談?wù)務(wù)n程論和教學(xué)論的整合

　　一、課程和教學(xué)的概念及其內(nèi)在的聯(lián)系
　　1.課程
　　課程最早出現(xiàn)在孔穎達(dá)的《詩(shī)經(jīng) 小牟》當(dāng)中，目前中外對(duì)于課程這一概念都沒(méi)有能夠作出一個(gè)統(tǒng)一的定義.不同學(xué)者之間的討論和訴說(shuō)只要在一定的范圍之內(nèi)能夠自圓其說(shuō)就可以了，并沒(méi)有在廣泛的范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí).而在筆者看來(lái)，如果從課程的產(chǎn)生方面來(lái)進(jìn)行研究，課程最核心的內(nèi)容就是在于它不僅是關(guān)于知識(shí)的，同時(shí)也是關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的.
　　2.教學(xué)
　　早在甲骨文中就存在了教和學(xué)兩個(gè)字，《書說(shuō)命》則是第一次將教學(xué)兩字連在一起使用.王夫之曾經(jīng)就“推學(xué)者之見(jiàn)而廣之，以引之遠(yuǎn)大之域者，教者之事也.引教者之意而思之以反求于致此之由者，學(xué)者之事也”的意思解釋為，教的工作就是要不斷地增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，而學(xué)習(xí)就是要認(rèn)真地思考教者所教導(dǎo)的道理.
　　3.課程和教學(xué)的聯(lián)系
　　課程和教學(xué)的關(guān)系是非常密切的，教學(xué)從一開始來(lái)說(shuō)就是長(zhǎng)者或者是那些有經(jīng)驗(yàn).有經(jīng)歷的人把經(jīng)驗(yàn)或者是經(jīng)歷教授給年幼者.從那個(gè)時(shí)候開始，為了更好地生存，年長(zhǎng)者主動(dòng)教學(xué)所占的比例就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于年幼者主動(dòng)學(xué)習(xí)的比例.因此，慢慢地就發(fā)展成為了年長(zhǎng)者對(duì)于教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行主動(dòng)既定，傳授的內(nèi)容或者是教學(xué)的內(nèi)容后來(lái)就成為了我們所謂的課程，而這種把年長(zhǎng)者的已有的經(jīng)驗(yàn)傳遞給年幼者的過(guò)程或者活動(dòng)我們就定義為教學(xué).因此從最開始，課程和教學(xué)就有形式和內(nèi)容的整體性的意義.教學(xué)是課程的相對(duì)形式，課程是教學(xué)的相對(duì)內(nèi)容.這里面包含著兩方面的內(nèi)容：一是說(shuō)明它們分別是教育的形式和內(nèi)容，是一個(gè)整體，如果彼此之間分開了就失去了整體教育的意義；二是說(shuō)明他們自己是內(nèi)容的就只能是內(nèi)容，不能夠成為形式，而形式同樣也不能夠代替內(nèi)容存在.因此從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，教學(xué)和課程在某種意義上來(lái)說(shuō)是一個(gè)聯(lián)系非常緊密的整體.
　　4.課程論和教學(xué)論
　　教學(xué)論的發(fā)展史是一個(gè)不斷明確自己研究對(duì)象的一個(gè)歷史，也是一個(gè)從極個(gè)別的教學(xué)論著和教學(xué)思想到形成一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的過(guò)程.到今天，教學(xué)論已經(jīng)成為了獨(dú)立的，有自己的研究范圍和研究對(duì)象的學(xué)科.研究的主要內(nèi)容集中在下面的幾個(gè)方面：教學(xué)的概念，教學(xué)過(guò)程，教學(xué)的作用，教學(xué)的形式，教學(xué)的原則以及教學(xué)的評(píng)價(jià)等.
　　而課程論是后來(lái)的學(xué)者從教學(xué)論當(dāng)中所分化出來(lái)的一門學(xué)科，所要解決的節(jié)本問(wèn)題就是在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中如何使得學(xué)生能夠掌握人類在長(zhǎng)期的生活和實(shí)踐創(chuàng)造的過(guò)程當(dāng)中所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn).課程論研究的主要內(nèi)容包括課程的本質(zhì)和課程標(biāo)準(zhǔn)以及課程理論等.
　　目前，教學(xué)論和課程論已經(jīng)各自獨(dú)自地發(fā)展成為了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，他們之間的研究必然會(huì)出現(xiàn)相互涉及，相互包容的問(wèn)題，人們對(duì)于課程論和教學(xué)論的認(rèn)識(shí)也就越來(lái)越豐富和深刻，這兩個(gè)學(xué)科也就越來(lái)越無(wú)法互相的取代和包含.
　　課程和教學(xué)論這一個(gè)概念在近些年開始出現(xiàn)，它被當(dāng)做了一門專業(yè)，一門學(xué)科和一門課程，并逐漸地在高校和教育理論的研究當(dāng)中取得了相當(dāng)?shù)牡匚?但是在目前已有的以教學(xué)論和課程論的研究命名的數(shù)目當(dāng)中，并沒(méi)有對(duì)這個(gè)概念作出準(zhǔn)確的定義.國(guó)內(nèi)的課程和教學(xué)論是以皇甫全和張華的研究為最早，也最具有代表性.他們都認(rèn)為，課程和教學(xué)論要從實(shí)驗(yàn)的視角整合課程論和教學(xué)論.而王本陸在《課程與教學(xué)論》當(dāng)中則認(rèn)為，課程與教學(xué)論是課程論和教學(xué)論的綜合.如果按照這種說(shuō)法，課程與教學(xué)論就無(wú)法代替教學(xué)論和課程論.那么，教學(xué)論和課程論的整合嘗試就是無(wú)效的嗎？答案顯然不是.
