老經(jīng)的感想感悟

老經(jīng)的感想感悟篇一：讀《道德經(jīng)》的心得體會

讀《道德經(jīng)》的心得體會

在楊勇老師的建議下，我認真地拜讀了老子的《道德經(jīng)》，老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開，意義深刻�！兜赖陆�(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。

一、人，意識與自然間的秩序

"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。"天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律，在實踐中實現(xiàn)自己所要達到的目標或理想，因為"天不負有心人"。但是，功成之后要在適當?shù)臅r候身退。"樹在招風"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。

二、人與人之間的秩序

"是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。"要想成為圣人實非易事，要想成為圣人，應(yīng)該有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實自己。，同時，要忌空無實際的志向，應(yīng)腳踏實地，埋頭苦干，結(jié)合自身實際，去實現(xiàn)符合自己能力的理想與目標。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢。""不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，"以其終不自大，故能成其大。"知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。"人不應(yīng)

有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會使自己迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，美好的明天將被自己開創(chuàng)。

"困難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。""合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。因此，我們在實現(xiàn)自己的理想時，要從小事做起，從現(xiàn)在做起，腳踏實地，埋頭苦干，終成大事，實現(xiàn)理想。

"柔弱勝剛強。""天下之至柔，馳騁天下之堅。""弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強，柔變強。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。

"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自己的沖動呢?這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地面對，最終將云開見日。倘若自己先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。

"夫唯不爭，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，可以長久。"人有一大缺點，那就是不知足。人要想改變這一大缺點，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、快樂與幸福，這就能夠使自己壽命延長，安度天年。

總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。

老經(jīng)的感想感悟篇二：八大心態(tài)【自愿連鎖經(jīng)營業(yè)】的感想感悟

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八大心態(tài)的感想感悟

一；成就心態(tài) {成就心態(tài)是成功人士的心理支柱}

一個人要想成就一番事業(yè)，首先必須樹立成就心態(tài)，也就是說敢于立志；敢于夢想的積極心態(tài)，是一切事業(yè)成功的基本心態(tài)，每個人都有屬于自己的夢想，夢想是深藏在我們內(nèi)心深處最深切的渴望，是一種強烈的欲望，它能激發(fā)我們潛意識中所有的潛能，去尋找夢想；確定夢想。為了夢想努力向前，最終要讓自己夢想成真。

做事業(yè)讓我們每一個人在剛剛開始就已成為一名獨立老板，我們是在做事業(yè)；我們都是自己的老板，那么當老板就必須要有一個當老板的心態(tài)，要給自己定位；要從內(nèi)心認定自己我是一個老板，然后從儀表；氣質(zhì)；言談舉止；交際禮儀,能力以及學問見識等方面去提高自己，塑造自己最終成就自己。

我們要有進取心；成就感和向上的力量，并不斷的修正自己；改變自己；造就自己，提高自信與勇氣，樹立自己的目標，按照自己的目標一步一步的前進直到成功。

二；學習心態(tài) {開啟成功之門的金鑰匙}

活到老學到老，這是老祖宗流傳下來的但又有多少人做到了呢？

隔行如隔山，如果我們沒有一個空杯的心態(tài)，不能接受人家的建議，不能從零開始學的話，將會走很多彎路。

每個行業(yè)的學習都包括五個方面的知識：

1：行業(yè)專業(yè)知識

2：演講學

3：公關(guān)交際學

4：心理學

5：管理學

我們會認識來自全國各地五湖四海的朋友，在他們真誠的交流中得到提升，也在這短短的時間中得到四大財富：知識財富；健康財富；朋友財富；物質(zhì)財富的大豐收。

我們提升自己的交際能力，學會與人溝通和交流，以及鍛煉了我們的口才，而心理學更教會了我們?nèi)绾稳ゲ煅杂^色。俗話說：知己知彼百戰(zhàn)百勝，更重要的一點是通過管理學，我們懂得了怎樣去理財，如何去回避風險。

俗話說：創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難，大家都知道在傳統(tǒng)行業(yè)里，只要有錢就可以開個店鋪，小飯店之類的沒有什么難的，而這些都是守株待兔式的，守株待兔的故事的大家都應(yīng)該知道的，而今

天我們的這個行業(yè)就與傳統(tǒng)行業(yè)不一樣，它讓我們紡織一張商業(yè)網(wǎng)，讓自己投入到人的海洋里，去和千千萬萬個陌生的面孔打交道，首先你得讓人接受你，欣賞你，相信你，把自己實實在在的銷售出去，讓別人認可你，要做到我為人人，人人為我。

