于丹感悟人生全集
發(fā)布時(shí)間:2017-02-06 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
于丹感悟人生全集篇一：百家講壇全部視頻全集
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于丹感悟人生全集篇二：于丹解讀人生
旁白：
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、各位朋友，各位研究會(huì)的會(huì)員下午好。
感受經(jīng)典，感悟智慧，這里是重慶中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)和重慶市巴蜀中學(xué)共同舉辦的高峰論壇，今天我們非常有幸地請(qǐng)到了北師大的教授于丹老師。當(dāng)報(bào)告會(huì)開(kāi)始之前跟各位溝通兩句，第一，關(guān)掉手機(jī)。第二，不用照相，不能夠照相，你照我可以，待會(huì)兒于老師別照。第三，待會(huì)兒現(xiàn)場(chǎng)講課完了過(guò)后，有一段時(shí)間在互動(dòng)，就可以“閃問(wèn)”，所謂的“閃問(wèn)”，但是先把提的問(wèn)題寫(xiě)到紙條上，“閃問(wèn)”開(kāi)始的時(shí)候，由我們工作人員將你寫(xiě)的問(wèn)題的紙條遞上來(lái)，由我們的助理交給于老師，于老師選擇中間來(lái)回答一些問(wèn)題。
今天是因緣具足，研究會(huì)和我們巴蜀中學(xué)費(fèi)了很多精力，終于聯(lián)系上于丹老師，本來(lái)她很忙，明天要到成都去有講座，所以，今天這一個(gè)多鐘頭的交流非常難得，珍惜時(shí)光，也珍惜我們難得的機(jī)緣。她今天講的題目叫做“感悟中國(guó)智慧”，這份報(bào)告會(huì)的主持人由中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)、重慶市郵電大學(xué)校長(zhǎng)陳流汀校長(zhǎng)來(lái)主持，我們先掌聲歡迎主持人上場(chǎng)，掌聲。
主持人：
尊敬的于丹教授，尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，各位會(huì)員，老師們、同學(xué)們，大家下午好。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，歷史把重慶推上了新的起跑線，舉世矚目的三峽工程建設(shè)為重慶發(fā)展注入了新的活力。中央直轄市的設(shè)立開(kāi)辟了重慶發(fā)展的新天地，西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和“中央314”的戰(zhàn)略地位和要求，揭開(kāi)了重慶加快發(fā)展的新篇章。
近年來(lái)，在重慶市委書(shū)記薄熙來(lái)同志的倡導(dǎo)下，全市上下轟轟烈烈地開(kāi)展了唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳真言的活動(dòng)，掀起了學(xué)習(xí)、研究、推廣、普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，豐富了人民群眾的精神文化生活，提高了重慶人民的精、氣、神，加快了“五個(gè)重慶”的建設(shè)步伐。
記得去年也是這個(gè)地方，我們當(dāng)時(shí)請(qǐng)到了國(guó)學(xué)大師、哈佛大學(xué)的教授顧偉民先生在此為我們講讀傳統(tǒng)文化，至今，記憶還非常深刻。
今天，我們非常高興，也非常有幸地邀請(qǐng)到北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師——于丹教授專(zhuān)程來(lái)到重慶，來(lái)到魯人巴蜀，為大家做“感悟中國(guó)智慧”的專(zhuān)場(chǎng)講座。 于丹教授是大家非常熟悉、非常贊賞，也非常喜愛(ài)的文化名人，她講課神閒氣定，娓娓道來(lái)，古今中外，信手拈來(lái)，語(yǔ)言料事天成，哲理發(fā)人深省，她廣博的知識(shí)、超群的口才和豐富的內(nèi)涵，是由于她長(zhǎng)期工作在教學(xué)科研的第一線，活躍在影視傳媒實(shí)踐的第一線，服務(wù)在傳統(tǒng)文化、引導(dǎo)大眾的第一線。
她曾經(jīng)是北師大最受學(xué)生歡迎的十佳教師，北京市高校教學(xué)名師，先后被評(píng)為“中國(guó)十大教育英才”，“中國(guó)教育年度新聞人物”，是一位教書(shū)育人、桃李滿園的優(yōu)秀教師。
于丹老師先后擔(dān)任了《在共和國(guó)史冊(cè)上》、《香港滄桑》等20余部大型電視專(zhuān)題片的撰稿人，擔(dān)任正大綜藝》、《環(huán)球新聞?wù){(diào)查對(duì)話》、《藝術(shù)人生》、《東方時(shí)空》等央視12個(gè)頻道的50多個(gè)電視欄目的策劃撰稿。同時(shí)，還擔(dān)任了全國(guó)40多家電視臺(tái)的顧問(wèn)，參與電視頻道的策劃，傳媒機(jī)遇的策劃，城市形象的策劃。擔(dān)任中國(guó)廣播電視新聞獎(jiǎng)，中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)，中國(guó)電視主持人金話筒獎(jiǎng)等大獎(jiǎng)的評(píng)委，曾被評(píng)為“北京市十佳電視藝術(shù)工作者”、“中國(guó)百家電視藝術(shù)工作者”，是一位勤奮耕耘、成果豐碩的影視傳媒工作者。
