弗萊雷與諾爾斯成人教育思想之比較研究

　　【摘要】保羅·弗萊雷和馬爾科姆·諾爾斯作為20世紀(jì)享譽(yù)世界的成人教育思想家，其成人教育思想的影響力波及全球，并對(duì)許多國(guó)家的成人教育事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�；�于此，采用文獻(xiàn)分析法，對(duì)弗萊雷和諾爾斯的著作進(jìn)行深入剖析，從思想來(lái)源、教育性質(zhì)、教育目的、教學(xué)方法以及師生關(guān)系等角度進(jìn)行比較，從中揭示并分析二者在理論層面及實(shí)踐領(lǐng)域的異同點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)我國(guó)成人教育領(lǐng)域的發(fā)展提供一定的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。
　　【關(guān)鍵詞】弗萊雷；諾爾斯；成人教育
　　【中圖分類(lèi)號(hào)】G720【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】10018794（2018）02000504
　　【收稿日期】20170919
　　【作者簡(jiǎn)介】程豪（1992—），男，河南駐馬店人，在讀研究生，研究方向?yàn)槌扇私逃�基本理論、終身教育、終身學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)型社會(huì)理論與實(shí)踐。一、背景淵源
　　1921年，保羅·弗萊雷（Paulo Freire）出生在巴西的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。因1929年美國(guó)經(jīng)濟(jì)“大蕭條”，其家庭經(jīng)濟(jì)一落千丈，學(xué)業(yè)多次中止，心酸而悲苦的童年生活，使他對(duì)社會(huì)貧富不均、階級(jí)矛盾尖銳等問(wèn)題深有感觸。在家庭、文化及社會(huì)等因素的影響下，其人性解放意識(shí)得到強(qiáng)烈沖擊。與此同時(shí)，在妻子艾爾莎及社會(huì)人士的協(xié)助下，開(kāi)始了掃盲教育、解放民眾和改造社會(huì)等偉大事業(yè)。
　　1913年，馬爾科姆·諾爾斯（Malcolm S.Knowles）出生在美國(guó)的一個(gè)獸醫(yī)家庭。自幼受父親批判式教育思想的影響，學(xué)會(huì)用批判性的思維面對(duì)生活、看待生命的價(jià)值等。[1]在哈佛求學(xué)之時(shí)，深受阿爾弗雷德·諾斯·懷特海關(guān)于師生探討教學(xué)風(fēng)格的感染，這對(duì)其從事成人教育事業(yè)、幫助學(xué)習(xí)者自我實(shí)現(xiàn)等起到不可替代的作用。因此，諾爾斯對(duì)成人教育事業(yè)的發(fā)展得到社會(huì)人士的肯定，被譽(yù)為“成人教育學(xué)大主教”，[2]美國(guó)培訓(xùn)與發(fā)展協(xié)會(huì)也授予其“成人學(xué)習(xí)之父”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
　　通過(guò)對(duì)弗萊雷和諾爾斯的背景淵源進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)二者在家庭背景、教育程度、社會(huì)背景等方面均存在較大差異。具體而言，就家庭背景來(lái)說(shuō)，弗萊雷因經(jīng)濟(jì)狀況原因，無(wú)論是從物質(zhì)層面還是心理精神領(lǐng)域，都存在一定程度上的缺失。而作為不為外在物質(zhì)條件影響的諾爾斯，良好的家庭背景條件加上優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境，無(wú)疑有助于其從事成人教育事業(yè)，并為成人教育事業(yè)的發(fā)展奮斗終生。
　　二、思想基礎(chǔ)
　　弗萊雷深受自由主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)、天主教神學(xué)和革命性的馬克思主義等影響。為了解決巴西的社會(huì)現(xiàn)狀，他汲取了諸如朗西斯科·韋福特、費(fèi)爾南多·德阿澤維達(dá)等自由主義學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)。此外，其作品中透露出存在主義的傾向，如《自由教育學(xué)》、《被壓迫者教育學(xué)》中多次呈現(xiàn)馬丁·布伯、卡爾·雅斯貝爾斯等人關(guān)于存在主義的闡釋?zhuān)�并發(fā)出“我用我的全身心、我的感覺(jué)、我的熱情，還有我的理智去認(rèn)識(shí)（世界）”的豪情壯志。[3]基于對(duì)知識(shí)的分析與探討，弗萊雷曾采用現(xiàn)象學(xué)對(duì)教育、社會(huì)等問(wèn)題進(jìn)行解讀，在《被壓迫者教育學(xué)》中大量采納胡塞爾的觀(guān)點(diǎn)解釋人類(lèi)認(rèn)識(shí)環(huán)境中客體存在的問(wèn)題。受天主教家庭環(huán)境的作用，部分思想滲透著宗教色彩，把人類(lèi)的生存視作“永恒的對(duì)話(huà)，這種對(duì)話(huà)使人成為歷史的存在”，[4]并認(rèn)同天主教伊曼紐爾·蒙尼爾的部分思想，如：《自由文化行動(dòng)》、《教育：自由的實(shí)踐》等書(shū)中涉及對(duì)上帝的信仰、對(duì)神學(xué)的闡釋等觀(guān)點(diǎn)。除此之外，在《發(fā)展中的教育學(xué)》、《被壓迫者教育學(xué)》等作品中流露出對(duì)人文主義、馬克思主義思想的高度認(rèn)同，如：德菲爾·卡斯特羅、毛澤東等人為代表的馬克思主義者。因此，在約翰·伊萊亞斯看來(lái)，其是一個(gè)“基督教的存在主義的馬克思主義教育家”。[5]