三；付出心態(tài) {征服生存環(huán)境的唯一訣竅}

我們學到了其他公司的文化，她們運用的黃金法則和樂施精神，也非常的適合我們來運用 黃金法則就是：你想要別人怎樣對你，你也要怎樣對別人。

樂施精神： 不求回報的幫助別人。

有付出就有回報，但不付出就絕對沒有回報。

提起付出心態(tài)，我就想起了一句格言“受得苦中苦，方為人上人”這句格言雖然是激勵人艱苦奮斗奮發(fā)向上的，但語意之間因為包含了付出的意思。“受得苦中苦”實際上就是一種不平凡的付出，它的動機還是為了自己“成為人上人”。

如果每個人都有只考慮自己的得失，不具備為大家服務(wù)的胸襟，那么我們的事業(yè)恐怕都很難做得下去了。

只有付出了，才會有回報的機會。

四；寬容心態(tài) {寬容心態(tài)是梳理人際障礙的潤滑劑}

寬容不僅是人與人交往的一種藝術(shù)，也是立身處世的一種態(tài)度，更是一種人格的涵養(yǎng)。 要想成就一番事業(yè)，首先要把握人群這個最敏感，最廣闊的成就支點，別無選擇的去和人打交道，人是萬物之靈，是地球上最高級的同時也是最復(fù)雜的生物，但不管他是什么樣的人，只要他不是白癡或精神病患者，都無一例外希望得到贊美；受到尊重，尤其是在言行出現(xiàn)失誤時渴求得到理解和寬容。

不少人認為贊美別人，尊重別人就會貶低自己，一旦理解和寬容了別人就會委屈了自己，這種心態(tài)叫做斷路心態(tài)，是斷我們自己人際溝通之路。

我們在創(chuàng)業(yè)中，總是遇到一些意見與我們不同的人，有的朋友總是喜歡跟人爭論，就算爭論的問題道理是在我們這邊，但如果你得理不饒人，爭來爭去就會把很多朋友給爭跑了，雖然你贏得了爭論卻失去了事業(yè)上的伙伴。

人都有一個通病，你如果把她說的話先來一個“對”一個“好”他一般都會投桃報李地耐心的聽你的意見，我們在把談話中的“你”字換成“我們”他就會覺得你是和他站在一起的，那他就更容易接受你的意見了。

“小不忍則亂大謀”要想成就一番的事業(yè)，都必須將對人的耐性來一次挑戰(zhàn)和磨練，要學會換位思考，任何事先站在別人的角度想一下，你就會理解別人從而體諒別人，“事上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”你理解別人的苦衷，也就掌握了別人的心理，那么問題解決起來也就容易多了，俗話說：宰相肚里能撐船，反過來看，肚子里容不得事的人絕對當不了宰相干不了大事。

說到這里我想告訴大家，每個人都可以選擇生活在天堂還是地獄，而胸懷寬廣具備寬容的心態(tài)，就會使你永在天堂，寬容的心態(tài)還會帶來意想不到的收獲。

贊美使人成功，何況人都有一個共識，每個人在有過失的時候，最渴望的是得到寬容和理解，人心都是肉長的，一個人如果預(yù)計要受到處罰反而得到了尊重，感激和歉意便會油然而生，并會想方設(shè)法去報答。

實際上寬容是一種欲擒故縱的手段，如果我們寬容人是為了對方順從我們的正確引導(dǎo)把事情干得漂亮，(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:老經(jīng)的感想感悟)又何樂而不為呢？

五；平常心態(tài) {失敗與成功的平衡器}

古今中外從事各種不同事業(yè)的成功人士都有一種共同點，那就是不管他們事業(yè)遭受挫折處于低谷，還是攀上了成功頂峰的時候，他們始終都能夠保持那種內(nèi)在的東西，它就是我現(xiàn)在要說的平常心態(tài)。

所謂平常心態(tài)：是指一個人在看待某件事或自己的人生時所取得的一種得不喜，失不憂；成不驕；敗不餒，不偏不倚；不懈不滿的鎮(zhèn)定和正常的心理狀態(tài)。