于丹教授潛心學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)，出版專(zhuān)著發(fā)表論文，在國(guó)內(nèi)外開(kāi)辦講座，熱心公益事業(yè)。先后獲得優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、年度最佳突出獎(jiǎng)、年度文化人物、傳統(tǒng)文化最佳傳播獎(jiǎng)，她還兼任中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)視協(xié)高校藝術(shù)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中央電視臺(tái)《研究時(shí)刻》做研究員，是一位學(xué)識(shí)豐富，品位高尚的文化名人。使我們感到非常深刻而敬佩的是，于丹教授近年來(lái)在中央電視臺(tái)《百家講壇》文化試點(diǎn)欄目，普及傳播傳統(tǒng)文化，以生命
感悟激活了經(jīng)典中屬于中華民族的精神基因，掀起了海內(nèi)外民眾學(xué)習(xí)品位經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱情。
特別是《于丹論語(yǔ)心得》、《于丹莊子心得》等，使我們重新拾起了自己的文化瑰寶，感悟到中華民族特有的哲學(xué)智慧。
我曾專(zhuān)門(mén)到新華書(shū)店去購(gòu)買(mǎi)了于丹教授的《論語(yǔ)心得》和《莊子心得》，讀完它、看完它，你會(huì)感到一種放松和釋?xiě)�，一種來(lái)自靈魂深處的生命氣息，讓你博大的去面對(duì)一切。
“關(guān)愛(ài)別人就是仁慈，了解別人就是智慧，眼界的高低、警戒的大小可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。”于丹教授的這些名言警句引人深思，讓大家懂得去感悟生命，感悟人生。
今天，出席我們講座的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓有：我們重慶市重慶中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)的總顧問(wèn)，原重慶市人民政府副市長(zhǎng)甘宇平同志，重慶中華文化傳統(tǒng)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、重慶市人大常委會(huì)副主任于遠(yuǎn)波同志，重慶市人大常委會(huì)副主任王國(guó)華同志，重慶中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、原重慶市政協(xié)副主席竇瑞華同志，重慶市人民政府副秘書(shū)長(zhǎng)涂經(jīng)平同志，重慶市教育委員會(huì)副主任趙為量同志，重慶市教育委員會(huì)副主任鐘燕同志，重慶市衛(wèi)生局副局長(zhǎng)方明清同志，重慶市煙草工業(yè)責(zé)任有限公司總經(jīng)理，也是我們傳統(tǒng)文化協(xié)會(huì)的骨干易從寬同志，重慶傳統(tǒng)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、重慶副學(xué)院名義院長(zhǎng)、原重慶市人民政府副會(huì)長(zhǎng)葉貴本同志。 后面還有我們重慶市人民政府的副秘書(shū)長(zhǎng)、原副秘書(shū)長(zhǎng)高沙輝同志、劉少波同志，原重慶市政協(xié)教科委主任王開(kāi)達(dá)同志，有我們重慶市傳統(tǒng)文化研究會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)、重慶市政協(xié)常委、巴蜀中學(xué)的付偉全校長(zhǎng)，有我們傳統(tǒng)文化研究會(huì)的萬(wàn)明春副會(huì)長(zhǎng)、宣宇黃副會(huì)長(zhǎng)，還有我們重慶市副院長(zhǎng)常務(wù)副院長(zhǎng)、重慶市華巖寺住持道簡(jiǎn)法師，重慶市傳統(tǒng)文化研究會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)唐彥木同志，以及我們傳統(tǒng)文化研究會(huì)的副秘書(shū)長(zhǎng)鄧朝熙、楊玉輝、螯易昌等同志。出席今天我們講座的還有我們重慶市高校及中小學(xué)的教師代表、學(xué)生代表共1600余人參加了本次講座，讓我們以熱烈的掌聲歡迎大家的光臨。
下面，讓我們以熱烈的掌聲歡迎于丹教授給我們做精彩的講座和報(bào)告。
于丹：
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、到場(chǎng)的各位朋友，謝謝大家給我這份榮幸，我今天在的這個(gè)地方背后是巍巍巴山，面前是大家的殷殷目光和一座菁菁校園，我剛才看到有這么多領(lǐng)導(dǎo)、這么多朋友，以這么高的熱情在重慶這樣一個(gè)年輕的直轄市，一個(gè)人杰地靈的地方，來(lái)傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且接納我到這里來(lái)跟大家一起努力，我確實(shí)是懷著感恩之心的。
應(yīng)該說(shuō)提起重慶的文化，大家會(huì)想到一種英雄豪情，一種浪漫傳奇，想到這個(gè)地方孕育的那么多歷史的故事，和這個(gè)地方比歷史更絢麗的未來(lái)，站在歷史與未來(lái)的結(jié)合部上，在當(dāng)下的坐標(biāo)系里，我們?yōu)槭裁匆獊?lái)傳承中國(guó)的文化呢？如果文化僅僅是我們拿出來(lái)炫耀的一根羽毛，那我們不值得花費(fèi)那么多的時(shí)間和精力，對(duì)于今天的校園來(lái)講，學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)壓力已經(jīng)夠大的了，文化到底在什么樣的意義上在成全著中國(guó)人的人格呢？
今天我到這兒來(lái)，其實(shí)是為了跟大家分享我個(gè)人的一點(diǎn)心得，所謂“感悟中國(guó)智慧”，有感有悟，皆從于心，一個(gè)人的心靈生活如果能夠再放大一些，也許在一個(gè)喧囂的時(shí)代里，我們會(huì)找到更多寧?kù)o的力量。
