童年第三章的感悟

童年第三章的感悟篇一：《童年》好詞好句好段及感悟(讀書筆記)

1 《童年》讀書筆記

童年每個人都經(jīng)歷過。童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶的……而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。

可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。

后來高爾基又結識了知心朋友小茨岡，兩人無話不談，結下了深厚的友誼�？墒�，好景不長，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產(chǎn)，兄弟之間一點也不團結，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。此后，高爾基又認識了木匠“好事情”，成了好友。 結果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。

這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。

我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。

而且她是那么愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋，她也并沒有請求外祖父怎樣嚴厲得處罰他們。一個善良的人，又怎會喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭呢？面對外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。

高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶！在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。

我們現(xiàn)在豐衣足食 ，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝” 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個是天堂， 一個是地獄 ；一個充滿陽光，一個到處黑暗。我們現(xiàn)在的童年來之不易啊！

童年充滿著歡樂，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機，童年愛滿心窩,老師熱心地傳授知識,同學們互相探討,我們像一棵棵小樹苗,在接受春風雨露的滋潤--吸取更多更好的知識,茁壯成長.在這知識的海洋中,我們結束了快樂的童年,開始走向成熟。

我們生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中,這里沒有抽人的鞭子,沒有毆打的拳腳,沒有仇恨,沒有貪婪,沒有乖戾,更沒有層出不窮的暴行和丑事.這里的人是善良,純潔,樂觀的,因而我們的童年是充滿了幸福和快樂的。高爾基在那樣艱苦的環(huán)境下都能成為一代名家 ，我們也一定要好好學習，實現(xiàn)自己的人生理想。

3、讀書筆記

《童年》 高爾基

作者介紹：

馬克西姆?高爾基（1868-1936）生于俄國中部的尼日尼?諾夫戈羅德城，幼年時期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過童年。他只上過三年學，十一歲就走向社會，開始了自食其力的生活。他當過學徒工、搬運工、守夜人、面包工等。十六歲時，他只身來到喀山，進入了“社會大學”，在與命運的爭斗中它深入俄國社會得罪底層，和各個階層、各種人物接觸，飽嘗了生活的艱辛，從而不斷的豐富了它的社會知識和生活經(jīng)驗。

1905至1907年，高爾基積極投身譽為大的無產(chǎn)階級革命，1906(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:童年第三章的感悟)年寫成了長篇小說《母親》�！赌赣H》真實地反映了20世紀初俄國風起云涌的工人運動，表現(xiàn)了俄國工人階級從自發(fā)走向自覺的斗爭過程，被列寧稱贊為一本“非常及時的書”。十月革命后，高爾基寫出了他最著名的自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學》。 內(nèi)容介紹：

高爾基的自傳體三部曲最初發(fā)表1913年，它既是作者童年至青年時期生平的自述，也是舉世公認的藝術珍品，是作者根據(jù)自己親身的生活經(jīng)歷，對俄羅斯19世紀末期社會政治生活所描繪的一幅生動的歷

史畫卷。作品中主人公阿廖沙的原型就是高爾基本人，這一形象即是作者早年生活的寫照，也是俄國人民，特別是處于社會下層的勞動人民經(jīng)過磨練后走向新生活的典型。

好句摘錄：

伏爾加河藍色的水面上，桔紅色的輪船在逆流而上，而一張張金色的葉片則緩緩順流漂下。

我非常害怕外祖父，總覺得他的綠眼珠無時無刻不在盯著我看。 那曲子激昂中含著憂傷，仿佛是從高山奔流而下的河水，激蕩在房間中。

經(jīng)常有人聽見了他們的歌聲從窗戶底下停下來看著他們，那一張張仰起的面孔讓我想起沒洗的臟盤子。

好段摘錄：

“唉，你們這些人啊……！”他常常這樣忽如其來地嘆氣，也不知在感嘆什么。“人啊……”的尾音總是被他拉得長長的。

茨岡臉色紅紅地走到廚房中間，像一團火焰般地跳動起來：兩手高高揚起，腳步快得讓人難以分辨，襯衫抖動著，像燃燒一般發(fā)出燦爛地光輝。他放縱地舞著，仿佛打開門讓他出去他就能跳遍全城！大家都被他感染，跟著他顫動起來。