成功和失敗最大的區(qū)別在于想法和心態(tài)，如果我們在待人接物時多一點平常心態(tài)，對領(lǐng)導(dǎo)對那些在社會上有頭有臉的人不要那么加倍熱情，對那些普通老百姓或?qū)哟伪任覀兊偷娜瞬灰獝劾聿焕�，如果我們對待什么層次的人都一視同仁，真誠的和對方交往的話，我們就一定能贏得別人的好感和尊重。

有些朋友在遭受挫折和失敗之時心灰意冷垂頭喪氣，而一旦獲得成功又會手舞足蹈欣喜若狂，這其實都是因為對事情缺乏平常心態(tài)。如果我們能夠調(diào)整好自己的平常心態(tài)，展現(xiàn)出自己的真我風采，我們的事業(yè)才會出人意料地取得可喜的成功，我們做體系講究的是腳踏實地循序漸進。

一個人如果放任自己十年，就會將自信；耐力；韌性和毅力全部消磨掉，這樣的人絕對未老先衰，人一生雖有幾萬天但真正重要的只有一天，那就是今天。今天必須總結(jié)昨天的經(jīng)驗，今天必須計劃明天的發(fā)展，今天更要必須完成今天應(yīng)該完成的一切，否則“少壯不努力，老

大徒傷悲”。就一定會成為你一生的寫照。

我們把每一次的機會都當成最后一次機會去珍惜；去努力。

我想大家一定聽說過《范進中舉》的故事吧？他考了一輩子都盼望能榜上有名，可是最后真的中舉了卻高興的瘋了，這種不具備平常心態(tài)導(dǎo)致的悲劇真是令人可笑又可悲，這個故事值得我們深思，也就是告訴我們必須規(guī)范好自己的心態(tài)，一旦擁有成功時要用平常心態(tài)去對待某種人和某些事情，從而走上更高的平臺，創(chuàng)造人生輝煌。

六；樂觀心態(tài) 《一切成功者的共同性格》

一個具備平常心態(tài)能夠坦然面對挫折與失敗的人，往往是因為他們對事物能有一個的正確的看法，他們豁達的性格其實正是一種樂觀的心態(tài)。

在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，每當我們遇到一件事情，如果我們充滿樂觀與熱情，這個事情就會向好的方向發(fā)展，而一旦我們覺得悲觀失望盡往壞處想，事情也會越變越糟糕。

《生產(chǎn)鞋子的公司老板如何打開非洲市場》

他先后派了兩名業(yè)務(wù)員去非洲考察市場。

第一位業(yè)務(wù)員是位心態(tài)很消極的人，平時做事一點激情都沒有，按部就班的做事。他去到非洲后看見當?shù)厝硕疾淮┬�子，發(fā)了個電報給他的老板，電報是這樣寫的：老板，我們的鞋子在非洲是沒有市場的，因為非洲人不穿鞋子。

第二位業(yè)務(wù)員是位很積極的人，做事認真，熱情，他去到非洲以后，看見的是滿大街沒有鞋子穿的非洲人，他也發(fā)了個電報給他的老板，電報是這樣寫的：老板，我們的鞋子在非洲有很大的市場的，因為非洲人沒有鞋子穿，而且還沒有人和我們競爭.

面對一種相同的事物，因為心態(tài)不同就會產(chǎn)生完全不同的結(jié)果，樂觀的心態(tài)帶來了積極的行動，而悲觀的心態(tài)只會導(dǎo)致消極的思想，使你陷入困境。

樂觀是選取者的驅(qū)動器，悲觀則是沉溺者的攝魂鈴，其實我們也面臨兩種選擇，而生活的態(tài)度就是一切，如果讓我選擇，我一定選擇前者。

抱怨；訴苦；責罵解決不了實際問題，只會讓人更加消極，如此下去就形成了惡性循環(huán)。 生活中的每天早晨，我們都有兩個選擇：一個是選擇心情愉快，一個選擇心情不好，前者給我們帶來希望，后者給我們帶來失望，聰明人應(yīng)該知道選擇哪個？

對于樂觀心態(tài)，我認為生活中用微笑時最能表現(xiàn)一個人樂觀的最佳方式，用我們的樂觀去感染別人，

七；自律心態(tài) 《人格魅力的包裝師.》

自律心態(tài)是人格魅力的包裝師，它能使人自強而后產(chǎn)生自信， 每個人的心靈深處都有深藏著被自己的虛榮心；好勝心；要強心捂來捂去捂得發(fā)了霉不敢為別人所知的東西，這些東西你原本以為會完全忘記了，卻因為在生活中的某一次；某一件事或某個人的出現(xiàn)或發(fā)生讓你突然感到坐立不安，羞愧難當甚至無地自容，一種深深的懊悔油然而生，你會覺得只有勇敢的面對自己的過失和卑微，只有嚴厲的考問自己的靈魂，你才會得到心靈安寧，才有勇氣面對未來的生活，這說明人原本是有自審；自省；自覺和自我調(diào)試的能力的，這種能力可以總括為自律的能力。

