關(guān)于思想政治理論教育與社會實踐相結(jié)合的若干問題

　�。壅�要］大學生思想政治理論教育與社會實踐相結(jié)合，在幫助大學生樹立正確的信念以及信念轉(zhuǎn)化為行為過程中起重要作用。兩者相結(jié)合不僅要注意遵循系統(tǒng)協(xié)調(diào)、影響一致、綜合培養(yǎng)馬克思主義的立場、觀點和方法等基本要求，還要注意解決內(nèi)在動力、豐富社會實踐內(nèi)容和形式等問題。
　�。坳P(guān)鍵詞］大學生思想政治理論教育　人的全面發(fā)展
　�。壑袌D分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］1007-192X(2006) 06-0008-07
　　
　　關(guān)于大學生思想政治理論教育與社會實踐相結(jié)合，從字面上看，似乎是一件簡單明了又不言而喻的事。它可以理解為對馬克思主義經(jīng)典作家所強調(diào)的“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的外延擴展和內(nèi)涵深化，也可以理解為是對“理論聯(lián)系實際”原則的一種具體表征。然而，要真正說清楚兩者相結(jié)合的問題，則是一個值得認真研究的過程。本文試圖就兩者為什么要結(jié)合、怎樣結(jié)合以及兩者結(jié)合過程中需要處理的若干關(guān)系等問題作一些初淺的探索。
　　
　　一、 大學生思想政治理論教育必須與社會實踐相結(jié)合
　　
　　大學生思想政治理論教育的目的，是為了幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。它的主要表現(xiàn)方式之一是對大學生開設若干門思想政治理論課程。課程教學的主要特征是一種灌輸式的、理論知識的傳導。而大學生接受理論知識（這里主要指人文社會科學的理論知識）并將它們內(nèi)化為自己的意識是一個比較復雜的過程，它包含著識記理論知識、接受理論知識、確立信念、支配行為、形成行為習慣和個人品德等諸多環(huán)節(jié)，也是大學生將社會外部要求內(nèi)化為自己的意識，又將自己的意識外化為個人行為的過程。在這種內(nèi)化和外化的過程中，需要一定的社會實踐作為這些轉(zhuǎn)化的推動力和“催化劑”，又需要一定的人生經(jīng)驗為依托。
　　恩格斯曾經(jīng)告誡在美國幫助搞工人運動的德國人士要防止宗派傾向，不能自以為掌握著馬克思主義理論就可以向美國工人“硬灌輸”這些理論。他指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。愈少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而愈多由他們通過自身的經(jīng)驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就愈會深入他們的心坎。”^[1]蘇聯(lián)教育家馬卡連科也曾指出，在人們的知識、信念和行為之間有一個必須用參加一定種類活動的經(jīng)驗來填補的“網(wǎng)眼”。從他們的思想中，我們可以發(fā)掘如下的思考點：第一，要重視經(jīng)驗的作用。盡管我們經(jīng)常提起防止經(jīng)驗主義問題，但并不排斥經(jīng)驗在我們?nèi)粘Ｉ�活中所起的作用。第二，人們的�?jīng)驗不是天生的，除了一部分前人經(jīng)驗通過教育或其他社會傳遞方式傳授外，相當一部分經(jīng)驗特別是“自己的經(jīng)驗”必須從社會實踐中來。盡管前人的經(jīng)驗也是前人社會實踐的產(chǎn)物，而“自己的經(jīng)驗”也是社會實踐的產(chǎn)物，但從書本上學得的前人經(jīng)驗與通過自己在社會實踐中獲得的經(jīng)驗的作用是有區(qū)別的。