大家會(huì)看到中國(guó)字從心字部部首的字都很有意思，你比如說(shuō)這個(gè)“思想”，中國(guó)的古人不認(rèn)為它是頭腦活動(dòng)，而認(rèn)為它是心田里面的活動(dòng)，是叫有思有想。比如說(shuō)我們說(shuō)的感恩，這樣一種美好的情懷它是因心而起的，那個(gè)因心而起的情懷就叫做恩情。
這兩年我們的慈善事業(yè)越來(lái)越多，盡管網(wǎng)上有很多的爭(zhēng)論，說(shuō)一個(gè)富豪到底捐多少善款才算是真正做到了慈善？但按中國(guó)人的觀點(diǎn)來(lái)看，慈善是個(gè)論心不論計(jì)的事情，有慈悲之心決定的善良之舉，他才是真正的善意，所以它也是從心靈的流露。
中國(guó)人做錯(cuò)了什么事情會(huì)懺悔、會(huì)慚愧，這都是豎心旁。也就是說(shuō)，我們站在今天想一想，今天這個(gè)時(shí)代我們是不是用頭腦已經(jīng)太多，而忽略了心靈的活動(dòng)，我們是不是在今天功
利的是非判斷已經(jīng)充斥世界，而不那么信任誠(chéng)意。我們今天的心，有的時(shí)候是關(guān)在一座大門(mén)里的，這就是中國(guó)字煩悶的“悶”，為什么我們擁有的物質(zhì)越多，人反而內(nèi)心越惶惑呢？其實(shí)你看這個(gè)“惶”和“惑”，不是豎心旁就是心字底，這都是我們心靈的不寧?kù)o。
什么是中國(guó)文化的心靈態(tài)度？《莊子》里面有一句話說(shuō)得好，他說(shuō)“水靜尤明，而況精神，圣人之心靜乎，天地之間萬(wàn)物之靜也�！笔裁匆馑寄�？水靜尤明，水這個(gè)東西，大家都知道，它是能夠照見(jiàn)世間萬(wàn)物的，但是你去看一看，水在激蕩的時(shí)候能照見(jiàn)什么呢？你看看長(zhǎng)江在奔涌的時(shí)候，排天濁浪，能照見(jiàn)山景嗎？看不見(jiàn)，一條急流小溪啪嗒啪嗒地拍打在礁石上面的時(shí)候，能照見(jiàn)什么嗎？那些碎末在喧嘯著你也看不見(jiàn)，水其實(shí)只在一種情況下可以照得見(jiàn)世界，那就是安靜的狀態(tài)，這叫水靜尤明，水安靜了就明亮澄澈了，而況精神，何況人的精神世界。
“圣人之心靜乎”，什么叫圣人？說(shuō)白了圣人就是心靜的人，心能安靜下來(lái)，這個(gè)人就接近圣人的境界了，所以，一顆心一安靜，那就是天地之間萬(wàn)物之靜也，天地之間最大的靜象莫過(guò)于人心。
所以，我們想一想，為什么在今天我們經(jīng)常對(duì)世界失去判斷。當(dāng)一個(gè)人處于巨大的挫折困擾之間，當(dāng)一個(gè)人妄自菲薄或妄自尊大的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)人迷惑于眾多人的吹捧或眾多人的鄙視之中的時(shí)候，我們的心其實(shí)都是那些湍急的喧囂的水流，水靜尤明，怎么才能做到不以物喜，不以己悲？怎么才能夠讓自己的一顆心真正寧?kù)o如鏡，然后照見(jiàn)世間萬(wàn)物，看到古往今來(lái)，找到自己人生的坐標(biāo)？我想，這就是在一個(gè)極度繁華的時(shí)代里，一個(gè)人心能夠?qū)ψ晕易龀龅某兄Z。
我很高興今天是在巴蜀中學(xué)，因?yàn)槲业谋韭毷且粋�(gè)老師，也就是說(shuō)不管我以后還講什么、還寫(xiě)什么，我能夠確認(rèn)的事情就是我會(huì)一直是一個(gè)老師，對(duì)我來(lái)講，最熟悉、最親切的地方永遠(yuǎn)是在校園的講臺(tái)上。
因?yàn)樽隼蠋煹娜嗣鎸?duì)的首先不是學(xué)科、不是知識(shí)體系、不是文憑，而是正在成長(zhǎng)過(guò)程中的生命。一個(gè)老師真正的使命，其實(shí)就是陪伴成長(zhǎng)，他不僅僅是傳導(dǎo)了一些知識(shí)，而且在一個(gè)孩子他對(duì)世界價(jià)值觀養(yǎng)成的過(guò)程中，怎么樣讓他培養(yǎng)對(duì)世界的信任，信任人性，信任愛(ài)，信任善良，信任一個(gè)公民的責(zé)任和這個(gè)世界的未來(lái)。相信是一種力量，一個(gè)內(nèi)心有信任的人，他才能夠在世界上真正用他的行為去給更多人信任的依據(jù)。
我們今天有很多高分低能的孩子，有很多獨(dú)生子女在家嬌生慣養(yǎng)，覺(jué)得學(xué)習(xí)好就是全家的功臣，考上我們這樣全國(guó)的重點(diǎn)大學(xué)之后，還經(jīng)常是因?yàn)樗奚崂锏囊恍┈嵤赂瑢W(xué)打得不可開(kāi)交。面對(duì)這一切的時(shí)候，我作為一個(gè)大學(xué)老師有的時(shí)候是感到遺憾的，因?yàn)榈搅舜髮W(xué)再去討論他們?nèi)烁耩B(yǎng)成的問(wèn)題，有時(shí)候已經(jīng)晚了，而中學(xué)正好是最關(guān)鍵的時(shí)候。
所以，我說(shuō)今天在巴蜀中學(xué)探討中國(guó)文化，它就有了雙重意義，他讓我們認(rèn)識(shí)中國(guó)的
什么是我們的文化呢？我很喜歡《周易》上對(duì)于文化最早的界定，叫做“關(guān)乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”這是什么意思呢？關(guān)乎天文，我們都知道，一年之間是經(jīng)常有陰晴圓缺這些變化的，人只有隨時(shí)添衣飽暖，以察時(shí)變，你知道天氣的變化才能夠保養(yǎng)你的健康。而心靈也一樣，觀乎人文，以化成天下，這是中國(guó)人對(duì)早對(duì)文化的定義。觀察的觀，觀乎人文就是觀察世間百態(tài)，這個(gè)事項(xiàng)的動(dòng)蕩變化、人心的遷徙、理念的更迭，這一切都是人文。觀察了之后要提煉聚斂起來(lái)一些道德思想、行為觀念，再用這樣的理念去流化天下，到每一個(gè)生命上讓它氤氳入心，變?yōu)槟愕囊环N氣質(zhì)，變?yōu)槟愕囊环N理念，支撐人的這種尊嚴(yán)與自由，這就叫做觀乎人文，以化成天下。