歌唱中，外祖母時而前進，時而后退，時而飛旋，青春瞬間回到了她

的身上，令她呈現(xiàn)出一種鮮花綻放般的美麗。每個人都被她吸引住了。 我的感想：

作者將主人公當時所處的骯臟的環(huán)境寫得很到位，在語言描寫上很有功夫。使文章生動，令人身臨其境，對美與丑及人復雜的感情有了更深層次的了解。

《童年》

好句摘錄：

伏爾加河藍色的水面上，桔紅色的輪船在逆流而上，而一張張金色的葉片則緩緩順流漂下。

我非常害怕外祖父，總覺得他的綠眼珠無時無刻不在盯著我看。 那曲子激昂中含著憂傷，仿佛是從高山奔流而下的河水，激蕩在房間中。

經(jīng)常有人聽見了他們的歌聲從窗戶底下停下來看著他們，那一張張仰起的面孔讓我想起沒洗的臟盤子。

好段摘錄：

“唉，你們這些人啊……！”他常常這樣忽如其來地嘆氣，也不知在感嘆什么�！叭税　�…”的尾音總是被他拉得長長的。

童年第三章的感悟篇二：閱讀童年感悟人生

閱讀童年感悟人生

“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚??”吟著這哀婉凄厲的《聲聲慢》，品著高爾基的《童年》，深深為阿廖沙悲慘的童年生活所同情。它深深地烙印在了我的心中，像那幾千年質(zhì)樸的石畫經(jīng)歷滄桑后，依然恒古不變??

我被堅強、勇敢、正直、善良的阿廖沙所折服；被慈祥、熱愛生活、大方的外祖母所敬佩；為吝嗇、貪婪、專橫、殘暴的外祖父所慚愧；為勤勞能干、善良、樂觀的小茨岡而高興??如果說阿廖沙童年的環(huán)境是一片干枯的陸地，那么外祖父就是覆蓋了陸地的大海，雖然帶走了干枯，但它的海浪就像一堵墻那么高，一襲接著一襲，不停地咆哮著。不用說，阿廖沙就是那海上孤帆，無奈地忍受著大海的兇猛。雖但如此，卻還有外祖母、小茨岡這些小綠洲，可以成為孤港的綠洲，令人欣慰。雖說是下了錨，但海浪是很容易將小舟卷走，甚至將小綠洲淹沒??

每個人都有自己值得回憶，值得珍惜的美好時光，而童年對于人生更是一筆不能忽視的珍貴寶藏！但是，在高爾基筆下的《童年》中，“童年”這兩個本應該像糖果一樣甜美，像彩虹一般多彩的字卻是一段悲慘的遭遇，一段深情的回憶！雖然阿廖沙的一生是坎坷的，但他遇到困難從不退縮，想盡一切辦法也要克服。這種對生活充滿勇氣與希望的精神鼓舞了我：依靠一個人，只能依靠一時，不能依靠一世啊！人生的路還很長，需要自己慢慢走;人生旅程的荊棘還很多，需要自己一個一個得去克服。這樣的人生才更值得回味，無愧于心��！每每面對困難當我想起阿廖沙的悲慘遭遇時，那一切困難都會顯得微不足道，我便會更有信心去克服——阿廖沙在

這樣黑暗渾濁的環(huán)境中都任然保持著生活的勇氣和信心，難道我們不應該比他做得更好嗎？

讀完書的最后一頁，阿廖沙的童年也結束了，等待他的是另一種截然不同的生活。

在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀領悟時，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。

童年第三章的感悟篇三：第三章童年文化與幼兒文學

第三章 童年文化與幼兒文學

[教學時數(shù)] 3學時

[目的和要求]