所以首先必須自律；自強；自信。沒有自律難以達到自強，沒有自強難以產(chǎn)生自信，而一個人沒有自信你的品質(zhì)就不會優(yōu)秀，氣質(zhì)就更不會美好了。

那么我們應(yīng)從哪些方面調(diào)整呢？首先我們應(yīng)該端正自己的儀表。

我們的事業(yè)體現(xiàn)的是后期效應(yīng)，但我們既然干的是一樁老板的事業(yè)，那么就必須以老板的形象來塑造自己。外在的儀表雖然不能看出一個人的人品，但卻絕對可以體現(xiàn)出一個人的層次，讓人感覺到我們的真誠和實在，一個人的精神面貌不但要有外在美而更要內(nèi)在美，如果光有一個光鮮的外表，而不注意內(nèi)在品質(zhì)的提升，你的外表就會成為無根過對，無水之花絕對保持不了多久，而且你的人也會缺乏一種應(yīng)有的氣質(zhì)。

中國人在總結(jié)自己行為時，總喜歡用酒色財氣四個字來分析，而我們行駛自律應(yīng)從各個方面入手，酒這個東西我不否認適量而飲，不但可以舒筋活血還可以活躍氣氛，但當你滿嘴酒氣去跟別人談話時，不但惹人厭惡，而且別人肯定不會把你的話當真，喝酒誤事是不容質(zhì)疑的，對于色中國有句古話叫“不要江山愛美人”，聽起來似乎多情浪漫，但也啟示我們，愛美人就會丟了江山，沉迷于色就會荒廢帶來。

至于有了財，能干的事情更多，也就更應(yīng)該規(guī)范好自己的行為，我們?nèi)绻�在很高雅很上檔次的場合滿嘴臟話，隨地吐痰，就會令人瞧不起，人家一定會挖苦你是個沒有素質(zhì)的暴發(fā)戶。 至于氣，有喜氣有怒氣，有喜氣只要不得意忘形就行了，而一旦產(chǎn)生了怒氣，就會因一時沖動而干出傻事，一個人的行為因為缺乏自律而導(dǎo)致的后果，往往會造成永遠都無法彌補的損失，所以我們要用遠大的理想來控制自己的內(nèi)在沖動，能自律才能取得更大的成功，律己才是通向幸福的康莊大道。

就如我們從事行業(yè)必須每天做好自律，才能做好自我約束，才能管好自己，才能更好的獲得那筆屬于我們的巨大財富，才能取得更大的成功，也為自己的明天打造得更加完美。

老經(jīng)的感想感悟篇三：道德經(jīng)的心得

身如菩提樹 心如明鏡臺 時時常拂拭 勿使惹塵埃

菩提本非樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃

孤獨是一種情調(diào)比承諾更可靠

恭 寬 信 敏 惠（恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。） 方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀

挫其銳 解其紛 和其光 同其塵

不恒其德，或承之羞，子曰“不占而矣已”

百行孝為先，論心不論跡，論跡天下無孝子

萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人

智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

天行健，自強不息，厚德載物。

兩利相權(quán)取其中，兩害相權(quán)取其輕

大德不逾閑，小德出入可也

君子和而不同，小人同而不和

何以報德？以直報怨，以德報德

道不同，不相為謀

反者道之動，弱者道之用。

曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

三不知:不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。

忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。

晏平仲善與人交，久而敬止

凡易之情，近而不相得，則兇，或害之，悔且吝

仁者愛人；中庸之為德；學而時習之；性善與性惡；修身養(yǎng)性；明與天人之分。

知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不忘者壽。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，以其不病。

慢藏誨盜，冶容誨淫

操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。

天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

為之難，言之得無讱乎？

自損者益，自益者缺或損者益，或益者損。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之中足常足矣。

不謀一世者，不足以謀一時；不謀全局者，不足以謀一域。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛赫之功。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

