朱光潛人生感悟

朱光潛人生感悟篇一：朱光潛語錄

朱光潛語錄

●話語

★我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的。這話表面看去，不通已極。但是實含有至理。假如世界是完美的，人類所過的生活――比好一點，是神仙的生活，比壞一點，就是豬的生活――便呆板單調(diào)已極，因為倘若件件事都盡美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰？這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想像的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性才大。

――朱光潛《無言之美》

★我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。

――《談人生與我》

★我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個，多我一個，或者我時而幸運，時而受災禍侵逼，我以為這都無傷天地之和。你如果問我，人們應該如何生活才好呢？我說，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣。你如果問我，人們生活在這幻變無常的世相中究竟為著什么？我說，生活就是為著生活，別無其他目的。你如果向我埋怨天公說，人生是多么苦惱呵！我說，人們并非生在這個世界來享幸福的，所以那并不算奇怪。

★文學作品在藝術(shù)價值上有高低的分別，鑒別出這高低而特有所好，特有所惡，這就是普通所謂趣味。辨別一種作品的趣味就是評判，玩索一種作品的趣味就是欣賞，把自己在人生自然或藝術(shù)中所領略得的趣味表現(xiàn)出就是創(chuàng)造。趣味對于文學的重要于此可知。文學的修養(yǎng)可以說就是趣味的修養(yǎng)。

――《文學的趣味》

★讀書方法，我不能多說，只有兩點須在此約略提起：第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內(nèi)容。第二，讀過一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細。

――《談讀書》

●故事

★鄧偉回憶說：那時，逢到周末，朱先生愛去校外的海淀浴池洗澡，過了八十歲還是去。有一回我去看他，他得意地“透露”自己順便在海淀鎮(zhèn)買了上好的帶魚，一定要留我吃飯，犒勞我被學院里一星期的清湯寡水虧待的肚子。還有一次，朱先生特地要家里的保姆為我做一頓土豆燒牛肉。夜晚告辭的時候，朱先生看見小柜上擺著幾個橘子，他抓起來執(zhí)意往我書包里

塞。我著急地推搪著，終于拗不過先生。走在回家的路上，我想起《背影》中父親送站的場景，那情形我曾無數(shù)次地想象過。摸摸書包里圓鼓鼓的橘子，我感到似曾相識的殷望與實實在在的溫暖。

★朱光潛的《談美》又叫《給青年的第十三封信》。書出版后，上海書攤上出現(xiàn)一本署名“朱光潸”的書，書名叫《給青年的十三封信》。朱先生看后哭笑不得，給這位“朱光潸”寫了一封信，含蓄地說了做人要坦誠的意思，署名曰“幾乎和你同姓同名的朋友”，在《申報》上發(fā)表了。

★1984年春天，朱光潛完成了他最后一部翻譯巨著―― 意大利哲學家維柯的《新科學》，體重只剩35公斤，夏天他就病倒了。朱光潛說："我的時間不多了。中國的美學研究還很落后，一個重要因素就是資料不足。我多翻譯一些，可以為后人研究提供方便。"他每天從早上8點到下午5點，除了吃中飯，他不離書桌不下樓。夫人和女兒嗔怪他："簡直著了維柯的魔了！"小外孫說得更形象："和外公講什么他都聽不見，一講維柯，他就活了！"歷經(jīng)三個寒暑，47萬字的譯著終于全部脫稿，可惜朱光潛等不及看到出版的新書了。

★一次，朱光潛先生幫鄧偉敲定拍攝名單，他翻看著紙上的人名，問：“你應該拍攝美學家蔡儀先生，有他的名字吧？”朱光潛先生的某些美學觀點跟蔡儀先生是針鋒相對的，但這絲毫沒有影響他對于“對手”的尊重。同樣在五十年代是朱先生“論敵”的李澤厚先生后來撰文回憶，當年朱先生曾在給友人的信中評價李澤厚的文章是所有批評他的文章中最好的。在文革中，這兩位“論敵”還曾偷偷小聚，把酒暢敘。朱先生曾說，人活在世上，不要看風行事，應該實事求是，說公道話，做老實人。