了解：（1）了解特定時代的童年觀既關乎兒童特殊的身心特征，同時也是文化

建構的產(chǎn)物

（2）了解童年觀和社會文化的因素

掌握：（1）明確當代世界幼兒文學的文化精神走向是：更深刻的童年立場，

更廣泛的童年的賦權，更開闊的人文情懷

[教學重點和難點] 幼兒文學的文化建構性質(zhì)的認識

[教學方式]以講授法為主，輔以多媒體課件演示

【學習提示】

特定時代的童年觀既關乎兒童特殊的身心特征，同時也是文化建構的產(chǎn)物，它的概念中同時也包括了自然和文化的成分。

幼兒文學的面貌不僅取決于其自身的藝術性探求，同時也受到特定文化語境的深刻影響，比如童年觀和社會文化的因素。

對與幼兒文學的文化建構性質(zhì)的認識，并不意味著取消幼兒文學的文化精神標準。當代世界幼兒文學的文化精神走向是：更深刻的童年立場，更廣泛的童年的賦權，更開闊的人文情懷。

第一節(jié) 童年觀的性質(zhì)

雖然童年現(xiàn)象與人類的存在相伴而生，但童年本身并不是一個自有的概念，而是特定歷史文化建構的產(chǎn)物。幼兒也是一樣。因此，談論幼兒和幼兒文學，離不開對于童年觀和幼兒文學觀的文化考察。

童年觀，亦即一個時代對于兒童及其特征的普遍看法，幼兒文學的藝術發(fā)展與其有著密切的文化關聯(lián)。當代童年觀所發(fā)生的一個重要變化，是從自然的童年觀向著文化的童年觀的遷移，這一遷移帶來了現(xiàn)代童年觀的革新，它有益于我們從一個更全面的視覺看待童年和童年的意義，也有助于我們更好地理解幼兒文學的意義。

一、變化的兒童

談到兒童，我們的腦海里或許會浮現(xiàn)出如下一些沿襲已久的看法：

兒童是幼小的，脆弱的，需要成人保護和引領的：

兒童的身心發(fā)育不成熟，容易受傷害，也容易因受到引誘而犯錯：

兒童的心靈是“白板”,具有很強的后天可塑性，環(huán)境什么樣，他就會變成什么樣：

兒童好動而又善于破壞，需要看管，因此，成人要教兒童懂得遵守規(guī)則： 兒童的自由是珍貴的，因此，成人要容忍和保護這份自由：

兒童是小野蠻，身上帶著人類褪去的野性：

兒童是天真無邪，新鮮芬芳的，是極樂園的象征;

???

我們每個人都或多或少的分享著上述若干點對于兒童的共同看法。在持有這些看法的時候，我們不會認為，這只是一個兒童的特殊案例，而會把它們看做所有兒童共同表現(xiàn)出的特性。每當目睹孩子做出某些符合上述特征的行為時，我們會認為這是自然而然的表現(xiàn)，我們對自己說;喏,這就是孩子！

這就是我們心目中“自然”的兒童，他有那么一些固定的特征，使得我們能夠從其他的群體概念中把他辨別出來。同時，我們也根據(jù)這些特征來確立我們對“兒童”的理解。

有意思的是，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)，在這些關于“自然”的兒童的理解中，不可避免地存在著相互矛盾的地方。比如，把兒童看做小野蠻的觀點與把兒童看做天真無邪的孩子的觀點之間，以及主張管制兒童和給兒童自由的觀點只間，就有著明顯的矛盾之處。這種矛盾也存在與提出這些觀點的思想家之間。17世紀，英國哲學家洛克提出兒童是一塊有待后天的教育來涂抹書寫的“白板”，這個觀念直至今天仍然影響巨大，在許多人眼中，它就是“自然”的兒童觀的一部分。而相近時期，法國思想家盧梭提出了兒童的天性是純潔至善的觀點，認為教育只能對它造成危險的污染，因此，為了保護這份天性的健康成長，對兒童的教育應該是消極無為的。盧梭的觀點，同樣對后世產(chǎn)生了深遠的影響，并成為另一種“自然”的兒童觀點的一部分。