也就是說，社會實踐的重要目的之一是獲得親身經(jīng)歷及其體驗。我們不僅僅需要“一定種類活動”，更需要通過這類活動產(chǎn)生相應的“自己的經(jīng)驗”。這種經(jīng)驗將成為大學生理解理論知識的“稀釋劑”和接受理論知識的選擇工具。第三，要注意社會實踐與產(chǎn)生正確經(jīng)驗兩者的關(guān)系。由于在大學生掌握理論知識與確立信念的過程中，必須有一定的社會實踐活動作為中介與過渡環(huán)節(jié)，因此大學生參加一定的社會實踐活動是必需的。但是值得指出的是，由于社會實踐活動豐富多樣，具有不同主觀預期和實踐目的的人們，即便參加了同一種社會實踐活動，也可能得出不同的經(jīng)驗。于是，人的主觀能動性是提高社會實踐功效的重要內(nèi)在因素。所以，大學生的社會實踐活動應該是主導者根據(jù)大學生的發(fā)展需求，并經(jīng)過主導者一定的價值判斷和導向選擇的產(chǎn)物，而不是單單由實踐者自己隨機、自發(fā)地行為碰撞的結(jié)果。舍此而言，主導者所期望的實踐意義或中介意義就會大打折扣。
　　在以上思路的基礎上，我們不得不考慮如下的問題：這種“一定種類的活動”及其“自己的經(jīng)驗”在整個內(nèi)化（亦即外部的理論知識轉(zhuǎn)化為個體的意識、動機與信念等）與外化（亦即一定的動機、信念轉(zhuǎn)化為行為）過程中究竟有什么作用？
　　可以認為，大學生識記理論知識有其優(yōu)勢，他們體力和腦力充沛，記憶力強，有博聞強記的能力。但是在應試教育的影響下，大學生的這種能力沒能得到進一步的發(fā)揮，未能提升到充分接受理論的程度。換言之，大學生思想政治理論教育出現(xiàn)了一些教師照本宣科和學生機械背誦理論詞句的傾向，使得理論教育不少內(nèi)容僅僅停留在識記水平。但接受理論知識與識記理論知識不是一回事，識記理論僅僅是一種記憶和背誦，而接受理論知識是對一定理論知識的選擇與認同。在這種“選擇與認同”的過程中，大學生的原有經(jīng)驗會產(chǎn)生一定的作用。廣義而言，經(jīng)驗有許多表現(xiàn)形式，如知識、社會傳統(tǒng)和個人經(jīng)驗（未總結(jié)過的經(jīng)驗——感性認識、總結(jié)過的經(jīng)驗——理性認識）等。就一定意義而言，知識是總結(jié)前人經(jīng)驗的產(chǎn)物，而社會傳統(tǒng)就是社會所積累的經(jīng)驗。因此，所謂知識傳遞也就是對前人經(jīng)驗的傳遞。在這種知識傳遞過程中，自然科學和技術(shù)科學的知識一般容易被人們所認同和接受，而社會科學和人文科學中的大量知識卻會受到人們在新的社會歷史條件下的重新考量、鑒別和選擇。特別是在社會發(fā)生急劇變化的條件下，人文學科尤其是社會科學的知識的半衰期也縮短了。對以往的知識是否接受并轉(zhuǎn)化為信念，很大程度上會受著人們運用在新的社會環(huán)境中獲得新經(jīng)驗進行鑒別這一因素的影響。因為原有的知識與人們的新經(jīng)驗之間縱然有共性的因素，但它們畢竟是不同社會歷史條件的產(chǎn)物，這種歷時性特征使得人們會經(jīng)常面臨老知識解釋不了新情況的問題，這些問題加劇了人們對新問題進行研究、產(chǎn)生新經(jīng)驗、總結(jié)新理論的需求和迫切愿望。在這種條件下，人們接受知識的時候，通常會考量它是否與自己的經(jīng)驗相“對位”，如果兩者完全“對位”，人們會愉快接受這種知識；如果兩者完全不“對位”，人們就會拒斥這種知識或社會傳統(tǒng)，除非人們充分意識到自己的經(jīng)驗是片面的，從而對這些知識或社會傳統(tǒng)采取將信將疑的態(tài)度。