●評價

★沈從文的作品得山川之助，光潛先生的筆墨則更多由中西方浩瀚的典籍之海流溢而出。讀沈從文，可流連山水，縱情之所之，雖然《邊城》式的清醇的旁邊，陳列著粗獷拙直，但那身在曠野的逍遙，卻是沈從文的好友、身為當年“京派”另一主將的光潛先生所不能貢獻的。讀朱先生的書，是從這本書到那本書的跋涉，那光景有時也確乎可以讓人忘記這其實不過是端坐書齋在想象中游目聘懷。光潛先生追求的是對書中之理的抽繹，編織，條貫，一生在書中過活。他讀了那么多書，又那么有耐心一一向我們介紹這些書中密如蛛網(wǎng)而且常�；弈�如深的思想線索，叫人不得不佩服。――郜元寶《遠遠望去的印象》

★我見到朱光潛的時候，他已經(jīng)六十多歲，雖然瘦小單薄，白發(fā)蒼蒼，但精干靈便，神情爍爍，他寬而高的前額下一對深陷的眼睛炯炯有神，老是專注地注視著、甚至是逼視著眼前的對象，手里則握著一支煙斗，不時吸上一口，那態(tài)式、那神情似乎面前的你就是他觀察分析的對象，研究揣摸的對象。別忘了，他專攻過心理學，有過心理學方面的專著，而且是“變態(tài)心理學”的論著！坐在他面前，你似乎感到自己大腦的每一個皺折處都被他看透了，說實話，開始并不感到舒服自在。――柳鳴九《兩點之間的曲線人生――關(guān)于朱光潛的回憶》

★他基本上是一個書齋型的學者，雖然有明確的政治傾向性。當年國民黨曾花不少氣力動員教授參與親政府的政治活動，美國駐華大使司徒雷登對一些自由主義知識份子極力拉攏，企圖在國共兩黨之外樹立第三種勢力。朱先生很少參與這些活動，至少并不熱衷于這些活動。我聽朱先生講課時，他是從來不談政治的。當時北大學生組織的社團很多，經(jīng)常請一些教授

發(fā)表講演，卻從未見朱先生參加。――羅藝軍

【朱光潛（1897～1986），美學家、文藝理論家、翻譯家。安徽省桐城人。筆名孟實、盟石。1923年畢業(yè)于香港大學教育系。畢業(yè)后到吳淞中國公學校教英文，兼任校刊《旬刊》主編。1925年夏公費到英國愛丁堡大學留學，修英國文學及藝術(shù)史，兼修哲學、心理學。1929年畢業(yè)后轉(zhuǎn)入倫敦大學文學院。次年進入法國斯特拉斯堡大學文學研究所，獲博士學位。 1933年回國，到北大西語系執(zhí)教�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，他至川大任文學院院長。1939年他成為武漢大學外文系教授，1942年起任武漢大學外文系主任兼教務長。抗戰(zhàn)勝利后，重返北京大學任西語系教授，并曾代理文學院院長。1962年夏轉(zhuǎn)入哲學系，講授美學，任博士生導師。朱光潛生前為中國科學院哲學社會科學部委員，還曾擔任中華全國美學學會名譽會長、顧問，國務院學位委員會（哲學學科）評議組成員，全國政協(xié)常委及教育組織員，民盟中央委員等。】

朱光潛人生感悟篇二：讀朱光潛《談美》有感

讀《談美》之感

我們知道，一千種人有一千種思想，當然就有一千種不同的生活道路，一千種不同的審美觀點。看了朱光潛先生《談美》一書后，總覺得他不是在談美，而是在談哲學，談人間萬象�！墩劽馈窂目傮w來看是本談藝術(shù)欣賞的專業(yè)書，但其中充滿著對人生觀的思考。在《談美》這本小書中，枯燥復雜的美學理論變得平易近人了，朱光潛先生用明白曉暢的話語讓我們先體驗“美感”，再以“美感”的態(tài)度推到人生世事各個方面去，從而“美化”人生，最后達到人心的“凈化”。以下概括《談美》各個章節(jié)的精彩之處：

一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學的、美感的

木商、植物學家、畫家三人同時來看一棵古松，各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半帶有人為的創(chuàng)造性。木商那種“實用的態(tài)度”偏重事物對人的利害，以善為最高目的；植物學家那種“科學的態(tài)度”偏重事物間的相互關(guān)系，以真為最高目的；畫家那種“美感的態(tài)度”專注于事物本身的形象，以美為最高目的。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。表面看來，美是最沒有用處的。但是，人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高的企求，美就是其中之一。人的實用的活動全是有所為而為，人是環(huán)境需要的奴隸；人的美感活動全是無所為而為，人是自己心靈的主宰。因此，“美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”。許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的，可以照耀過去和未來一片漆黑的天空。