溫良者，仁之本也。 敬慎者，仁之地也。 寬裕者，仁之作也。

孫接者，仁之能也。 禮節(jié)者，仁之貌也。 言談?wù)�，仁之文也�?/p>

歌樂者，仁之和也。 分散者，仁之施也。

世人個個想長年，不語長年在目前。我得宛立平易法，又見將食粥致神仙。

胸中自有雄兵百萬

剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩。（兩種力量，八種現(xiàn)象：天 地 日 月 水 火 風 雷）

易經(jīng)的四大功能：

以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

慎1曾子有疾,召門第子曰:“啟予足!啟予手！詩云“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”而今而后，吾知免夫！”

慎2子曰：茍錯之地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也，以往其無所失矣。

慎3《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。

《易》曰“憧憧往來，朋從而思�！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月工資往上爬則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義臨神，以致用也，利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也�！�

擇不處仁，焉得知？

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢才也，遇不遇時也。

仁者安仁，智者利仁。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

著書只為稻粱謀

博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。

夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。如有博施於民而能濟眾，何如？

夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已

言者，德之柄也，行之主也，身之文也。 辭，達而已矣。

板凳應(yīng)坐十年冷，文章不寫半句空。

益者三友，損者三友。益者三友：友直，友諒，友多聞。（直的分寸：不可則止，毋自取辱焉）

打透生死關(guān)，生來也罷，死來也罷；參透名利場，得了也好，失了也好。

童子智少，愈少愈完，成人智多，愈多愈散。

江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。

吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

不遠復(fù)，無祗悔，元吉！

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，。亦不可行也。

一盆之水，一拳之石，足以容泰山江海也。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

吉兇悔吝者，生乎動者也。

八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

每臨大事有靜氣

無事常如有事時提防，才可以彌意外之變；有事常如無事時鎮(zhèn)定，方可消局中之危。 飄風不終朝，驟雨不終晶，孰為此者，天地。天地尚不能久，何況人乎。

君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

君人者，誠能見可欲則思知足以自誡，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海納百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身而黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及收思無因怒而濫刑�？偞耸�思，弘茲九德，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭馳，君臣無事，可以盡盤游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽。鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉。

靜者，心不妄動之謂也。

視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？

鄭板橋:衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些許爾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

神傳于目，而目則有胞，閉之則可以養(yǎng)神也，禍出于口，而口則有唇，闔之則可以防禍也。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人無積，既已為人，已愈有；既已與人。已愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。

如夢亦如幻，如露亦如電。

尊德樂意，則可囂囂已。窮不失義，達不離道。窮則獨善其身，達則兼濟天下。 出門如見大賓；使民如承大祭；已所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。

理之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之。亦不可行也。

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而明之。使民宜之。

窮則變，變則通，通則久。是以“自天祜之，吉無不利�！�

以義為先，義利結(jié)合。

君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於也。

子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

子曰：君子進德修業(yè)；忠信所以進德也；修辭立正其誠，所以居業(yè)也；知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也；是故居上位而不驕，在下位而不憂；故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

知至至之，知終終之。（認識與行動之間的關(guān)系，怎么樣面對主客觀之間的關(guān)系。認識到時機已來時，行為就要跟上去�？吹綑C會已過去，就要收手，不要強求。）

用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。

夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。（一般性的結(jié)論是可以聽到，見到的。但其中深淵的道理，我們是理解不到的。）

人之過也，各於其黨。觀過，期知仁矣。

躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

不遷怒，不二過。

吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之“躁”；言及之未不言，謂之“隱”；未見顏色而言，謂之“瞽”。

居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。

程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者，心不妄動之謂也。 敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強。 為學之功在是，養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學者可不務(wù)乎？ 致果曰毅

信：人言為信，人言無不信者故曰信。人言：人類的正確思想，正確主張。

君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。

臨事而懼，好謀而成。

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之， 信以成之。

果哉，末之難矣。

吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

謙：高而不顯者。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。

子曰：吾叩其兩端而竭焉。

敬業(yè) 奉獻 苦干勤學合群

知崇禮卑，崇效天，卑法地。（知崇禮卑--知：人的認識，思想。知崇：認識不斷提升。禮，同履，履行。卑：實地，卑者，近也。）意為：思想認識無限廣大，不斷提高警惕，行動無限實在，穩(wěn)扎穩(wěn)打。是高與低的結(jié)合，思想虛靈與行動具體的結(jié)合。

剛?cè)嵯嗤�，變在其中矣。剛�(cè)嵴�，立本者也。變通者，趣時者也。

天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。

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