所以大家看，文化這個(gè)詞在它的本意上應(yīng)該是文而化之，也就是說(shuō)它是一個(gè)流變的過(guò)程，它并不是一個(gè)僵死的名詞概念，讓我們覺(jué)得它只是典籍嗎？它僅僅是讓人膜拜嗎？文化僅僅
是是遺產(chǎn)嗎？文而化之，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它是生生不息變化的系統(tǒng)，它是正在生成的生活方式。我們這個(gè)民族不缺少文，五千年的文明卷帙浩繁，汗牛充棟，我們?nèi)笔裁茨�？我們真正缺的是化，也就是在今天，怎么樣能夠讓那些文真正到我們每個(gè)人的生命中，到巴蜀中學(xué)這樣的孩子們中間，讓一個(gè)成長(zhǎng)中的少年對(duì)自己的文化有信任，并且讓它化入生命，變?yōu)樾袨榉绞健?/p>
所以，我想今天的知識(shí)分子有一種使命是作為動(dòng)詞文化活著，也就是說(shuō)去用自己一生的生命完成化育的過(guò)程，讓一個(gè)人能夠進(jìn)入文化系統(tǒng)之內(nèi)。所以，我今天說(shuō)的“感悟中國(guó)智慧”，是站在一個(gè)動(dòng)詞的角度去看中國(guó)文化怎么流化人心，它給了我們什么？這個(gè)世界上最了不起的事情就是變化。
進(jìn)入二十一世紀(jì)了，有什么樣的事情是我們敢說(shuō)一成不變的呢？一個(gè)人如果不以流變的方式去看時(shí)代、看生命，那他自己就永遠(yuǎn)都會(huì)是落伍的，盡管他可能學(xué)富五車(chē)，盡管他可能才高八斗，但是如果他不能夠跟上時(shí)代的變化，那么這個(gè)人他無(wú)法與這個(gè)歷史命運(yùn)緊密相融。 大家看，今年是中國(guó)建國(guó)的60年，去年是改革開(kāi)放的30年，重慶作為一個(gè)年輕的直轄市獲得了巨大的機(jī)遇和這種歷史性翻天覆地的變化，我們每個(gè)人就用自己的生命見(jiàn)證了多少巨大的觀念變化。
我記得在我小的時(shí)候，老師講課跟我們講說(shuō)什么叫做民主呢？說(shuō)你看美國(guó)不如中國(guó)民主，他們號(hào)稱(chēng)民主，但你看看他們的選舉，只要有51%的人投票同意一個(gè)人當(dāng)總統(tǒng)，這個(gè)人就當(dāng)總統(tǒng)了，那還有40%多的人民都反對(duì)他呢？你看看我們國(guó)家，我們選人大代表從來(lái)都是百分百舉手，一票反對(duì)都沒(méi)有，所以我們小的時(shí)候真的認(rèn)為美國(guó)不如中國(guó)民主，因?yàn)槲覀兘^大多數(shù)人就是一致的聲音，我們認(rèn)為這叫民主，這就是中國(guó)人70年代對(duì)民主的態(tài)度。
到80年代我們?cè)趺纯创ㄖ颇�？那個(gè)時(shí)候的觀念是好人不打官司，如果誰(shuí)家有人打了官司，所有的鄰里對(duì)他們家另眼看待，背后指指點(diǎn)點(diǎn)，都認(rèn)為他們家投機(jī)倒把了，干了什么不法的事情。
90年代，大家怎么看待健康？如果哪個(gè)外企的員工去做了心理咨詢(xún)，覺(jué)得精神壓力大，那可能鄰里的大爺大媽就很可憐地說(shuō)，哎呀，你看那個(gè)孩子累出神經(jīng)病了，這就是我們當(dāng)時(shí)怎么看健康。
時(shí)間才過(guò)去多少年，到了我們這個(gè)世紀(jì)，大家會(huì)認(rèn)為民主其實(shí)是一個(gè)公民的權(quán)利，每一個(gè)公民都擁有這樣一個(gè)種深刻的權(quán)利，而這個(gè)權(quán)利不僅僅是你手中一張選票，一種政治權(quán)利，它也是你文化權(quán)利的分享。比如說(shuō)這個(gè)經(jīng)典，一定需要有多高的文憑，要怎么懂得古文你才能讀嗎？只要你是這個(gè)民族的子孫，這也是你的一份民主權(quán)利。
我們這個(gè)時(shí)代怎么看法制？每個(gè)公民都知道，這是你威權(quán)的武器，在商場(chǎng)、在餐館，有什么不合意的地方你就可以說(shuō)你必須要保障我的權(quán)益，不然的話我就可以起訴你。在今天大家怎么看健康，做心理咨詢(xún)，這是一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
其實(shí)，我們?cè)?jīng)荒唐的想法，過(guò)去的年頭久嗎？不過(guò)是十幾二十年，就在今天，我們?cè)?009年的年底，我們篤信不疑的一些觀念，再過(guò)十年八年，也許也被我們的孩子們恥笑，也許認(rèn)為我們今天是墨守成規(guī)的，這就是時(shí)代。
所以，一種真正強(qiáng)大的文化永遠(yuǎn)都不是凝滯不變的，它是在跟著整個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，在完成它的更新與穿越。所以我說(shuō)，感悟中國(guó)智慧，要放在一個(gè)生命流動(dòng)的坐標(biāo)系中，就是讓我們每一個(gè)人生命有更迭、有變化，跟著中國(guó)文化漸生漸長(zhǎng)，并且永遠(yuǎn)站在世界的前沿完成文化的包容。
什么是中國(guó)文化的成長(zhǎng)？在《三五歷記》很古老的一本書(shū)上講過(guò)中國(guó)人開(kāi)天辟地的故事。大家都知道開(kāi)天辟地的人叫盤(pán)古，盤(pán)古是怎么開(kāi)天辟地的呢？那上面記載，天地混沌如雞子，盤(pán)古在其中，說(shuō)天跟地就是一團(tuán)真氣，盤(pán)古就在那里面，然后他們共同從容不迫的開(kāi)始了成長(zhǎng)，那種開(kāi)辟不是一種瞬間的劇變，而是一種漸生漸長(zhǎng)，天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日