二、“當局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離

樹的倒影往往比正身美，游歷新境時最容易見出事物的美，人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇??這是什么緣故呢？看倒影，看稀奇的景物，看旁人的境遇，好比站在陸地上遠看海霧，不受實際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致�？凑�身，看熟悉的環(huán)境，好比乘船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預兆危險，沒有心思去玩味它的美妙。因此，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看。藝術(shù)須與實際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實主義不相容。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具，穿高跟鞋，說話用唱腔??這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵。這些風格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。正如后來人常說的，藝術(shù)來源于生活又高于生活。

三、“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

《莊子·秋水》里有一個“濠梁之辯”的小故事，說明人類都是根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物的，這種心理活動叫做“移情作用”，也可稱之為“宇宙的人情化”。移情作用和美感經(jīng)驗有著密切的關(guān)系：美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂的美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情感和物的情趣往復回流而已。真正的美感經(jīng)驗能夠達到物我同一的境界。美感經(jīng)驗的直

接目的雖不是陶冶性情，卻有陶冶性情的功效。一切美的事物都有不令人俗的功效。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感

通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”，許多聲名煊赫的文藝批評家也把美感和快感混為一件事。英國十九世紀有一位學者羅金斯曾經(jīng)很坦白地說：“我從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美�！绷_斯金的錯誤在于把英國姑娘的引誘性做“美”的標準，去測量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一個世界的東西，對于實際人生沒有引誘性�！都t樓夢》里的劉姥姥想來不一定有什么風韻，在藝術(shù)上卻仍不失其為美。美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于實際要求的滿足。羅斯金所稱贊的血色鮮麗的英國姑娘對于實際人生距離太近，不一定比希臘女神雕像的價值高。享樂主義的美學錯誤地將“快感”等同于“美感”，弗洛伊德派的學者的錯處不在于主張文藝常是滿足性欲的工具，而在把這種滿足認為美感。美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。美感所伴的快感，在當時都不覺得，到過后才回憶起來。

五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

多數(shù)人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想。聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？內(nèi)容派是肯定的，形式派是否定的。我們贊成形式派的主張。通常所謂聯(lián)想是輾轉(zhuǎn)不止的亂想，是妨礙美感的。美感起于直覺，不帶思考。聯(lián)想?yún)s不免帶有思考，使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上去。在審美時，我看到芳草就一心一意地領略芳草的情趣；在聯(lián)想時，我看到芳草就想到羅裙，又想到守羅裙的美人，既想到羅裙的美人，心思就已不復在芳草了。

六、“靈魂在杰作中的冒險”——考證、批評與欣賞

考證家都不免犯兩種錯誤：一是穿鑿附會，二是因為考據(jù)而忘欣賞。批評家分四大類：導師類，法官類，舌人類、近代法國的印象主義批評類。我個人傾向印象派“欣賞的批評”，他們的領袖佛朗士說：“一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真批評家都只是敘述他的靈魂在杰坐中的冒險�！庇∠笈梢詾榕�評應該是藝術(shù)的、主觀的，它不應像餐館的使女只捧菜給人吃，應該親自嘗菜的味道�？偠�言之，考證和批評都不是欣賞（美感），而欣賞卻不可無考證和批評。

七、“情人眼底出西施”——美與自然

什么叫做美呢？美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒�！白匀幻馈比齻�字，從美學觀點看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。為什么“情人眼底出西施”呢？因為戀愛中的對象是已經(jīng)藝術(shù)化過的自然。美的欣賞就是把自然加以藝術(shù)化，即人情化和理想化。美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛”，對于所愛者也只是無所為而為的欣賞，絲毫不帶占有欲。

八、“依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤

藝術(shù)史上有兩種表面相反而實在都是錯誤的主張，一是寫實主義，一是理想主義。它們的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”主義，都承認自然中本來就有所謂美，都以為藝術(shù)的任務在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。我們說“藝術(shù)美”時，“美”字只有一個意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個特點。我們說“自然美”時，“美”字有兩種意義，一是自然的常態(tài)，二是藝術(shù)美。法國畫家德拉克洛瓦說：“自然只是一部字典而不是一部書�！比巳吮M管都有一部字典在

