《莊子》在大學(xué)生精神成人教育中的時代價值研究

　　摘 要：《莊子》以其奇特思想的博大精深和恣肆汪洋而著稱于世，成為恢宏瑰麗的中國文化寶庫中取之不盡、用之不竭的重要思想源泉�！肚f子》思想視野的深邃宏闊，對當(dāng)代大學(xué)生精神成人教育過程中拓寬生命教育視域、錘煉“教”理念和提升“學(xué)”效果都具有歷久彌新的積極作用。
　　關(guān)鍵詞：《莊子》;高等教育;精神成人;時代價值
　　中圖分類號：B223   文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A   文章編號：1002-2589（2015）29-0019-02
　　金圣嘆稱贊《莊子》為“天下第一奇書”，與《史記》《西廂記》《水滸傳》《離騷》《杜詩》合稱“六才子書”。魯迅則說《莊子》“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為內(nèi)篇是莊子本人的作品，而外、雜篇則出于莊子后學(xué)。但不管內(nèi)、外篇還是雜篇，《莊子》文筆優(yōu)美素為后人無可爭議地津津樂道，然其思想的博大精深和縱橫豁達(dá)也是先秦諸子所難以望其項(xiàng)背的�！肚f子》思想視野的深邃宏闊，對當(dāng)下高校大學(xué)生精神成人教育過程中拓寬生命教育視域、錘煉“教”理念和提升“學(xué)”效果都深有啟迪。
　　一
　　如果說半部《論語》治天下，那么半部《莊子》窺人生。如果說《論語》的內(nèi)容重在修身齊家、治國安邦，那么《莊子》重在深情關(guān)注人的生命形態(tài)和生存狀態(tài)的研究。
　　1.悲憫眾生，崇尚自由
　　“在中國思想中，莊子的人生哲學(xué)思想最早地和全面地開始了對人的境遇的理性思索�！盵1]142一部《莊子》，一言以蔽之，就是對“游于羿之彀中”、到處充滿危險(xiǎn)的人類的同情和憐憫！《莊子·大宗師》有云“相濡以沫，不如相忘于江湖”，意為泉水干涸了，兩條魚為了生存，彼此用嘴里的濕氣來喂對方，茍延殘喘。但與其這樣在死亡邊緣掙扎求生，還不如逍遙自在、彼此相忘地暢游于廣闊無垠的江湖。自由向來是一切財(cái)富中最為昂貴的財(cái)富。《莊子·養(yǎng)生主》載：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也�！睗娠糇呱鲜�步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是絲毫也不會祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費(fèi)力尋食甚至還有美味佳肴，在別人看來澤雉好像是精力旺盛和洋洋得意的王者風(fēng)范，但其實(shí)澤雉內(nèi)心并不感到自由和快樂。野生的澤雉喜歡自由自在地覓食，只有自由自在才是最快樂的。
　　2.不以物喜，超然物外
　　物質(zhì)生活的合理追求無可厚非，但應(yīng)該堅(jiān)持量入為出和儉以養(yǎng)德的原則，堅(jiān)決反對拜金主義和享樂主義�！肚f子》用極其夸張的手法和諷刺的筆調(diào)，抨擊了拜物教者和趨炎附勢者。《莊子·列御寇》載宋國有個叫曹商的人，為宋王出使秦國。宋王先贈車數(shù)輛，秦王后又加賜一百乘。曹商回到宋國，向莊子炫耀所得賞賜。莊子鄙夷地說：“秦王得病召醫(yī)，如有破癰潰痤者得車一乘，舔治痔瘡的人得車五乘。所治愈下，得車愈多。難道你就是為秦王舔治痔瘡的那個人嗎？”極其尖銳地嘲諷了那些趨炎附勢、追逐富貴和名利的人。楚威王聽說莊周賢能，特遣使持重金造訪并許以相位。垂釣于澄澈濮水上的莊子拒絕說：“往矣，吾將曳尾于涂中�！碑�(dāng)千金之利和卿相之位擺在面前的時候，莊子拒絕的是何等瀟灑與撼人心魄。文化學(xué)者鮑鵬山動情地說：“很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒娉、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹�！盵2]136莊子富于遠(yuǎn)見卓識，他認(rèn)為在亂世為官，雖能顯貴一時，但極盡奢華之后，往往是像祭祀用的牛那樣成為犧牲品。因此他雖然窮困，但堅(jiān)守節(jié)操，極端蔑視那些貪求榮華富貴而亡身的人。
　　3.瑕不掩瑜，悅納自我
