從泰勒的課程理論角度看《學(xué)記》

　　摘要：本文主要是用文獻(xiàn)法和對(duì)比法，從泰勒課程理論對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)四個(gè)角度，對(duì)《學(xué)記》中蘊(yùn)含的課程理論進(jìn)行分析和比較，從中可以看出《學(xué)記》和泰勒的課程理論有著很多的共同之處。
　　關(guān)鍵詞：泰勒理論；課程；學(xué)記
　　中圖分類號(hào)：G644.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）01-0018-02
　　
　　泰勒是課程論史上里程碑式的人物，他的課程理論總結(jié)在他的著作《課程與教學(xué)的基本原理》中，歸結(jié)為四個(gè)最基本的內(nèi)容：學(xué)校應(yīng)努力達(dá)到什么教育目標(biāo)？——課程目標(biāo)確定的問題；提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)？——課程內(nèi)容的問題；如何有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？——課程實(shí)施的問題；如何確定這些教育目標(biāo)是否達(dá)到？——課程評(píng)價(jià)的問題。而《學(xué)記》，是我國也是世界歷史上最早、最系統(tǒng)的論述教育教學(xué)理論的論文。它只有短短的一千二百多字，但是包含了豐富的課程方面的內(nèi)容。本文試著從泰勒原理的四個(gè)問題來闡述《學(xué)記》中蘊(yùn)含的課程思想。
　　一、《學(xué)記》中課程目標(biāo)的確定
　　泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中，第一個(gè)問題就提到課程目標(biāo)的來源問題。他認(rèn)為課程目標(biāo)的確定來自五個(gè)方面：學(xué)生的需求即對(duì)學(xué)習(xí)者本身的研究，社會(huì)生活的需求即對(duì)當(dāng)代校外生活的研究，學(xué)科發(fā)展的需求即學(xué)科專家對(duì)目標(biāo)的建議，利用哲學(xué)選擇目標(biāo)，利用學(xué)習(xí)心理學(xué)選擇目標(biāo)，這已經(jīng)成為課程論研究工作者的共識(shí)。他還規(guī)定了教育目標(biāo)的表述方式，提出“真正的教育目標(biāo)要使學(xué)生行為方式發(fā)生重大意義的變化”，“陳述教育目標(biāo)的目的是要指明期望學(xué)生產(chǎn)生的各種變化”等。我們看《學(xué)記》中關(guān)于課程目標(biāo)的確定，是受到當(dāng)時(shí)特殊社會(huì)時(shí)期對(duì)教育目的需求的影響的。戰(zhàn)國時(shí)期，新的封建所有制剛剛建立，這是中國古代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期，關(guān)于教育作用的問題成為教育領(lǐng)域爭論的中心問題之一。當(dāng)時(shí)的諸子百家，特別是儒家、墨家、道家、法家，對(duì)教育作用的爭論最為激烈。當(dāng)時(shí)，道家主張取消文化教育，相反，儒家和墨家充分肯定了教育的作用。在《學(xué)記》中體現(xiàn)的課程目標(biāo)主要來自兩個(gè)方面：學(xué)生和社會(huì)的需求。當(dāng)時(shí)的儒家要求培養(yǎng)的是“不器”的君子，達(dá)到能“化民成俗”、“建國君民”的社會(huì)目的。儒家提倡的教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)君子，因?yàn)橹挥芯�子才能治理好國家，管理好百姓。而要作為君子，就要做到“博學(xué)于文，約之以禮”，即君子要廣泛地學(xué)習(xí)一切知識(shí)，并且用禮來約束自己；君子是好學(xué)的，能“學(xué)而不厭，誨人不倦”，是能“樂學(xué)”的�！秾W(xué)記》中，對(duì)培養(yǎng)君子這個(gè)最高目標(biāo)，是由一個(gè)個(gè)小目標(biāo)來完成的，從能“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂群”到“博習(xí)親師”、“論學(xué)取友”，再到“知類通達(dá)”�！半x經(jīng)辨志”，能給經(jīng)書斷句，才能正確地讀懂經(jīng)書內(nèi)容，學(xué)到要學(xué)的知識(shí)，從一開始就要明確的知道自己的志向，從小立志，方知人生方向�！熬礃I(yè)樂群”，熱愛學(xué)業(yè)、樂學(xué)，而不是學(xué)的痛苦，這樣才會(huì)一生“好學(xué)”，而能與同學(xué)友好相處，學(xué)會(huì)人際交往，才能有好的從業(yè)和從政的人文環(huán)境�！安┝�(xí)親師”，能廣泛的學(xué)習(xí)，而不是只學(xué)一種技藝，才能達(dá)到“不器”的君子境界，能親敬自己的老師，懂得尊敬師長，有禮儀，這樣的人是不會(huì)犯上作亂的�！罢搶W(xué)取友”，和別人探討學(xué)問，能夠相互取長補(bǔ)短，“物以類聚，人以群分”，看一個(gè)人選擇的朋友，就能知道他是個(gè)什么樣的人，所以要學(xué)會(huì)結(jié)交良友�！爸�類通達(dá)”，對(duì)所學(xué)的知識(shí)能做到觸類旁通，舉一反三，活學(xué)活用。從《學(xué)記》中在對(duì)學(xué)生的這些階段性培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成中，學(xué)生的言行都在慢慢的改變，“君子”也最終煉成了。也只有這樣的君子，才能達(dá)到“化民易俗，近者說（通”悅“）服而遠(yuǎn)者懷之”的社會(huì)目的，以滿足戰(zhàn)國時(shí)期的特殊社會(huì)需要。