手邊，可是用它來做出詩文，則全憑各人的情趣和才學。說自然本來就美者，也猶如說字典中原來就有《陶淵明文集》和《紅樓夢》一類作品在內(nèi)。這顯然的很荒謬的。

九、“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲

藝術(shù)的雛形就是游戲。從兒童玩騎馬的游戲中間，我們可以看出游戲和藝術(shù)的類似點：1.像藝術(shù)一樣，游戲把所欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個具體的情境；2.像藝術(shù)一樣，游戲是一種“想當然耳”的勾當；3.像藝術(shù)一樣，游戲帶有移情作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈；4.像藝術(shù)一樣，游戲是在現(xiàn)實世界之外另造一個理想的世界來安慰情感。游戲和藝術(shù)有三個重要的異點：1.藝術(shù)帶有社會性，而游戲卻不帶社會性；2.游戲不必有作品，而藝術(shù)必有作品；3.藝術(shù)家不能不研究“傳達”所需要的技巧。一般藝術(shù)家都是“大人者不失其赤子之心”。

十、空中樓閣——創(chuàng)造的想象

藝術(shù)和游戲都是意造空中樓閣來慰情譴興，這種樓閣是如何建筑起來的呢？比如王昌齡作《長信怨》（奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來）這首詩時有哪些心理活動呢？他必定使用了想象，想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想，類似聯(lián)想又有“擬人”和“托物”兩種結(jié)果，“擬人”和“托物”都屬于“象征”。象征是若隱若現(xiàn)的，不可以言傳的，全賴讀者意會。

十一、“超以象外，得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感

情感是生生不息的，意象也是生生不息的，所以詩是做不盡的。有人說，風花雪月等等都已被前人說濫了，所有的詩都被前人做盡了，詩是沒有未來的了。這般人不但不知詩為何物，也不知生命為何物。詩是生命的表現(xiàn)。生命像伯格森所說的，時時在變化中，即時時在創(chuàng)造中。說詩已經(jīng)做窮了，就不啻說生命已經(jīng)到了末日。藝術(shù)的任務是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。情感或出于己，或出于人，詩人對于出于己者須跳出來視察，對于出于人者須鉆進去體驗。主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時也要能“得其環(huán)中”。文藝作品都必具有完整性，凡是欣賞或創(chuàng)造文藝作品，都要先注意總印象，不可離開總印象而細論枝節(jié)。

十二、“從心所欲，不逾矩”——創(chuàng)造與格律

在藝術(shù)方面，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里的。形式化的格律都有束縛藝術(shù)的傾向，但這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食，提倡不要格律也是一樁危險的事。格律不能束縛天才，古今大藝術(shù)家大半都從格律入手，后來都做到脫化格律的境界。他們從束縛中掙得自由，從整齊中醞釀出變化�？鬃诱f：“七十而從心所欲，不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境�！皬男乃�欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者往往又不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個矛盾。

十三、“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——創(chuàng)造與模仿

藝術(shù)上的模仿最重要的是技巧，技巧可以分為兩項說，一項是關(guān)于傳達的方法，一項是關(guān)于媒介的知識。一切藝術(shù)須從模仿入手，所以不能不似古人，“不似則失其所以為詩”；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，“似則失其所以為我”。凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要

有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿�！皩W我者生，似我者死”這是后來者齊白石老人教育學生時的話，有異曲同工之妙�？傊�，創(chuàng)造與模仿要把握好一個“度”，模仿應該是創(chuàng)作過程中的一種階段，創(chuàng)造才是藝術(shù)家的最終目的。

十四、“讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感

遺傳和環(huán)境對于天才的影響非常重大，但是個人還有努力的余地。最容易顯出天才的地方是靈感。靈感是突如其來，突然而去，不由自主的。靈感是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識，靈感是潛意識中的工作在意識中的收獲�！白x書破萬卷”是功夫，“下筆如有神”是靈感，靈感是從功夫出來的。不過，靈感的培養(yǎng)正不必限于讀書，人只要留心，處處都是學問�！芭_上一分鐘，臺下十年功”講的也是這個道理。

