后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中對(duì)音樂(lè)教育學(xué)的啟示

　　【摘要】在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下各學(xué)科都發(fā)生了質(zhì)的變化，管建華教授著作《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》更是道出了全球化背景下音樂(lè)教育學(xué)如何更好地轉(zhuǎn)型及展望。筆者對(duì)此深受啟發(fā)，首先是對(duì)生活中的音樂(lè)的觀念轉(zhuǎn)變，其次是音樂(lè)教育學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的潮流不能再以“審美”為核心了，最后是提倡開(kāi)設(shè)《音樂(lè)人類學(xué)》這門課程，提高全球多元文化的意識(shí)。
　　【關(guān)鍵詞】生活；后現(xiàn)代；音樂(lè)教育；多元文化
　　最初在經(jīng)濟(jì)學(xué)界和國(guó)際金融界出現(xiàn)了“全球化”（globalization）這一現(xiàn)象，之后這一鏈條直接影響到當(dāng)今文化和音樂(lè)教育的全球化，現(xiàn)如今邊緣的、差異的、現(xiàn)象的、解釋的以及生態(tài)音樂(lè)教育學(xué)成了我們對(duì)待這門學(xué)科的另一個(gè)視界融合。讀者在閱讀管建華教授的《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》這本書(shū)后發(fā)現(xiàn)，作者結(jié)合當(dāng)代背景對(duì)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的音樂(lè)教育學(xué)進(jìn)行了深刻的批判與反思。本書(shū)共五章，每章六節(jié)，可分為三部分，第一部分是回望，在后工業(yè)社會(huì)前提下，仔細(xì)分析了音樂(lè)教育與各學(xué)科之間的聯(lián)系；第二部分則梳理了后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)思想研究及后現(xiàn)代范式；第三部分是對(duì)21世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)教育前景的美好展望。筆者讀完這本書(shū)后有三方面的啟示：
　　一、對(duì)生活中的音樂(lè)的觀念轉(zhuǎn)變
　　所謂音樂(lè)的科學(xué)、正常話語(yǔ)都不過(guò)是一種狹隘視角罷了，從畢達(dá)哥拉斯開(kāi)始，公認(rèn)為音樂(lè)是由數(shù)字構(gòu)成；伽利略說(shuō)“世界音樂(lè)”是由和諧組成的；開(kāi)普勒?qǐng)?jiān)信宇宙圖式被完美的數(shù)學(xué)音樂(lè)所統(tǒng)治；巴赫、韋伯指出西方音樂(lè)中可計(jì)算性技術(shù)的合理性；西方音樂(lè)的基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲復(fù)調(diào)乃必修課，美聲唱法為正統(tǒng)音樂(lè)，交響樂(lè)隊(duì)的技術(shù)生產(chǎn)樣式及和聲大小調(diào)的共性寫(xiě)作方式成為音樂(lè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，這些科學(xué)范式統(tǒng)統(tǒng)被戴上了“科學(xué)體制”或“科學(xué)方法”的冠帽，自然覺(jué)得其他音樂(lè)是“原始、愚昧、落后”甚至“非科學(xué)”這樣一種誤解。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)音樂(lè)的話語(yǔ)在歐洲歷史中一直處于根深蒂固的位置，之后人們開(kāi)始從對(duì)自然科學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)向人文科學(xué)時(shí)，“反常話語(yǔ)”出現(xiàn)，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注我們所在的生活，例如約翰凱奇音樂(lè)、譚盾音樂(lè)成為了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的例證，音樂(lè)不再只是作為數(shù)的概念來(lái)體現(xiàn)，更是作為文化的組成部分和“文化中的音樂(lè)、音樂(lè)中的文化”的形式存在。
　　我們知道后現(xiàn)代美學(xué)早已向“美學(xué)霸權(quán)主義”開(kāi)始發(fā)動(dòng)嚴(yán)厲挑戰(zhàn)，旨在取消美學(xué)與非美學(xué)、審美與非審美的區(qū)別。提倡將音樂(lè)作為文化的音樂(lè)美學(xué)考察和來(lái)研究，反對(duì)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的研究方法。如印度音樂(lè)的拉斯（rasas），它同樣可以表達(dá)九種情感；阿拉伯的太拉（Tarab）強(qiáng)調(diào)即興表演；加納的阿坎人（Akan）對(duì)美的形容為“甜的”。世界各地區(qū)對(duì)生活中音樂(lè)美的概念判斷不同，我們并不能對(duì)其一視同仁來(lái)隨意判斷好與壞。