　　二、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于課程論、教學(xué)論的整合的探索
　　根據(jù)教學(xué)論和課程論的相關(guān)文獻(xiàn)，文者發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的學(xué)者們對(duì)于當(dāng)前教學(xué)論和課程論的整合需求的原因歸結(jié)為以下的三點(diǎn)：一是現(xiàn)在課程概念的嶄新拓展，二是二元論導(dǎo)致課程研究和課程導(dǎo)致課程與教學(xué)的現(xiàn)實(shí)分離，三是教育實(shí)踐與教育理論分離.學(xué)者們所提到的上面的種種分離現(xiàn)象都是不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)的，所以不斷地尋求整合方法已經(jīng)成為了學(xué)者研究的必然趨勢(shì).我國(guó)關(guān)于探討這個(gè)趨向的文章，也在2002年以后數(shù)量開始猛增，以教學(xué)論和課程論整合等字眼出現(xiàn)在標(biāo)題當(dāng)中的文章的數(shù)量也不少，而以教學(xué)與課程論為名的專著也已經(jīng)有了很多部.
　　1999年，我國(guó)的皇甫全提出了教學(xué)論和課程論整合的觀點(diǎn)，他的研究指出，教學(xué)和課程有兩個(gè)指稱：一指就是高校里面開設(shè)的一門科目，另外指的就是教育的一門分支學(xué)科，它指的課程與教學(xué)論作為我國(guó)教育科學(xué)的一個(gè)分支科學(xué).他的主要任務(wù)和目的就是，要認(rèn)識(shí)教學(xué)與課程現(xiàn)象，揭示教學(xué)與課程規(guī)律，指導(dǎo)教學(xué)與課程實(shí)踐.在相關(guān)的專著當(dāng)中分別論述了課程現(xiàn)象和規(guī)律，教學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，并且指出了課程與教學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的機(jī)制實(shí)質(zhì)上就是在主體上面進(jìn)行溝通，也就是教學(xué)與課程論學(xué)者參與了教學(xué)與課程論的管理和應(yīng)用，讓教師成為教學(xué)與課程專家.
　　2000年張華學(xué)者出版的《課程與教學(xué)論》是我國(guó)課程論和教學(xué)論整合的代表性著作.這個(gè)著作的出發(fā)點(diǎn)就是為了能夠填平課程理論與課程實(shí)踐，教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐之間的鴻溝.同時(shí)也是為了解決長(zhǎng)期以來(lái)由于教學(xué)論和課程論分開研究或者著述所帶來(lái)的各種實(shí)踐和理論脫節(jié)的問(wèn)題.而在內(nèi)容的安排上面，就把原來(lái)教學(xué)與課程的知識(shí)或理論的分章論述改變成了橫向綜合性的論述.此后他的有關(guān)教學(xué)論和課程論的文章，大多都把教學(xué)論和課程論和教學(xué)論各自設(shè)為不同的篇章進(jìn)行分開論述.但是他還是指出，以教師和學(xué)生的發(fā)展作為宗旨的教育不僅要保持教學(xué)和課堂的相對(duì)獨(dú)立性，還要保證兩者的內(nèi)在統(tǒng)一.他曾經(jīng)試圖以這種教學(xué)與課程整合論的理路探究課程與教學(xué)領(lǐng)域，但是他也說(shuō)明把這兩個(gè)研究領(lǐng)域的不同成果整合在一起是一件極為困難的事情，由此可見(jiàn)，教學(xué)論與課程論的整合還需要尋求一種實(shí)質(zhì)性的路徑.
　　三、對(duì)已有整合研究的批判性思考
　　從皇甫全的研究我們可以看出，目前關(guān)于整合的努力都只是從普通的實(shí)踐與理論的外部機(jī)制進(jìn)行探討，實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)于管理的機(jī)制研究.這樣的做法會(huì)在一定程度上面忽略了特定的關(guān)于教學(xué)，課程的內(nèi)在機(jī)理對(duì)于實(shí)踐與理論的特殊規(guī)定，也就是說(shuō)在一定的教育觀及其支配之下的相關(guān)教育操作思路.張華所說(shuō)的教學(xué)與課程整合難，難就難在了對(duì)于二者的內(nèi)在統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)性認(rèn)識(shí)上面.從這里可以看出，我們需要整合的不是原有的研究成果，而是用教育已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教育的特定思維統(tǒng)一課程，統(tǒng)一教學(xué)論和課程論已有的理論研究.而且大多數(shù)的學(xué)者對(duì)于教學(xué)論與課程的認(rèn)識(shí)與建構(gòu)，雖然能夠從實(shí)踐的視角上面去通視相關(guān)理論研究，但是成果卻只是停留在原有的理論知識(shí)改變一種呈現(xiàn)方式上面.

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