　　二、《學(xué)記》中包含的課程內(nèi)容
　　“學(xué)校要提供怎樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這樣的教育目標(biāo)”呢？泰勒認(rèn)為有助于達(dá)到教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所必備的四個(gè)特征是：有助于培養(yǎng)思維技能的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；有助于獲得信息的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；有助于形成社會(huì)態(tài)度的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；有助于培養(yǎng)興趣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。再看《學(xué)記》，對(duì)于要學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容，《學(xué)記》中明確提到：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。”這里提到了大學(xué)的課程，有正式的要上的課程，也有課后要學(xué)習(xí)的課程，相當(dāng)于現(xiàn)在的必修課和選修課。要能“安弦”、“安詩”、“安禮”、“興其藝”，所以《詩》、《書》、《禮》、《樂》都是要學(xué)習(xí)的。通過對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《樂》等的學(xué)習(xí)，學(xué)生達(dá)成“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂群”、“博習(xí)親師”、“論學(xué)取友”，“知類通達(dá)”這些目標(biāo)，獲得知識(shí)技能、社會(huì)交往、學(xué)習(xí)興趣、各類知識(shí)等學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在每個(gè)階段都能在自己力所能及的范圍內(nèi)獲得成功的滿足感。不僅如此，政府對(duì)學(xué)校教育的重視，不僅能讓學(xué)生感受到“尊師重道”的濃郁環(huán)境，還能讓學(xué)生學(xué)到很多的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)�！秾W(xué)記》中提到：“大（太）學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”；“《宵（�。┭拧芬奕�，官其始也”；“未卜諦不視學(xué)，游其志也”。每個(gè)學(xué)期開學(xué)的時(shí)候，為了顯示出對(duì)學(xué)校教育的尊重，師生都要穿戴整齊；在《宵（小）雅》的演奏樂中，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)就是為官的開始；上級(jí)來學(xué)校檢查，也要占卦問卜，謹(jǐn)慎慎重，對(duì)學(xué)生的志向進(jìn)行激勵(lì)。因此，《學(xué)記》中不僅提到當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育能提供給學(xué)生《詩》、《書》、《禮》、《樂》等顯性課程，還通過開學(xué)典禮、上級(jí)來視察等活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到非學(xué)術(shù)性的知識(shí)和禮儀，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中無意接受隱含于其中的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也給學(xué)生提供了很多的隱性課程。
　　三、《學(xué)記》中課程的實(shí)施
　　“怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？”泰勒提出組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)必須符合“連續(xù)性、順序性和整合性”的主要準(zhǔn)則，而學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織結(jié)構(gòu)，在最高層次上，結(jié)構(gòu)要素由具體的科目、廣域課程、核心課程、未加分化的結(jié)構(gòu)（類似杜威的活動(dòng)課程）中的任何一種組成。中間層次上，各種可能的結(jié)構(gòu)有：按順序組織的學(xué)程；以學(xué)期或?qū)W年為單位的學(xué)程。最低的組織層次上，結(jié)構(gòu)由小到大，即課、課題、單元�！秾W(xué)記》中對(duì)課程內(nèi)容的實(shí)施，也是遵循連續(xù)性、順序性和整合性的準(zhǔn)則的。