　　二、音樂(lè)教育學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　　放眼世界，后現(xiàn)代主義正成為世界性的一種文化潮流，諸如美國(guó)教授雷默對(duì)西方音樂(lè)教育現(xiàn)代性的批判和對(duì)以演奏演唱為主的音樂(lè)教學(xué)觀念的顛覆；加拿大教授沃克對(duì)音樂(lè)教育中西方音樂(lè)話語(yǔ)權(quán)和壟斷性的批評(píng)，倡導(dǎo)具有后現(xiàn)代性的泛文化或全文化的音樂(lè)教學(xué)法；布萊金對(duì)世界音樂(lè)教育的邊緣文化的研究：非洲兒童的音樂(lè)教育；內(nèi)特爾提出現(xiàn)代人類學(xué)的文化并置的解構(gòu)方法；克萊南特別強(qiáng)調(diào)突出音樂(lè)文化身份，消解二元或雙軌論，建立音樂(lè)文化的網(wǎng)絡(luò)；埃利奧特對(duì)現(xiàn)代性的審美為中心的音樂(lè)教育的強(qiáng)烈批評(píng)，并提出一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)：以多元文化為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育。
　　眾所周知，音樂(lè)教育的文化哲學(xué)領(lǐng)域是以人文學(xué)科為基礎(chǔ)，而不僅是以西方古典美學(xué)為基礎(chǔ)。在2011年中國(guó)版的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)也提出“以審美為核心的音樂(lè)教育”顯然是有待商榷，著名音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆早以提出音樂(lè)的功能至少有十種，而審美只是其中一種，并不能將它置于核心地位來(lái)考量什么是好的音樂(lè)、什么是不好的音樂(lè)。隨著后現(xiàn)代的來(lái)臨，提倡多元文化、支持少數(shù)話語(yǔ)、寬容的接納邊緣文化、對(duì)普遍主義標(biāo)準(zhǔn)化的逆反，強(qiáng)調(diào)在特定語(yǔ)境下的音樂(lè)實(shí)踐與音樂(lè)理解等等，這些都使得一些美學(xué)家、批評(píng)家、藝術(shù)家不再擔(dān)任藝術(shù)的“立法者”和審美權(quán)威性的發(fā)言者，審美的中心模式開(kāi)始讓位于多元共存模式。審美現(xiàn)代性遭遇了后現(xiàn)代性，使我們對(duì)地方性音樂(lè)的包容理解看到了希望。
　　當(dāng)視線回到國(guó)內(nèi)，發(fā)現(xiàn)近些年中國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域出現(xiàn)了“原生態(tài)”“新民樂(lè)”“新潮音樂(lè)”“女子十二樂(lè)坊”乃至放眼全球的非洲、阿拉伯、印度、東南亞、拉丁美洲等國(guó)的外國(guó)民族音樂(lè)，都已進(jìn)入我們音樂(lè)教育的視野中。當(dāng)全球多元文化視角的音樂(lè)教育成為主流時(shí)，若再用審美的孤立角度來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè)似乎已經(jīng)無(wú)法解釋各類文化中音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)了。
　　如今的世界多元文化音樂(lè)，不僅哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域呈現(xiàn)出它的人文多樣性，就音樂(lè)本身作為一種技術(shù)概念它也是多元的。將“音樂(lè)作為文化”的音樂(lè)教育并非是在音樂(lè)教育中考慮是多增加“文化”還是“音樂(lè)”的內(nèi)容，也不是在講授音樂(lè)時(shí)拼貼一些文化的內(nèi)容。我們需要了解當(dāng)今音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科對(duì)世界音樂(lè)文化研究和跨文化研究（包括比較哲學(xué)的研究）的豐碩成果，了解音樂(lè)世界觀及文化價(jià)值觀發(fā)生的變化，了解哲學(xué)及美學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的變化。我們將“音樂(lè)作為文化”進(jìn)行音樂(lè)哲學(xué)的建構(gòu)，提倡多學(xué)科、多視角與文化整合的音樂(lè)教育哲學(xué)，而非形而上學(xué)與文化分離的審美音樂(lè)教育哲學(xué)，大力倡導(dǎo)一種將不同文化音樂(lè)并置的方法，承認(rèn)那些不宜被理解的地方性民族音樂(lè)是價(jià)值平等的，只是表達(dá)方式不同的音樂(lè)而已，我們需要對(duì)其理解。