長(zhǎng)一丈，一日九變。也就是說(shuō)天每天不多長(zhǎng)，就長(zhǎng)厚一丈，地每天也是一丈，而盤(pán)古，并不因?yàn)樘旄叩財(cái)U(kuò)而感到人的渺小，他和天和地保持著同樣生長(zhǎng)的速度，他也長(zhǎng)了一丈。一日九變，九在中國(guó)數(shù)字中及言其多，所謂一日九變用今天的話來(lái)講，就是一天之中經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的變化。這個(gè)概念讓我很感動(dòng)，我們今天還有誰(shuí)的生命敢說(shuō)我一天之內(nèi)有無(wú)窮無(wú)盡的變化嗎？如果這個(gè)話放在一個(gè)十幾歲的孩子傷上那是認(rèn)可的，你覺(jué)得他在成長(zhǎng)嘛，他在更新知識(shí)，他在認(rèn)知世界，他的身體在蓬勃著發(fā)育著，覺(jué)得孩子是可以每天變化的。但是成年人呢？中國(guó)人的說(shuō)法，說(shuō)人過(guò)三十不學(xué)藝，人到四十天過(guò)五，一到五六十就說(shuō)土埋半截子了。為什么有時(shí)候我們精神頹唐，我們萎靡不振，是因?yàn)槲覀冋f(shuō)這些話的時(shí)候給了自己一種心理暗示，就是我可以停止成長(zhǎng)了，當(dāng)人真的這么想的時(shí)候他就真的停頓了。其實(shí)什么是生命的變化呢？就是像盤(pán)古這樣跟著天和地一日九變不斷成長(zhǎng)。
你去看看為什么有些老年人，今天七八十歲的老年人，他的精神狀態(tài)中仍然有一種讓年輕人感到羨慕的天真和蓬勃。可能一個(gè)80多歲的老奶奶上網(wǎng)去玩玩他孫子玩過(guò)的電子游戲，可能在孫女兒上學(xué)以后去試試穿她的新裙子，可能上街吃完一道菜回來(lái)弄的烏煙瘴氣要給兒女們做一做，或者是買(mǎi)塊花布把窗簾和沙發(fā)套都給換了。一個(gè)人的成長(zhǎng)不見(jiàn)得他非要去考個(gè)新文憑、考個(gè)新執(zhí)照、換個(gè)新行當(dāng)，哪怕是他表現(xiàn)出對(duì)生活這么天真而樸素的一份愛(ài)，他愿意動(dòng)手去嘗試，你就會(huì)覺(jué)得他永不衰老。
所以，我們今天總是抱怨壓力，我們說(shuō)現(xiàn)代人壓力大、困頓大、挑戰(zhàn)大，你為什么不去從積極的方面去想，你的機(jī)遇還更多，你自我實(shí)現(xiàn)的可能性還更多，你在這個(gè)世界上能夠獲得的各式各樣豐富的感知，從物質(zhì)到精神，這是歷史上前所未有的一個(gè)時(shí)代。我們會(huì)感到困惑，為什么呢？是因?yàn)槲覀兊纳�不夠堅(jiān)強(qiáng)，一個(gè)真正強(qiáng)大的，保持著成長(zhǎng)力量的生命，它是不會(huì)遠(yuǎn)離天地變化的。你看盤(pán)古一日九變這么跟著天地長(zhǎng)，一共長(zhǎng)了多少年呢？三萬(wàn)八千歲天地開(kāi)辟，多感人的歷程��！一共長(zhǎng)了一萬(wàn)八千年，每天就這么長(zhǎng)，終于長(zhǎng)到天和地分開(kāi)的，大家能想象天地是怎么分開(kāi)的，其實(shí)是被盤(pán)古這個(gè)人頂天立地分開(kāi)的，這是中國(guó)人的觀念。中國(guó)人從來(lái)不會(huì)說(shuō)天高地?cái)U(kuò)，生命渺小，我感到卑微，所以像西方的傳統(tǒng)宗教是什么呢？是一個(gè)人在世上抱著救贖的心理去向神呼喚，請(qǐng)求神賜給力量，而中國(guó)人為什么不帶著這種原罪的意識(shí)呢？因?yàn)樗斓厥且黄鸪砷L(zhǎng)起來(lái)的，天和地對(duì)他來(lái)講不陌生。所以盤(pán)古一萬(wàn)八千年跟著天地長(zhǎng)起來(lái)以后，那一刻天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤(pán)古極長(zhǎng)，那么盤(pán)古這個(gè)人的人格什么樣子呢？
這本書(shū)上用了六個(gè)字來(lái)形容他的人格，我認(rèn)為這就是中國(guó)人理想的人格狀態(tài)，叫做神于天，圣于地。大家從小就經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)神圣這個(gè)詞，我們神圣的理想、神圣的使命，何為神圣？它不在一個(gè)層面上，神于天、圣于地，這是我們的坐標(biāo)，因?yàn)槿嗽谄渲小?/p>
先來(lái)說(shuō)什么叫做圣于地，就是要像圣賢那樣在大地上完成社會(huì)人格的自我實(shí)現(xiàn)。什么是圣賢人格？這就是中國(guó)的儒家思想體系，中國(guó)的儒家提倡“事是不可不鴻毅，任重而道遠(yuǎn)，人以為己任不亦重乎，死而后已不亦遠(yuǎn)乎”，這就是圣賢的擔(dān)當(dāng)，一個(gè)人可能需要犧牲小我、認(rèn)同規(guī)則，承擔(dān)使命完成他一個(gè)社會(huì)角色的實(shí)現(xiàn)，在大地上建立起來(lái)這樣一種崇高、偉大的圣賢人格，這就叫圣于地。
但是僅僅有這個(gè)夠嗎？還有一重境界叫神于天，這其實(shí)就是中國(guó)的道家體系。莊子提倡“獨(dú)與天地精神共往來(lái)”，你要相信天地是有精神的，就像這樣的巴山蜀水，人在其中會(huì)有什么樣的感覺(jué)？自古文人皆入巴蜀，到這個(gè)地方你是來(lái)領(lǐng)會(huì)天地精華的。如同《莊子》上所說(shuō)，一個(gè)人生也有涯，但如果你一顆心能夠做到磅礴萬(wàn)物，那你就會(huì)達(dá)到天地與我共生，萬(wàn)物與我合一。也就是說(shuō)，這個(gè)世界上山川有靈，整個(gè)宇宙自然的那種永恒比我們的世界更恒久，那一個(gè)人的神于天，就是以這樣的一種神仙境界去完成自然人格的自我超越。我們的社會(huì)人格是需要認(rèn)同規(guī)則的，但自然人格是需要超越規(guī)則的，我們的社會(huì)人格要求做個(gè)圣賢，這是公眾的這么一種認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)。但我們的自然人格要求超越，這是一種天地宇宙自然的精神。用