十五、“慢慢走，欣賞�。　薄�—人生的藝術(shù)化

人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，分別全在性分與修養(yǎng)。過一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應有的美點。首先，一篇好文章一定是一個完整的有機體，藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”，凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。其次，一篇美文一定是至性深情的流露，不容有絲毫假借。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。藝術(shù)的生活就是本色生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。俗人根本就缺乏本色，偽君子則竭力遮蓋本色。藝術(shù)化的人生就是取舍恰到好處，他不但能認真，而且能擺脫。在認真時見出他的嚴肅，在擺脫時見出他的豁達。藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活，情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。情趣化就看你對于許多事物能否欣賞，欣賞就是“無所為而為的玩索”。

美學，是一門神秘的學說。它源于生活，又高于生活。它注重的是人們品位之高雅，看重的是修身養(yǎng)性。美學的魅力在于對于每一種事物的評價都因為人們的性格興趣而大相庭徑，正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。在欣賞事物的時候，當你發(fā)現(xiàn)事物別人說不知的美后，不僅使自己身心愉悅，而且讓藝術(shù)細胞得以熏陶。

漫步于屋后的綠蔭小道，感受月光透過樹葉灑落枝頭，靜謐的氣氛舒緩了勞累的身心。美學，它讓人們在緊張工作之余，能放眼四周。能在感受大自然之美的同時，愉悅自己，享受生活。慢慢走，欣賞啊！”努力向前但我不會忘了駐足停留 ，欣賞眼前的美景，品味當下的生活。

最后，我將書中寫給阿爾卑斯山上游人的一句話作為送給所有的人，那就是：“慢慢走，欣賞��！”

對身體素質(zhì)提高課程的看法及建議

在當今世界，體育這一人類特殊的社會文化現(xiàn)象早已滲入人們的生活之中，成為現(xiàn)代人生活中不可缺少的內(nèi)容，且占有越來越顯赫的位置，它是力量的沖撞，是生命的躍動，是對肉體無盡潛能的多種考驗，是對榮譽和個體價值的執(zhí)著追求，

是民族和民族精神的象征。體育與國運親戚相關(guān)、拼搏惟系著體育，一切濃縮于青春怏然、七彩的中國。就身體素質(zhì)談談自己的看法。

1．思想重視，行動落實

體育在學校體育中扮演著更“崇高”的角色，毛澤東同志曾經(jīng)說過：“身體是革命的本錢”。有了健康的身體才能從事一切生產(chǎn)生活勞動。據(jù)悉，在日本這種競爭的、而且必須努力鍛煉、開拓創(chuàng)新，經(jīng)得起競爭的考驗，許多單位在錄用人才上還優(yōu)先錄用具有運動精神的健康人。同樣健康的身體是學生學習的根本保障，學校體育教學是在不同階段，采用不同方法、鍛煉學生身體，增強體質(zhì)，傳授知識與技能，是培養(yǎng)社會主義全面發(fā)展的合格人才的重大舉措。為了克服學生高分低能，提高動手能力，培養(yǎng)他們面對社會的抗爭力和生存能力。

2．擴大體育宣傳力度，提高學生參加體育鍛煉的自主性面對廣大學生，我們要從思想上去引導他們了解體育，使他們正確認識體育的重要地位和作用，不斷增強他們身心健康成長意識，讓他們認識到體育是每個人一生中不可缺少的組成部分，是意志品質(zhì)的考驗，是國家和民族精神的體現(xiàn)。培養(yǎng)學生參加全民健身的意識，增強參加體育鍛煉的自主性。從而達到提高學生身體素質(zhì)的目的。

3．精心組織，提高學生對體育的認識。在學校經(jīng)常組織一些有趣適宜的體育活動。如籃球賽、乒乓球賽、排球賽等，讓這些活動吸引住他們，讓他們在活動中找到樂趣，在樂趣中提高身體素質(zhì)，利用集體主義精神，注意培養(yǎng)班級體育骨干。即在一個班中培養(yǎng)部分愛好體育，有組織能力的學生，讓他們來帶動和督促不愛運動的學生。如保證好早操、課間操的同時，吃過下午飯后五分鐘慢跑，十五分鐘參加其他體育項目的活動。每天晚上睡前女生一組仰臥起坐、每組20至30次。男生一組俯臥撐，每組，每組10至15次。這樣不僅規(guī)范了學生的作息時間，同時也在無意之中提高了身體素質(zhì)。但教師要注意在體育課中進行無意抽查，檢查學生是否課后主動參加體育鍛煉。

