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游戲人生百度云篇一：最新網(wǎng)絡(luò)游戲名字大全

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游戲人生百度云篇二：第5章 作業(yè)

練習5.1

3、指出下列謂詞公式中的量詞及其轄域，指出各自由變元和約束變元，并回答它們是否是命題：

（1）?x(P(x)∨Q(x))∧R(y）

（2）?x(P(x)∧Q(x))∧?xS(x)→T(x)

（3）?x(P(x)→?y(B(x,y)∧Q(y))∨T(y))

（4）P(x)→(?y?x(P(x)∧B(x,y))→P(x))

解（1）全稱量詞?，轄域 P(x)∨Q(x)，其中x為約束變元，y為約束變元。?x(P(x)∨Q(x))∧R不是命題。

（2）全稱量詞?，轄域 P(x) ∧Q(x)，其中 x為約束變元。

存在量詞?，轄域 S(x) ，其中 x為約束變元。

T(x)中x為自由變元。

?x(P(x)∧Q(x))∧?xS(x)→T(x)不是命題。

（3）全稱量詞?，轄域 P(x)→?y(B(x,y)∧Q(y))∨T(y)，其中 x為約束變元，T(y)中

y為自由變元。

存在量詞?，轄域B(x,y)∧Q(y)，其中y為約束變元。

?x(P(x)→?y(B(x,y)∧Q(y))∨T(y))不是命題。

（4）全稱量詞?，轄域?x(P(x)∧B(x,y))，其中 y為約束變元。

存在量詞?，轄域P(x)∧B(x,y)，其中 x為約束變元。

不在量詞轄域中的兩個P(x)中的x為自由變元。

P(x)→(?y?x(P(x)∧B(x,y))→P(x))不是命題。

4、對個體域{0，1}判定下列公式的真值, E(x)表示“x是偶數(shù)”：

（1）?x(E(x)→┐x=1)

（2）?x(E(x)∧┐x=1)

（3）?x(E(x)∧x=1)

（4）?x(E(x)→x=1)

再將它們的量詞消去,表示成合取或析取命題公式，鑒別你所確定的真值是否正確。

解（1）?x(E(x)→┐x=1) 真

?x(E(x)→┐x=1) 可消去量詞表示成命題公式（E(0)→┐0=1）∧（E(1)→┐1=1） 其中E(0)→┐0=1真，E(1)→┐1=1也真，故（E(0)→┐0=1）∧（E(1)→┐1=1）真。

（2）?x(E(x)∧┐x=1) 假

?x(E(x)∧┐x=1) 可消去量詞表示成命題公式（E(0) ∧┐0=1）∧（E(1) ∧┐1=1） 其中E(0) ∧┐0=1真，但E(1) ∧┐1=1假，故（E(0) ∧┐0=1）∧（E(1) ∧┐1=1）假。

（3）?x(E(x)∧x=1) 假

?x(E(x)∧x=1) 可消去量詞表示成命題公式 (E(0)∧0=1) ∨ (E(1)∧1=1)

其中E(0)∧0=1假，E(1)∧1=1也假，故 (E(0)∧0=1) ∨ (E(1)∧1=1)假。

（4）?x(E(x)→x=1) 真

?x(E(x)→x=1) 可消去量詞表示成命題公式 (E(0)→0=1) ∨ (E(1)→1=1)

其中E(0)→0=1假，但E(1)→1=1真，故 (E(0)→0=1) ∨ (E(1)→1=1)真。

5、設(shè)整數(shù)集為個體域，判定下列公式的真值(?表示數(shù)乘運算)：

（1）?x ?y(x?y=x)

（2）?x?y (x?y=1)

（3）?x ?y(x+y=1)

（4）?y ?x (x?y=x)

（5）?y ?x (x+y=1)

解（1）?x ?y(x?y=x) 真

（2）?x?y (x?y=1) 假 （因為對于整數(shù)0，不存在整數(shù)y，滿足0*y=1）

（3）?x ?y(x+y=1) 真

（4）?y ?x (x?y=x) 真

（5）?y ?x (x+y=1) 假

10、用謂詞公式將下列語句形式化：

（1）高斯是數(shù)學家，但不是文學家。

解：M(x) 表示“x是數(shù)學家”，A(x) 表示“x是天文學家”，g表示“高斯”,原句可表示為M(g) ∧┐A(g)

（2）沒有一個奇數(shù)是偶數(shù)。

解：O(x) 表示“x是奇數(shù)”，E(x) 表示“x是偶數(shù)” ,原句可表示為┐?x(O(x)∧E(x))或?x(O(x) →┐E(x)。

（3）一個數(shù)既是偶數(shù)又是質(zhì)數(shù)，當且僅當該數(shù)為2。

解：O(x) 表示“x是奇數(shù)”，E(x) 表示“x是偶數(shù)” ,原句可表示為 ?x(O(x)∧E(x) ?x=2)

（4）有的貓不捉耗子，會捉耗子的貓便是好貓。

解：C(x) 表示“x是貓”，M(x) 表示“x是耗子”，G(x) 表示“x是好的”，K(x,y)表示“x會捉y(tǒng)” ,原句可表示為

?x(C (x)∧?y(M (y)→┐K(x,y))∧?x(C (x)∧?y(M (y)→K(x,y))→G(x))

（5）黨指向哪里，我們就奔向哪里。

解：Q(x,y) 表示“x指向y”，J(x,y) 表示“x奔向y”，party表示“黨” ，we表示“我們”,原句可表示為

?x(Q(party，x)→J(we, x))