事實上，如果我們仔細反思自己對于兒童的理解，或許會發(fā)現(xiàn)，很多時候，在我們個人自以為統(tǒng)一的對于兒童的看法中，竟然也存在著明顯的相互矛盾之處。比如，許多人能夠在想象和審美的層面上認同對兒童自由的詩性捍衛(wèi)，然而在現(xiàn)實生活中，為人父母或師長者，他們大多會毫不猶豫地認同兒童是需要嚴格管制的一個群體。

這些矛盾意味著，關于一個“自然”的童年概念的理解，并不像我們想象的那樣簡單和統(tǒng)一，而且充滿了難以自圓其說的裂縫。這些裂縫進而導致對于一個“本來如此”的童年觀念的懷疑：究竟是否存在著一個“自然”的童年？還是說，它只是我們想象的產(chǎn)物？如果是，那么這些想象又是如何產(chǎn)生、形成的？

一批當代童年研究學者給出的答案是，他們產(chǎn)生于特定的歷史時期，受到社會文化環(huán)境的影響。比如，關于兒童的原罪觀念是中世紀宗教文化的產(chǎn)物，關于童年的純真看法則在很大程度上是19世紀歐洲浪漫主義思潮的產(chǎn)物。更具沖擊力的是，他們提出，連童年本身也是一個在特定歷史條件下被“發(fā)明”出來的概念，如果沒有這些條件的推動，童年的概念也就根本不會發(fā)現(xiàn)。比如，當代童年史研究的開拓

者、法國史學家菲利帕艾里耶就提出，人們把兒童視為不同于成人的生命個體的看法，在中世紀的時候并不存在，一直要到16、17世紀才逐漸在歐洲社會產(chǎn)生、形成、并延續(xù)到今天。在艾里耶之后，另一些研究者進一步提出，中世紀的時候，兒童并不是不存在，而是以不同于今天的方式存在著。

這樣，問題開始變得越來越復雜起來.既然不同的時期，關于兒童的看法是各不相同的，那么在相同的歷史時間，這些看法就一定是一樣的嗎？20世紀歐洲資本主義社會的兒童觀和同一時期亞洲，非洲的兒童觀一樣嗎？同樣是20世紀的歐洲社會，上層階級和下層階級，資產(chǎn)階級和勞工階級的兒童觀一樣嗎?同樣的時間，階層，甚至同樣環(huán)境下的家庭里，對于男孩和女孩的看法一樣嗎？20世紀瑞士心理學家讓·皮亞杰在實驗研究的基礎上，提出了對不同年齡段兒童身心特征及其發(fā)展規(guī)律的精細剖析，該剖析對后世兒童教育和兒童發(fā)展研究貢獻卓著。然而到了今天，皮亞杰的理論所面對的質(zhì)疑是：這些特征真的是不同時代，不同民族，不同階層兒童普遍的身心發(fā)展特征嗎？所有這些問題不但是對原先那個“自然”的兒童觀的沖擊，甚至是對兒童觀自身的挑戰(zhàn)。

這就是對于兒童“文化的”理解，也是20世紀后期以來西方童年研究中出現(xiàn)的一種新的兒童觀傾向。它認為兒童不是一個固定的，本質(zhì)性的概念，而是特定社會文化構建的產(chǎn)物，因此，不同的社會階層，經(jīng)濟條件，文化背景等，也會導致對兒童的不同看法。這意味著，我們不能把兒童看做理所當然的摸樣，而是需要在宏觀和微觀的具體時空條件下，小心地確定兒童這一概念的坐標。

二、變化的童年觀

20世紀發(fā)生在童年觀領域的從“自然的兒童”向著“文化的兒童”的觀念的轉(zhuǎn)化，從三個層面形成了對于現(xiàn)代以降在西方發(fā)達社會發(fā)展起來的一種現(xiàn)代童年觀的批判。