4.潛移默化提高學校學習體育的自主性。教師某些技能的無意識影響也是調(diào)動學生積極主動參加體育鍛煉的重要因素。這就要求我們教師首先是一名體育愛好者，要有較高的業(yè)務素質(zhì)，在學生中樹立較高威望，成為學生學習的榜樣，一言一行在教學活動中生活中影響著學生，在課外活動中吸引學生積極參加體育活動。如某校的幾名體育教師非常喜歡籃球運動，且技術(shù)也較全面。每天下午飯后，幾名教師都不約而同的到籃球場集中開展籃球友誼賽，要么打半場，要么打全場，天天如此。漸漸地球場旁邊觀看的學生多了起來，有的在吶喊助威，有的觀看怎樣打，哪個動作好看，評價哪個是好球。久而久之，課余時間兩塊球場的學生開始多了起來。有高年級的，低年級的，有男生也有女生，他們都不同程度的在學習老師們半場或全場的組織和打法，有的在學習老師的某個動作等。幾年來，老師的鍛煉沒有停下來，愛好體育活動的學生也越來越多，大大提高了學生參加體育鍛煉的自主性。

5．組織開展各級各類活動、為學生打造良性的競爭學習平臺

學校體育教學中開展各類活動注意群眾性和經(jīng)常性，堅持小型多樣、單項分散、比較為主的原則。并根據(jù)學校體育運動傳統(tǒng)和季節(jié)特點安排競賽活動。有些學校在這方面就做的比較好，每年“元旦”舉辦一屆田徑運動會，“五四”舉辦一屆球類運動會，這不僅對學生進行了很好的思想品德教育，豐富和活躍課余文化生活，而且能起廣泛宣傳鼓勵作用，從而提高廣大學生參加體育鍛煉的自主性，有助于培養(yǎng)學生奮勇拼搏、遵守紀律，服從裁判等優(yōu)良品質(zhì)和集體主義精神。我們的國家和社會不是需要具有這種意志品質(zhì)的人嗎？他們有旺盛的生命力、積極

朱光潛人生感悟篇三：讀朱光(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:朱光潛人生感悟)潛《談美》有感

讀朱光潛《談美》有感

朱光潛的《談美》一書，篇幅較短，內(nèi)容精煉，沒有長篇大論的贅述，讀起來也不是很費力。他潛心研究美學時間較長，而且中西美學融合，內(nèi)容豐富，學識淵博，是先進美學的代表。 朱光潛先生本身對美這一概念的闡述：美不僅在物，亦不僅在心，它需要心與物的結(jié)合。美是人的意識創(chuàng)造，是時間、空間的范疇，是人的主觀意識，結(jié)合自然美與藝術(shù)美。除了欣賞美而外，還要著重在美中感受到的價值。

以下是我覺得文中比較經(jīng)典的部分：

“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化

人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。

每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，分別全在性分與修養(yǎng)。過一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應有的美點。首先，一篇好文章一定是一個完整的有機體，藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”，凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。其次，一篇美文一定是至性深情的流露，不容有絲毫假借。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

藝術(shù)的生活就是本色生活。

世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。俗人根本就缺乏本色，偽君子則竭力遮蓋本色。藝術(shù)化的人生就是取舍恰到好處，他不但能認真，而且能擺脫。

在認真時見出他的嚴肅，在擺脫時見出他的豁達。藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活，情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。情趣化就看你對于許多事物能否欣賞，欣賞就是“無所為而為的玩索”。

美學，是一門神秘的學說。

它源于生活，又高于生活。

它注重的是人們品位之高雅，看重的是修身養(yǎng)性。

美學的魅力在于對于每一種事物的評價都因為人們的性格興趣而大相庭徑，正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。

在欣賞事物的時候，當你發(fā)現(xiàn)事物別人說不知的美后，不僅使自己身心愉悅，而且讓藝術(shù)細胞得以熏陶。

漫步于屋后的綠蔭小道，感受月光透過樹葉灑落枝頭，靜謐的氣氛舒緩了勞累的身心。 美學，它讓人們在緊張工作之余，能放眼四周。

能在感受大自然之美的同時，愉悅自己，享受生活。

慢慢走，欣賞��！”努力向前但我不會

忘了駐足停留，欣賞眼前的美景，品味當下的生活。

最后，我將書中寫給阿爾卑斯山上游人的一句話作為送給所有的人，那就是：“慢慢走，欣賞啊！”

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