于丹感悟人生全集篇三：于丹論語(yǔ)心得講稿
于丹論語(yǔ)心得講稿----處世之道
"現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系，可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人，必須面對(duì)的問(wèn)題，孔老夫子說(shuō)，"過(guò)猶不及"，在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒(méi)有做到位，是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活中，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执�，�?dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫４裁礃拥男膽B(tài)，面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋�(gè)良好的人際關(guān)系"。
在《論語(yǔ)》中，其實(shí)教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)距，這些道理，有時(shí)候很樸素�！墩撜Z(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法，有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實(shí)我們今天總在說(shuō)，任何任何事情，是該做的？不該做的？什么事情是好？是懷？有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定，不簡(jiǎn)單要好壞之分，只是你什么時(shí)間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實(shí)有很多事情，應(yīng)該是有尺度的�？追蜃硬皇且粋�(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人，曾經(jīng)有他的學(xué)生問(wèn)他，"以德報(bào)怨何如" [論語(yǔ)〃××篇]，以德報(bào)怨這個(gè)詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)，生活里頭有這樣的人，說(shuō)看別人那么對(duì)不起他，他還對(duì)人那么好。我們覺(jué)得，這樣的人格，應(yīng)該在孔子這里是得到贊賞的。沒(méi)想到呢，孔子反問(wèn)了他一句，子曰，"何以報(bào)德"，孔夫子說(shuō)，一個(gè)人，他已經(jīng)用德去報(bào)怨了，那他還留下什么，去報(bào)別人的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候，他又該怎么做呢？問(wèn)完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做"以直報(bào)怨，以德報(bào)德"。說(shuō)一個(gè)人，如果有他人有負(fù)于你，對(duì)不起你了，你可以用你的正直、耿介去對(duì)待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實(shí)這個(gè)道理，我們要是一聽(tīng)，覺(jué)得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德報(bào)怨的，他給的分寸，就
是以直報(bào)怨，用你的正直去面對(duì)這一切。
于丹心語(yǔ)："孔子不提但是以德報(bào)怨，他給的分寸是以直報(bào)怨"。
其實(shí)，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不提倡以怨報(bào)怨，冤冤相報(bào)何時(shí)了，如果永遠(yuǎn)是一種惡意，以一種仇殺，去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界的循環(huán)，將是一個(gè)惡***的，將是無(wú)止無(wú)休的。我們付出的，不是自己的代價(jià)，還有子孫的幸福。所以以德報(bào)怨同樣不可取，也就是說(shuō)，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚，去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間，其實(shí)還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對(duì)這一切，既不是德，也不是怨，其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度，可以舉一反三，推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。
于丹心語(yǔ)："人生有限，把有限的情感留給最應(yīng)該使用的地方"。
在今天，我們都在說(shuō)，避免資源的浪費(fèi)，避免能源的浪費(fèi)。這個(gè)地球上，被浪費(fèi)的資源已經(jīng)太多了，但是，當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候，我們其實(shí)沒(méi)有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說(shuō)，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態(tài)，未必隨之改變，變得欣欣向榮，也不意味著今天那種仇恨，那種報(bào)復(fù)種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了嗎？有的時(shí)候，會(huì)越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費(fèi)呢？就是我們面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式，。
