【說(shuō)明文《香道·人道·天道》閱讀答案】香道

說(shuō)明文《香道·人道·天道》閱讀答案

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香道、茶道、花道，被中國(guó)歷代文人稱(chēng)為“雅事中的雅事”。茶道與花道，半個(gè)多世紀(jì)來(lái)勉強(qiáng)得以承傳，香道卻被冷落了，使當(dāng)代年輕人都把她看成了“外來(lái)”文化，都以中國(guó)臺(tái)灣甚至日本為正宗，使東南亞的沉香等香材風(fēng)靡全球，而不知其故鄉(xiāng)在中國(guó)內(nèi)地。

其實(shí)，作為香道的香，環(huán)形香、錐形香、線(xiàn)香、香粉等等，與我們生活本來(lái)就十分密切的。我的奶奶念經(jīng)時(shí)要點(diǎn)佛香，父親驅(qū)除家里穢氣也要點(diǎn)線(xiàn)香，都常年不斷，自然構(gòu)成了我童年記憶中基本色調(diào)。所接受的教育，又賦予這種氛圍極其高雅的境界，這就是說(shuō)，父親在教我讀唐宋詩(shī)文時(shí)，讓我不時(shí)與香道雅韻不期而遇。像“焚香入蘭臺(tái)，起草多芳言”(李白);“麒麟不動(dòng)爐煙上，孔雀徐開(kāi)扇影還”(杜甫)，像“閑吟四句偈，靜對(duì)一爐香”(白居易)，“少兒多送酒，小玉更焚香”(王維)，還有“一炷煙消火冷，半生身老心閑”(蘇東坡)、“欲知白日飛升法，盡在焚香聽(tīng)雨中”(陸游)和“沉香煙斷玉爐寒，伴我清懷如水”(李清照)等等。就因?yàn)槿绱嗣篮�，�?dāng)奶奶離座時(shí)，不小心把燃著的線(xiàn)香跌落到臺(tái)面上，將油漆光潔的桌面燒出半筷子長(zhǎng)的一條炭痕，我們也沒(méi)有感覺(jué)多大心疼�；蛟S，這就是靄靄香煙的功德：她使人靜若參禪，心如定石。雖然還不屬于“香習(xí)”、“香癖”，但是，香是中國(guó)文化人生活的組成部分是無(wú)疑的。直到遇見(jiàn)陳磊先生，我對(duì)于香才從“道”字去理解。陳磊先生住在浦東高橋鎮(zhèn)，以物流為業(yè)，自幼喜愛(ài)收藏沉香及其制品，于前年，以自己一生收藏為基礎(chǔ)，申請(qǐng)辦起了上海香文化研究中心，成為新中國(guó)第一家研究香道的機(jī)構(gòu)，他將自己一幢古宅辟為沉香和歷代以香爐為主要內(nèi)容的香器陳列室，介紹中國(guó)香道及其發(fā)展，定期培訓(xùn)香藝師，希望借此凈化世人的心靈。我從陳磊先生的努力中，感受到了一種人道精神。

是的，香道源于人道。

中國(guó)的香文化，雖然隨著祭祀祖宗、奉天敬神就開(kāi)始了，但成為文人的獨(dú)特愛(ài)好，不管在屈原的《離騷》，還是在孔子《漪蘭》之曲形成的傳說(shuō)中，都有所反映，至于成為日常生活的一部分，一種生活方式，直至“聞香識(shí)人”，把對(duì)香的品味升到了衡量人品的標(biāo)準(zhǔn)，則始于唐代。唐代是一個(gè)逐漸重視人的時(shí)代。精神空間的開(kāi)拓與提升，是對(duì)人的價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)，沉香，也就成了人的高尚德行的象征。

香，基本上分為兩大體系，動(dòng)物香和植物香。動(dòng)物香有龍涎香和麝香;植物香除了各種花卉香草外，主要是指被稱(chēng)為“香中之王”的沉香，即唐代佛經(jīng)中的多伽羅、伽藍(lán)、伽楠、棋楠等等。中國(guó)文人所用的，一般是指以沉香為基本原料的香。不是因?yàn)橄窭顣r(shí)珍在《本草綱目》中所說(shuō)的“片值萬(wàn)錢(qián)”之珍貴，而是出于“形而下者是謂器，形而上者是謂道”，從形而上的角度來(lái)重視的。因?yàn)槌料愕纳�成過(guò)程，特別具有形而上的價(jià)值。沉香樹(shù)并不香，香的是它的樹(shù)脂，但這樹(shù)脂只在刀砍斧傷，雷電摧殘后，入土、入水、入海、歷盡摧殘中，才以不餒不萎，不急不躁，不離不棄，由天地蘊(yùn)孕而成奇香，然后遇緣而出，化解人間的各種戾氣與濁氣。人們自然把她視作天工奇樹(shù)，天地靈物。在初唐即開(kāi)始勃興的文學(xué)風(fēng)氣的推動(dòng)下，香文化也從聞香、品香小打小鬧而發(fā)展成了“香道”，給品香活動(dòng)賦予了三種境界：得氣、得神、得道。品香活動(dòng)也有燃、點(diǎn)、熏、烤、移、置、泡、煮、烹、佩等多種方式，并形成了聞香、賞煙、趣爐、愉性、養(yǎng)生、健體、明性、悟道等完整的香道體系。