　　今天，中國(guó)的音樂(lè)教育學(xué)不可回避后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代教育學(xué)以及現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，特別是教育學(xué)已經(jīng)從思辨的理性主義教育學(xué)到科學(xué)教育學(xué)，再到文化教育學(xué)。顯然，世界多元文化視野下的中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)同樣也需要進(jìn)行它的學(xué)科轉(zhuǎn)型，從孤立靜止的形而上學(xué)角度看待音樂(lè)文化以及單一學(xué)科的音樂(lè)教育學(xué)視角轉(zhuǎn)向多元文化和多學(xué)科的音樂(lè)教育學(xué)，改變舊的觀念，以一顆包容和尊重的心態(tài)善待人類寶貴的音樂(lè)文化財(cái)富。
　　后現(xiàn)代給音樂(lè)教育太多啟示，使觀眾特別是該領(lǐng)域的研究學(xué)者們，從價(jià)值觀上重新整理了音樂(lè)與文化的關(guān)系，不盲目跟風(fēng)潮流，不忘本溯源，牢牢把握住本民族音樂(lè)文化的根基，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂(lè)，以多種途徑拓寬人類視野，達(dá)到理解世界音樂(lè)的目的，以文化理解為首要目標(biāo)開(kāi)展良好的音樂(lè)教育。
　　三、音樂(lè)教育的后現(xiàn)代課程范式
　　從課程領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)范式到理解范式，乃當(dāng)今教育課程發(fā)生的巨大變革。反思當(dāng)下，我們的音樂(lè)課程也正處于一種轉(zhuǎn)換交替的歷史時(shí)期，那么中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)將如何從根深蒂固的開(kāi)發(fā)模式轉(zhuǎn)向音樂(lè)的理解課程？這也是我們音樂(lè)教育領(lǐng)域面臨教育課程的轉(zhuǎn)折必須接受的巨大挑戰(zhàn)。
　　對(duì)我們高校大學(xué)生的培養(yǎng)模式而言，想做到理解范式的理念灌輸，我認(rèn)為很有必要開(kāi)設(shè)并普及音樂(lè)人類學(xué)這門課程，這門學(xué)科類似各大高校開(kāi)設(shè)的《民族音樂(lè)學(xué)》課程。音樂(lè)人類學(xué)是對(duì)世界各國(guó)家、各地區(qū)、各種民族文化的研究，而非局限于本民族領(lǐng)域，它以全球開(kāi)放的文化視野，著重研究非主流音樂(lè)，反對(duì)歐洲中心論，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同文化的理解、寬容、對(duì)話、批評(píng)和思考，彌補(bǔ)了音樂(lè)教學(xué)中以西方音樂(lè)體系為主體的單一性，提高我們多元文化的意識(shí)。如學(xué)習(xí)世界民族音樂(lè)時(shí)我們會(huì)寬容地采取一種相對(duì)論的態(tài)度進(jìn)行音樂(lè)的比較分析，運(yùn)用它們各自所固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活功能術(shù)語(yǔ)客觀地審視地方性音樂(lè)的特色。這對(duì)于我們音樂(lè)教育學(xué)研究生能夠積極應(yīng)對(duì)未來(lái)本民族與世界音樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)很有必要。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　時(shí)代在變，觀念在變，我們的課程設(shè)置以及思考問(wèn)題的理念也需與時(shí)俱進(jìn)，在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)代中，我們所要努力的還有很多，無(wú)論是從科學(xué)的音樂(lè)定義向生活音樂(lè)觀念上的轉(zhuǎn)變，還是音樂(lè)教育學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的課程設(shè)置需不斷創(chuàng)新，再到對(duì)各民族文化的認(rèn)知方面，我們要讀更多有關(guān)此方面的書(shū)，培養(yǎng)人與人之間的相互溝通和理解、尊重、感恩、寬容、文化自信的意識(shí)，用自己的行動(dòng)和力量去改變身邊依舊是傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀，為我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)貢獻(xiàn)微薄力量，最終實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值！
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]管建華.后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)[M].陜西師范大學(xué)出版社，2006.
　　[2]管建華."審美為核心的音樂(lè)教育"哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)[J].中國(guó)音樂(lè)，2005，（4）.

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