動(dòng)畫(huà)："老師，如果一個(gè)特別仁義的人，掉進(jìn)井里去了，您會(huì)跟下起嗎？為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的"。
曾經(jīng)有學(xué)生宰我，去問(wèn)他的老師，說(shuō)老師啊，仁者，雖告曰，"井有仁焉，其從
之也"，你看給他老師出的難題，說(shuō)問(wèn)您個(gè)問(wèn)題，如果是一個(gè)特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑來(lái)跟他說(shuō)，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫"井有仁焉"，井里頭有一個(gè)更賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問(wèn)他：子曰："何為其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語(yǔ)〃雍也篇目]，這話說(shuō)得好，孔夫子說(shuō)，那干嘛要這樣做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著毫無(wú)原則地就跳到井里去，這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說(shuō)人不能被自己欺騙，不能被自己的一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下，做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒(méi)有拘泥地說(shuō)仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解說(shuō)，為什么要這樣做，所以其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。
動(dòng)畫(huà)："我們?cè)谏钪校３Ｓ羞@樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)？"
什么樣是好呢？孔夫子老在強(qiáng)調(diào)"過(guò)猶不及"這四個(gè)字，這四個(gè)字，可以說(shuō)有機(jī)地滲透在他舉的很多例子中，您說(shuō)，你去做的工作，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)，那我們每一個(gè)下屬，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，肯定應(yīng)該是忠誠(chéng)的，也應(yīng)該是有熱愛(ài)的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒(méi)有錯(cuò)。另外，我們每個(gè)人都有朋友，大家對(duì)朋友，都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說(shuō)，是可以?xún)衫卟宓兜�，那么，這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，還是對(duì)朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過(guò)，最后，由他的學(xué)生子游說(shuō)了這樣一句話：子游曰："事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣 {論語(yǔ)〃顯仁篇 ]"。什么意思，就是過(guò)于密集。他說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，要是過(guò)于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你跟你朋友的過(guò)從，要是過(guò)密的話，離你們倆疏遠(yuǎn)，也就不
遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么呢？《論語(yǔ)》里面無(wú)所不在有哲學(xué)，這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知道不知道，有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)，說(shuō)有一群豪豬，就是野豬身上長(zhǎng)刺的那種野豬，大家擠在一起過(guò)冬，它們老有一個(gè)困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距離最好，離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn)，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結(jié)果，一旦湊近了，彼此的刺都扎著對(duì)方了，就又開(kāi)始遠(yuǎn)離，但是，再遠(yuǎn)的話，大家又覺(jué)得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠(yuǎn)，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。