第一，它指出了童年與具體社會文化之間在宏觀和微觀層面的豐富聯(lián)系，從而批判了將童年視為一種超越文化的存在物的看法。眾所周知，現(xiàn)代童年觀所帶來的對“兒童”這一群體來說至關重要的觀念變革，使兒童從作為成人世界的一種附屬物成為了一個具有獨立生命價值的個體。與此相應地，過去幾個世紀以來，人們對于兒童身心的發(fā)展規(guī)律的關注也在不斷增加，尤其是在兒童心理學的研究領域，出現(xiàn)了許多豐富而又精細的研究成果。但這一現(xiàn)象所導致的另一個結果是，兒童的成長被認定為一個由某些發(fā)展規(guī)律所決定的了的統(tǒng)一的過程，而影響這一過程的無數(shù)現(xiàn)實的文化因素，則被簡單地擱置起來�！拔幕�的兒童”的觀念正是意在彌補兒童研究史上這種對于童年的文化屬性關注和考察的缺失。

從“自然的兒童”到“文化的兒童”，“童年”不再是一個恒定的，不變的本質(zhì)概念，而成為了一個復雜的歷史文化現(xiàn)象。

第二，它強調(diào)了童年概念內(nèi)部所包含的復雜的層次與內(nèi)涵，從而批判了將童年視為一種單一、透明、簡單的存在物的看法。現(xiàn)代童年觀在吸收了大量兒童研究成果的基礎上，形成了對于童年的一種比較模式化的看法：一方面，兒童需要來自成人的教育，并能夠在這種教育下進行身心潛能的開發(fā)與實現(xiàn)；另一方面，對于兒童的教育又必須以符合兒童特點的方式進行，“人們應理解兒童的發(fā)展及其自身的規(guī)律，兒童天真可愛、好奇、充滿活力，這些都不應被扼殺�！憋@然，這是對童年的一種理想化的看法，它的藍本是現(xiàn)代歐洲富裕階級（包括中產(chǎn)階級）的童年。然而，我們想要問的是，一個來自歐洲發(fā)達國家上層富裕家庭的孩子，和一個來自第三世界國家底層貧困家庭的孩子，他們的童年之間究竟有可能存在多少共同的地方？以下是2001年的一份針對東南亞地毯廠童工的教育項目訪談所得的關于當代兒童生活狀態(tài)的描述:

每天清晨五點起床，在一個燈光昏暗的地毯加工廠里開始工作。坐在織布機前的硬

板凳上，孩子們的工作是迅速地打結，再用一柄帶齒的重榔頭將這些結敲緊。室內(nèi)僅有的小窗戶開在天花板附近，上面滿是柵欄。有時候，可以聽到屋外上學的孩子們的笑聲。他們得一直織到晚上九點，期間只有兩次短短的用餐時間??一天只允許上一次廁所.空氣中飄滿了毛絮灰塵,通過呼吸進入到肺里,叫人胸口作疼。

即便在這段敘述中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)工廠內(nèi)外兩種截然不同的童年的身影。顯然，前面提到的童年觀并不能覆蓋對于不同社會文化中復雜的童年現(xiàn)象的理解。這使得從社會文化的視角來考察童年的多元面貌顯得格外必要了。

第三，它基本上認為童年是在特定的歷史文化語境中被構建起來的一個概念，從而批判了將兒童視為一種本質(zhì)存在物的看法。長期以來，兒童研究強調(diào)的是科學，從各種兒童發(fā)展現(xiàn)象中摒除可變的時間、空間以及與此相應的文化的成分，進而分離出一個具有公理性、普適性的童年的概念。在許多人看來，這一概念本身就客觀地存在著，我們要做的只是去揭示它、發(fā)現(xiàn)它。然而，文化的童年規(guī)則指出，童年并不是一個自由的概念，而是特殊的文化語境中被建構的產(chǎn)物。也就是說，先有什么樣的文化，然后才有什么樣的童年。同樣，當文化語境發(fā)生變化時，童年也會發(fā)生相應的改變，以使自己更好地適應新的文化環(huán)境。