在學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)組織結(jié)構(gòu)的最高層次上的結(jié)構(gòu)要素是由具體的科目《詩》、《書》、《禮》、《樂》等組成；在中間層次上，是以一學(xué)年為單位的學(xué)程，“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”；而在最低的組織層次上的結(jié)構(gòu)，我們可以從《學(xué)記》中關(guān)于教學(xué)方法的原則中看出，它在課程的實(shí)施上，是由小到大、循序漸進(jìn)的：“禁于未發(fā)”、“當(dāng)其可”、“不陵節(jié)而施”、“相觀而善”，能做到預(yù)防、及時(shí)、循序漸進(jìn)、相互觀摩。教學(xué)是達(dá)到課程目標(biāo)的手段，課程的實(shí)施離不開教師和學(xué)生。《學(xué)記》中涉及到課程實(shí)施中的教師素質(zhì)和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，甚至達(dá)到了我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中對(duì)教師和學(xué)生的要求�！秾W(xué)記》中反映出對(duì)教師的素質(zhì)有很嚴(yán)格的要求：“記問之學(xué)，不足以為人師”，要做一名合格的老師，要能掌握“教之所由興，又知教之所由廢”。教學(xué)成功與失敗的原因，是要知道“學(xué)者有四失，教者必知之”，通曉學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)失敗的四種原因。除此，作為一個(gè)合格的教師還要“使人繼其志”，在教學(xué)語言上做到“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。只有在這樣的教師的指導(dǎo)下，學(xué)生才能“論學(xué)”即主動(dòng)參與、合作學(xué)習(xí)、相互探究，從而對(duì)所學(xué)內(nèi)容舉一反三，觸類旁通。
　　四、《學(xué)記》中的課程評(píng)價(jià)
　　泰勒將評(píng)價(jià)正式引入課程編制過程中，因此其課程編制理論被稱為目標(biāo)模式。在泰勒看來，評(píng)價(jià)就是檢查課程的實(shí)際效果與預(yù)期的教育目標(biāo)之間的差距。泰勒認(rèn)為，評(píng)價(jià)有兩個(gè)重要的方面：第一，它寓意評(píng)價(jià)必須評(píng)估學(xué)生的行為，因?yàn)榻逃�所追求的正是這些行為的變化。第二，它寓意評(píng)價(jià)在任何時(shí)候都必須包括一種以上的評(píng)估，因?yàn)橐�了解變化是否已�?jīng)發(fā)生，必須先在早期做出一次評(píng)估，再在后期做出幾次評(píng)估，從而才有可能確定所發(fā)生的變化。根據(jù)以上思想，他建立了完整的評(píng)價(jià)程序：確定評(píng)價(jià)目標(biāo)、確定評(píng)價(jià)情境、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)手段、利用評(píng)價(jià)結(jié)果。反觀《學(xué)記》中對(duì)課程的評(píng)價(jià)，主要反映在對(duì)學(xué)生行為的評(píng)估方面，通過考察學(xué)生的學(xué)業(yè)來完成�！秾W(xué)記》中記載，當(dāng)時(shí)是“比年入學(xué)，中年考校”，兩年考察一次學(xué)生的學(xué)業(yè)完成情況。第一年考察學(xué)生“離經(jīng)辨志”，評(píng)估學(xué)生能否做到給經(jīng)書正確斷句以及樹立何種志向；第三年考察學(xué)生“敬業(yè)樂群”，評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和與同學(xué)能否融洽相處的能力；第五年考察學(xué)生“博習(xí)親師”，評(píng)估學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度，是否親近、尊重教師；第七年考察學(xué)生“論學(xué)取友”，評(píng)估學(xué)生與同學(xué)討論所學(xué)的學(xué)問，看他所交的朋友；這些都達(dá)到了就算是小有成就了。到第九年考察學(xué)生“知類通達(dá)”，評(píng)估學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力，能做到活學(xué)活用才算是大有成就。由此，我們可以看出，《學(xué)記》中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，既有對(duì)“離經(jīng)”、“博習(xí)”方面的知識(shí)掌握情況的評(píng)估，又有“論學(xué)”、“知類通達(dá)”方面對(duì)知識(shí)的運(yùn)用的評(píng)估；既有“辨志”、“敬業(yè)”方面的志向和學(xué)習(xí)態(tài)度的評(píng)估，又有“樂群”、“親師”、“取友”的人際關(guān)系的評(píng)估。
　　總之，從泰勒的課程理論關(guān)于課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)四個(gè)角度來看，《學(xué)記》中關(guān)于課程的理論雖然還不夠成熟，也不夠完善，但是，我們不能抹滅《學(xué)記》中豐富的課程論思想和內(nèi)容，也不能不承認(rèn)它對(duì)課程方面的闡述在二千多年前的世界教育史上是無人能及的。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　作者簡介：黃春霞，亳州師專教師，云南師范大學(xué)在讀研究生。

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