于丹心語(yǔ)："最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害，又能保持溫暖"。
其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì)，我們看一看，原來(lái)的大雜院，現(xiàn)在都改成了單元樓,已經(jīng)沒(méi)有這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒(méi)有這樣的事了。沒(méi)有大家過(guò)年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個(gè)單元里邊，住了三、四年，人都認(rèn)不全，不知道你的鄰居是誰(shuí)。其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì)，隨著物質(zhì)整個(gè)的發(fā)達(dá)，人際之間的障礙越來(lái)越多了。這種障礙多了以后會(huì)怎么樣呢？就變成我們所依賴(lài)的幾個(gè)朋友，身上的負(fù)擔(dān)更重，因?yàn)槟阌X(jué)得周?chē)娜穗H普遍冷漠，所以對(duì)你的好朋友，你就會(huì)覺(jué)得他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn)，我對(duì)他多好，我應(yīng)該跟他要過(guò)從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他們調(diào)停，其實(shí)我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)子游的這句話，事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。太密集，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始，這就是豪豬的刺，必然要傷及他人。
子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他老師，說(shuō)什么叫好朋友，老師告訴他，說(shuō)，"忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉[論語(yǔ)〃顏淵篇]"。這就是好朋友，你看到他有不對(duì)的事，你好好地告訴他，把忠告告訴他，不可則止。他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，
屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說(shuō)包在我的身上，我給你一個(gè)幸福的未來(lái)。沒(méi)有任何人，可以對(duì)他人這樣許諾。
動(dòng)畫(huà)："《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友，還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，那么對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎"？
我曾經(jīng)看到心理學(xué)上，有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種叫做"非愛(ài)行為"，什么叫非愛(ài)行為呢？就是以愛(ài)的名義，對(duì)最親近的人，進(jìn)行一種非愛(ài)***掠奪。這種行為，往往發(fā)生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，經(jīng)常會(huì)有人說(shuō)，你看看，我就是為了愛(ài)你，我放棄了什么什么。我就為了這個(gè)家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。父母對(duì)孩了經(jīng)常說(shuō)，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書(shū)呢？所有這些，其實(shí)，統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為非愛(ài)行為，因?yàn)椋且砸环N愛(ài)的名義，所進(jìn)行的一種強(qiáng)制***的控制，讓他人按照自己的意愿去做。
我曾經(jīng)看到有一本寫(xiě)父母的書(shū)，一個(gè)英國(guó)的心理學(xué)的女博士寫(xiě)的一本書(shū)，她在開(kāi)頭說(shuō)了非常好的一段話，她說(shuō)：這個(gè)世界上所有的愛(ài)，都以聚合為最終的目的，所有的愛(ài)，大家都想最后到一起。這世界上，只有一種愛(ài)，以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)，她說(shuō)，父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，從你的生命中分離出去，你就是越成功。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，明白距離和獨(dú)立，是一種人格的尊重，這種尊重，在最親近人的中間，也應(yīng)該保有。于丹心語(yǔ)："距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，最親近的人之間，也應(yīng)該保有"無(wú)論父母對(duì)孩子，還是多年的夫妻，一旦沒(méi)有了這種尊重，越過(guò)了這個(gè)尺度，就會(huì)到《論語(yǔ)》中說(shuō)的，到了"數(shù)"這個(gè)階段。一切過(guò)于密集，密集得彼此已經(jīng)不獨(dú)
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