對于“文化的兒童”的認識讓我們看到了童年概念所具有的的文化關聯(lián)性、復雜性與建構性、它是對于現(xiàn)代童年觀的一次富于時代性的補充和豐富。但這一認識也存在這樣一個明顯的問題，那就是它的文化決定論立場。認識到兒童的生活、命運與社會文化語境之間的復雜關聯(lián)，以及它所具有的復雜內(nèi)涵，無疑是十分必要的：但是把文化看做參與童年建構的唯一因素，以文化的多樣性否認兒童在生理、心理、精神發(fā)展上的某些共性，則很容易使我們關于童年的探討陷入僵局。正如英國知名文化批評學者特瑞伊格爾頓所說：“聲稱我們完全是文化的動物，等于用一只手將文化絕對化同時又用另一只手將世界相對化。”

比如對于特定歷史時期童年生活方式的考察，當然要考慮不同階層 ，性別等

文化因素的影響，但如果把文化的制約性放大到極端，那么從具體的現(xiàn)實來看，同一階層內(nèi)依次還有不同級別，家庭，個別等的區(qū)別，推到最后，只有從每一個兒童個體生活的角度展開的具體考察，才是最具有可信性的。這顯然不適合現(xiàn)實的研究展開。只有在承認特定文化范圍內(nèi)的兒童發(fā)展共性的基礎上，在充分考慮各種文化因素的影響，才是真正有意與推動兒童研究發(fā)展的途徑。因此，對于兒童的當代理解，既有必要吸收上述文化童年觀的理論成果，同時也要看到其問題的所在，揚長補短，建立對于兒童概念的一種適宜的當代理解。

三、對于早期童年的理解

在世界學前教育組織2006年度工作會議學術研討會上，時任世界學期教育組織主席的塞爾瑪西蒙斯坦（國別不詳）作了《兒童觀的后時代視角》的報告。在這篇報告中，西蒙斯坦提出了這樣一種“后現(xiàn)代”兒童觀：

兒童期是針對兒童并由兒童進行的社會性建構，兒童是知識，個性，文化的共同建構者。作為一種社會性建構的產(chǎn)物，兒童期總是隨著時間，地點，文化的不同而具有不同的內(nèi)容，并隨著階層，性別和其他社會經(jīng)濟條件的變化而變化。因此，既沒有所謂的自然的兒童，也沒有普遍的兒童，而只有多樣的兒童與兒童期。緊接著這一觀點，西蒙斯坦提出了對于傳統(tǒng)兒童發(fā)展研究理論的四點批評，其中包括“盲目認為兒童發(fā)展的普遍發(fā)展過程，”錯誤推崇兒童無能論”，“籠統(tǒng)歸納兒童發(fā)展的普遍目標”，過分渲染發(fā)展常態(tài)范圍的臨界作用�！边@四點批評有力地揭示了一直以來有關兒童發(fā)展的傳統(tǒng)理論所存在的觀念性問題，可以說是正中靶心。 有趣的是，在四點批評的一個看似不起眼的“角落”里，西蒙斯坦對自己的批評作了這樣一個小小的補充說明：

然而，我們也不能據(jù)此完全推翻皮亞杰的兒童發(fā)展的階段論。雖然兒童個體之間確實存在很大的差異，但仍然有明顯的證明表明，在基于生物因素的兒童身體發(fā)展過程中確實存在著特定的普遍性，例如兒童的骨骼，肌肉生長等。

這意味著，即使是在對現(xiàn)代兒童觀的這樣一種充滿后現(xiàn)代色彩的激烈的理論批評語境下，我們?nèi)孕枰�承認，在對于兒童的傳統(tǒng)理解中，有這樣一點是無法推翻的，亦即兒童多少是一個有著共同特征的群體，不論其內(nèi)部存在著多么復雜的差異性，他們始終分享著一些基本的共性。這些共性不僅僅涉及骨肌、肌肉等生理層面，也涉及思維、心靈等精神乃至文化的層面。事實上，在接下去的論述中，西蒙斯坦所提出的的對于兒童的“后現(xiàn)代”理解，恰恰指向著兒童的精神統(tǒng)一性的事實。她指出：

兒童的思維能力遠遠超過其表面上表現(xiàn)出來的能力，他們用一種原始的方式掌兒童全身心關注當前的現(xiàn)實。 握著幾乎所有的科學概念。

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