　　諾爾斯的成人教育學(xué)是以進(jìn)步主義哲學(xué)、現(xiàn)代人文主義思想及一系列心理學(xué)理論為根基。20世紀(jì)中葉，進(jìn)步主義哲學(xué)盛行于美國(guó)，從事成人教育事業(yè)的諾爾斯深受影響，在其作品中談到：“我的哲學(xué)是以人文主義和實(shí)用主義為基礎(chǔ)，而杜威對(duì)我影響尤甚”，[6]因此他汲取諸如“成人是自由學(xué)習(xí)者”、“教育者是成人學(xué)習(xí)者的幫助者”[7]等現(xiàn)代人文主義的觀(guān)點(diǎn)。此外，其思想還滲透著一系列的心理學(xué)理論，如：亞伯拉罕·馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中提出的需要層次理論，卡爾·羅杰斯在《自由學(xué)習(xí)》中提出自由安全的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)資源構(gòu)建的重要作用。除此之外，諾爾斯還吸收伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納、杰羅姆·布魯納等人的思想，以此形成獨(dú)特的以成人學(xué)習(xí)問(wèn)題為核心的成人教育思想體系。
　　弗萊雷和諾爾斯關(guān)于成人教育思想體系的形成，受益于不同哲學(xué)、心理學(xué)的影響。具體來(lái)說(shuō)，就弗萊雷而言，其家庭環(huán)境及社會(huì)狀況對(duì)他的思想理論來(lái)源產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，主要來(lái)源于自由主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)、天主教神學(xué)和革命性的馬克思主義等。就諾爾斯而言，其成人教育思想主要受進(jìn)步主義哲學(xué)、現(xiàn)代人文主義思想及一系列心理學(xué)的影響，因此，對(duì)于成人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而言也是以所面臨的社會(huì)實(shí)際存在的問(wèn)題為導(dǎo)向，重在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是諾爾斯思想的核心所在。
　　三、成人教育思想之比較
　　1教育性質(zhì)：政治藍(lán)圖與人生價(jià)值
　　弗萊雷歷經(jīng)巴西政治變革，被迫流亡，提出“教育是政治行為”、“政治是教育的靈魂”等理念。[8]在其看來(lái)，解放教育學(xué)的前提是萌生解決壓迫者與被壓迫者關(guān)系的意識(shí)，而且這種意識(shí)是在壓迫者與被壓迫者的關(guān)系處于極端狀況時(shí)生發(fā)的一種強(qiáng)有力的意識(shí)，是從所謂的神秘意識(shí)或者是幼稚意識(shí)升華到批判意識(shí)層面。正如弗萊雷所言：“如果不去揭露不公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就沒(méi)有真正的意識(shí)�！盵9]從扎古爾·摩西的著作中可以發(fā)現(xiàn)，弗萊雷的偉大之處不是教育本身，而是教育所帶來(lái)的一系列影響，而革命正是教育結(jié)果的重要表現(xiàn)形式。[10]
　　相比較而言，諾爾斯的成人教育思想對(duì)于政治領(lǐng)域變革的推進(jìn)略顯不足。從本質(zhì)上來(lái)講，沒(méi)有使成人教育思想深入到美國(guó)政治領(lǐng)域，只是停留在對(duì)人性的追求層面。正如諾爾斯所言：“成人教育就是要發(fā)展人，成為人，實(shí)現(xiàn)完美人性的自由人�！盵11]關(guān)于成人教育思想對(duì)政治領(lǐng)域的影響，諾爾斯也給出了他的闡釋?zhuān)�他指出：“政治方面的缺陷，是由于我把主要精力消耗在了�?duì)個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上�！盵12]其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，諾爾斯的成人教育思想以中產(chǎn)階級(jí)為導(dǎo)向，沒(méi)有對(duì)社會(huì)不公、階級(jí)矛盾、價(jià)值體系等產(chǎn)生具有變革性的挑戰(zhàn)，但是，其更加關(guān)注作為獨(dú)立的個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育。

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