　　《莊子·山木》說“貧也，非憊也”，表明重視內(nèi)在的精神勝過外在的物質(zhì)，內(nèi)在的靈魂重于外在的形體�！肚f子》一書中出現(xiàn)過不少殘疾人，他們雖然身有殘疾卻自強(qiáng)不息，不僅能夠自立于社會而且往往德藝雙馨而備受尊敬�！肚f子·人間世》篇里寫到一位奇人支離疏，嚴(yán)重駝背以至面頰似乎隱縮在肚臍里，兩肩高于頭頂而又發(fā)髻朝天。如此嚴(yán)重畸形的殘疾人卻能依靠力所能及的勞動，不僅養(yǎng)活了自己甚至還能為另外十個人提供食品。《莊子·德充符》里一共寫到六位殘疾人，他們都形畸德高而備受世人尊重。其中一位叫王駘的，他只有獨(dú)腿但他的道德學(xué)識水準(zhǔn)可與孔子并駕齊驅(qū)，孔子竟要拜他為師并且呼吁天下所有的人都應(yīng)該向王駘學(xué)習(xí)。其他五位雖有各種殘疾，但都因品德和學(xué)識極高而使人們忘記了他們形體的丑陋。思想的自由就是最高的獨(dú)立。莊子歷來重視內(nèi)在精神而不重視外在形體，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)與天地精神往來”。大學(xué)校園里有時可見殘疾學(xué)生躑躅前行的身影，對此我們應(yīng)該呼吁所有學(xué)生不僅應(yīng)該給予殘疾學(xué)生鼓勵和溫暖、支持和尊嚴(yán)，而且每個人都應(yīng)該接受自己無法人為改變的外在不足，悅納自我，保持內(nèi)在生命的健康和完整。
　　4.珍惜生命，超越生死
　　生死是人生最嚴(yán)重的問題，德國哲學(xué)家海格爾曾提出“向死而存在”，然而究竟如何面對生死？尤其是當(dāng)代青年大學(xué)生很難理解莊子為何面對相濡以沫、患難與共的妻子之死“鼓盆而歌”？認(rèn)為莊子此舉非常不近人情甚至充當(dāng)了不光彩的負(fù)心漢角色！其實(shí)這是對莊子的極大誤解。歌者有樂極而歌也有長歌當(dāng)哭，我們認(rèn)為莊子在這里的“鼓盆而歌”應(yīng)該屬于后者而不屬于前者。因?yàn)榍f子在面對妻子之死時自己也首先反駁朋友惠子的批評說“吾何當(dāng)不愀然”，莊子憂道不憂貧、粗食敝履于窮巷僻閭中固守一生，妻子與他同相廝守幾十年如今過世莊子怎么會不悲痛呢？怎么可能不悲傷呢？魯迅說：死去何所道？托體同山阿。親戚或余悲，他人亦已歌。莊子悲痛之余認(rèn)為應(yīng)該尊重自然，人活著就是一口氣而已，而人的生死只不過是氣聚氣散的結(jié)果，是一種自然現(xiàn)象，生死的過程不過是像四季運(yùn)行一樣。他的妻子從廣闊無垠的自然大氣中走出，又回歸到廣闊無垠的自然大氣里面去休息，最后她其實(shí)只是安靜地回歸到渾沌混一的初始自然狀態(tài)而已，她躺在以藍(lán)天為帳、以大地為床的大自然里，如同秋去冬盡，等候春天重新來臨。這就像春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無窮無盡，最終與宇宙大道和大自然一起歸為不朽。莊子的實(shí)質(zhì)理念與中國民間操辦紅白喜事的觀念殊途同歸，與釋家超度亡靈的低沉梵歌如出一轍。雖然莊子看透生死但莊子并不提倡輕生，莊子堅(jiān)持認(rèn)為人類應(yīng)該珍惜生命、保全生命，極力反對輕生和害生�！肚f子·養(yǎng)生主》說“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”�！熬壎健闭�，遵守自然規(guī)律之意�！肚f子》認(rèn)為生命猶如大自然一樣自有發(fā)展規(guī)律而不可進(jìn)行人為的破壞�！肚f子·應(yīng)帝王》講了這么一則寓言，說南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝叫渾沌。倏、忽經(jīng)常相約到渾沌所居的中央之地去游玩，渾沌對他們倆招待得很周到。倏、忽私下商量要報(bào)答渾沌的盛情。倏說：“別人都有七竅用來視聽食息，偏偏這么好的人卻沒有。”忽說：“我們?yōu)樗�開開竅吧�！庇谑撬麄儌z每天為渾沌鑿開一竅，花了七天鑿出七竅，不料七竅鑿出之后渾沌竟然死了。南海之帝倏和北海之帝忽的本意是好的，卻導(dǎo)致渾沌的死亡，莊子以此說明違背內(nèi)在規(guī)律的危害。渾沌之死表明，人類的生命成長猶如大自然一樣自有發(fā)展規(guī)律，不能想當(dāng)然違反其運(yùn)行規(guī)律和隨意破壞其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，否則將萬劫不復(fù)[3]232。

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