香對(duì)人的精神境界的和生活質(zhì)量的提升作用，早已成為人類(lèi)的共識(shí)。英國(guó)作家吉卜林說(shuō)：“人的嗅覺(jué)比視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)更能挑動(dòng)人們細(xì)膩的心”。作為嗅覺(jué)文化的香道，它的深度及美學(xué)價(jià)值，也超越民族、超越地域、超越國(guó)界，成為人類(lèi)心靈共通的一種語(yǔ)言，一種最容易為人理解和接受的文化，所以也最能得到人類(lèi)的共鳴，從中悟物達(dá)理，改變心性。今天，世界所有名貴香水，多少都加了從沉香中所提取的精油。陳磊說(shuō)得相當(dāng)精彩：千年古剎周邊，必有千年大樹(shù)。在這一樸素生活現(xiàn)象中，就包含著香道總是隨人道而消長(zhǎng)的規(guī)律。為什么?因?yàn)橛幸粋�(gè)天人合一的生存環(huán)境。

所以，香道也就是天道。

這也是“禪意”——《楞嚴(yán)經(jīng)》紀(jì)錄須菩提、舍利弗、普賢菩薩、彌勒菩薩等高僧，圍繞沉香與佛的對(duì)答，香嚴(yán)童子的回答是，“此氣非木非空，非煙非火，去無(wú)所著，來(lái)無(wú)所從(蹤)”。無(wú)獨(dú)有偶，宋詩(shī)人陳與義的《焚香》詩(shī)，也寫(xiě)出這種禪意：“明窗延靜晝，默坐消塵緣;即將無(wú)限意，寓此一炷煙。當(dāng)時(shí)戒定慧，妙供均人天;我豈不清友，于今心醒然。爐煙裊孤碧，云縷霏數(shù)千;悠然凌空去，縹緲隨風(fēng)還。世事有過(guò)現(xiàn)，熏性無(wú)變遷;應(yīng)是水中月，波定還自圓。”在這樣的境界里，香味兒自然不是從木中來(lái)，不是從火中來(lái)，不是從土里來(lái)，不是從水里來(lái)，也不是從空中來(lái)，更不是從煙中來(lái)，而是從心中來(lái)。香云化成了舟筏，岫煙變?yōu)榱藰蛄海瑤椭�眾人敞開(kāi)了心門(mén)。

“心中來(lái)”的這個(gè)“心”，就是人的本真。正因?yàn)槿绱耍�《圣�?jīng)》里有了沉香是上帝親手栽種的樹(shù)的敘述;佛教對(duì)她的尊重竟異曲同工，把她當(dāng)成崇高的敬佛圣品，體現(xiàn)修正的境界和佛因的莊嚴(yán)，無(wú)異于水中的舍利。

中國(guó)哲學(xué)始終認(rèn)為，天人合一是人類(lèi)最理想的生存、發(fā)展的境界。也算是人類(lèi)共有的一個(gè)“夢(mèng)”吧，中國(guó)香道，為這一夢(mèng)想成真提供了一種可能。

15﹒請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。 (6 分)

15﹒①首先，指出作為雅事之一的香道被人冷落;②然后，闡述香道與人道、天道的關(guān)系;③最后，指出香道為人類(lèi)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)提供可能性。(意對(duì)即可)(每點(diǎn)2分)

16﹒作者認(rèn)為“香道源于人道”，具體表現(xiàn)在哪些方面? (6 分)

16﹒①香與生活的關(guān)系很密切，就連清潔空氣也會(huì)用到香;②無(wú)論是祭祀祖先還是禮佛敬神，都離不開(kāi)香;③香是中國(guó)文人的獨(dú)特愛(ài)好，寫(xiě)作時(shí)離不開(kāi)香，作品內(nèi)容也涉及到了香道雅韻;④在強(qiáng)調(diào)人自身價(jià)值的唐代，香文化逐漸發(fā)展成“香道”。(意對(duì)即可)(答對(duì)三點(diǎn)即可給6分)

17﹒第⑦段中作者認(rèn)為“中國(guó)香道為夢(mèng)想成真提供了一種可能”， 請(qǐng)聯(lián)系全文分條概括其理由。 (6分)

17﹒①香道與生活關(guān)系密切，無(wú)論是日常的物質(zhì)生活還是精神生活都有香道的存在;②香道與精神(德行)也有密切關(guān)系，人們把對(duì)香的品味提升到了衡量人品的標(biāo)準(zhǔn)，“香”成了高尚德行的象征;③香道對(duì)人的精神境界和生活質(zhì)量有提升作用, 已經(jīng)成為人類(lèi)的共識(shí)，能引發(fā)人們共鳴。香道的深度及美學(xué)價(jià)值，超越了民族、地域，最易為人理解和接受;④香道也是天道，與禪意也有著密切的關(guān)系。

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