　　一旦大學生接受了一些理論知識并試圖將其轉(zhuǎn)化為個人信念時，也會出現(xiàn)經(jīng)驗的作用問題。一般而言，從個人經(jīng)驗（這里作名詞解）到信念，往往存在著經(jīng)驗（這里作動詞解，表明經(jīng)歷并獲得感性認識的過程）、體驗和體認等諸多作用機制。個人經(jīng)驗一般來源于兩個渠道：一是直接學習知識或他人經(jīng)驗，二是個人親身經(jīng)歷活動而產(chǎn)生感性認識。體驗與經(jīng)驗有聯(lián)系又有區(qū)別，體驗是建立在實踐基礎之上的對他人經(jīng)驗與自身直接實踐成果的一種反思性心理過程，尤其是對通過學習得來的知識和他人經(jīng)驗，如果不能通過個人的社會實踐獲取親身體會，它們就只能屬于個體外部的知識，而較難內(nèi)化為個體的意識。而體認是指個體在社會實踐中對體驗的某種選擇性結(jié)果，并且是對這種結(jié)果的一種高度認同和確信。個體只有充分相信某種知識或經(jīng)驗，才有可能將它們內(nèi)化為信念。
　　而從信念到行為的轉(zhuǎn)化也同樣存在著經(jīng)驗—體驗—體認的作用過程。這就是說，社會實踐有助于形成個人經(jīng)驗，在此基礎上，個人經(jīng)驗又成為理解、評價、鑒別和選擇外部知識與他人經(jīng)驗的“工具”，同時又是形成體驗和體認的基礎。換言之，沒有社會實踐，個體就難以形成體驗和體認，也就較難形成信念。
　　進一步說，信念的表現(xiàn)是十分豐富的，大到政治信念和社會信念，小至生活信念或職業(yè)信念等。信念的重要性決定了培養(yǎng)大學生堅定信念的必要性。從信念的一般特征和作用看，它是知識、情感和意志的融合，是個體將外部知識內(nèi)化為個人意識的一種表現(xiàn)，它具體表現(xiàn)為一種對個人理想或奮斗目標的高度確信和執(zhí)著堅持，它是形成或改變?nèi)说膽B(tài)度、價值定向的基礎。信念必須建立在一定的知識之上，但知識并不一定會形成人的信念，而且不能簡單認為只有科學知識才能形成人們的堅定信念。在經(jīng)驗生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些錯誤知識甚至偽知識也會導致人們形成堅定的信念。這里存在著這些不同知識的內(nèi)涵、表現(xiàn)方式與人們的主觀需求、接受特征之間的對應關(guān)系等一系列復雜問題，也存在著經(jīng)驗對這些知識的比較和甄別作用的影響。這就關(guān)系到大學生社會實踐活動的內(nèi)容究竟有助于他們形成怎么樣的個人經(jīng)驗。盡管以上分析了兩個過程中的“經(jīng)驗—體驗—體認”的作用機制，但我們并不能將這種機制作完全理想化的理解。也就是說，以上作用機制都具有兩極性，既有積極方面，又有消極方面。在社會實踐過程中，學生在接觸到大量積極的、富有生氣并且有助于學生健康成長的積極因素的同時，也不可避免會接觸到一些社會消極因素或陰暗面，從而形成良莠交雜的個人經(jīng)驗，這種個人經(jīng)驗的兩重性盡管是促成學生成熟的社會必要條件之一，但也會對學生思想和道德成長帶來不利影響。在體驗—體認環(huán)節(jié)中，可能會出現(xiàn)更復雜的情況：第一，正確的知識或他人經(jīng)驗引起個人的消極體驗，而這種消極體驗又在一定的社會活動中得到個人的高度體認，即通過一定的社會環(huán)節(jié)加以確認和高度確信。第二，錯誤的他人經(jīng)驗引起了個人的積極響應并產(chǎn)生體認，但由于外部輿論環(huán)境的強力制約，個體會暫時將這些體認狀況“蟄伏”起來，從而使他人產(chǎn)生太平無事的錯覺。這方面的情況必須引起我們的高度重視。

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