（6）發(fā)亮的東西不都是金子。

解：G(x) 表示“x是金子”，L(x) 表示“x是發(fā)亮的” ,原句可表示為┐?x(L (x)→G(x))或者?x(L (x) ∧┐G(x))

（7）不是所有的男人都至少比一個女人高，但至少有一個男人比所有的女人高。

解：M(x) 表示“x是男人”， F(x) 表示“x是女人”，H(x,y) 表示“x比y高”,原句可表示為

┐?x(M (x)→?y(F(y)∧H(x,y)))∧?x(M (x)∧?y(F(y)→H(x,y)))

（8）一個人如果不相信所有其他人，那么他也就不可能得到其他人的信任。

解：M(x) 表示“x是人”，B(x,y)表示“x相信y”, 原句可表示為

?x(M (x)∧┐?y(M(y)∧x≠y∧B(x,y))→┐?y(M(y)∧x≠y∧B(y,x)))

（9）君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（孔子）

解：M(x) 表示“x是人”，J(x) 表示“x是君子”，X(x) 表示“x是小人”，A(x) 表示“x坦蕩蕩”， S(x) 表示“x長戚戚”，原句可表示為

?x(M (x)∧J(x)→A (x)) ∧?x(M (x)∧X(x)→S (x))

（10）誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，他就是一個奴隸。（歌德） 解：M(x) 表示“x是人”，K(x) 表示“x游戲人生”，L(x) 表示“x一事無成”， H(x,y) 表示“x主宰y”，N(x) 表示“x是奴隸”，原句可表示為

?x(M(x)∧K(x)→L(x))∧?x(┐H(x,x)→N(x))

練習5.2

4．證明下列邏輯蘊涵式及邏輯等價式（方法不限）：

（1）?x P(x) →?x Q(x) => ?x (P(x) →Q(x)) 證 ?x P(x) →?x Q(x) ? ┐?x P(x) ∨ ?x Q(x) ? ?x┐P(x) ∨ ?x Q(x) => ?x (┐P(x)∨Q(x))

? ?x (P(x) →Q(x))

（5）?x?y(P(x)→Q(y))? ?x P(x)→?y Q(y) 證 ?x?y(P(x)→Q(y)) ? ?x?y(┐P(x)∨Q(y)) ? ?x (┐P(x)∨?y Q(y))? ?x ┐P(x)∨?y Q(y)

?┐?x P(x)∨?y Q(y)

? ?x P(x)→?y Q(y)

（6）?x?y(P(x)→Q(y)) ? ?x P(x)→?y Q(y) 證 ?x?y(P(x)→Q(y)) ? ?x?y(┐P(x)∨Q(y)) ? ?x (┐P(x)∨?y Q(y)) ? ?x ┐P(x)∨?y Q(y)

?┐?x P(x)∨?y Q(y)

? ?x P(x)→?y Q(y)

6、設(shè)個體域D=?d1,?,dn?，試用消去量詞的方法證明下列基本邏輯等價式：

（2）?xA(x)∧P??x(A(x)∧P) （P為命題常元） 解 ?xA(x)∧P?（A（d1）∧?∧A（dn））∧P

?（A（d1）∧P）∧?∧(A（dn）∧P)

??x(A(x)∧P)

（4）?xA(x)∨?x B(x) ??x(A(x)∨B(x))

解 ?xA(x)∨?x B(x) ?（A（d1）∨?∨A（dn））∨（B（d1）∨?∨B（dn））?（A（d1）∨B（d1））∨?∨（A（dn））∨B（dn））? ?x(A(x)∨B(x))

游戲人生百度云篇三：高二作文輔導

南懷瑾 名言

人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重。 今日的世界，物質(zhì)文明發(fā)達，在表面上來看，是歷史上最幸福的時代；但是人們?yōu)榱松�存的競爭而忙碌，為了�?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，也可以說是歷史上最痛苦的時代。人是莫名其妙的生下來，無可奈何的活著，最后是不知所以然的死掉�！� 了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，圣人自己挑盡了天下人的煩惱。”這是我們

中國文化的傳統(tǒng)精神，希望每個人能完成圣賢的責任，才能成為偉大的政治家。

宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗還不夠，科學的實驗還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。光有知識是不夠的，還應(yīng)當運用；光有愿望是不夠的，還應(yīng)當行動。——歌德 今天做不成的，明天也不會做好。一天也不能虛度，要下決心把可能的事情，一把抓住而緊緊抱住，有決心就不會任其逃去，而且必然要貫徹實行�！�—歌德

目標越接近，困難越增加。但愿每一個人都像星星一樣安詳而從容地不斷沿著既定的目標走完自己的路程�！�—歌德

【男人的氣質(zhì)】臨危而不懼，途窮而志存；苦難能自立，責任攬自身；怨恨能德報，美丑辯分明；名利甘居后，為理愿馳騁；仁厚納知己，開明擴胸襟；當機能立斷，遇亂能慎行；忍辱能負重，堅忍能守恒；臨弱可落淚，對惡敢拼爭；功高不自傲，事后常反�。慌e止終如一，立言必有行。

學問最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。

秋風落葉亂為堆，掃去還來千百回。一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。

一個人內(nèi)心沒有涵養(yǎng)，就會變成色厲內(nèi)荏，表面滿不在乎，而內(nèi)心非�？仗�。其實，大可不必。一個人好就是好，窮就是窮，痛苦就是痛苦。

這是最好的時代，也是最壞的時代。西方文化的貢獻，促進了物質(zhì)文明的發(fā)達，這在表面上來看，可以說是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松�存的競爭而忙碌，為了�?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機。

在艱苦中成長成功之人，往往由于心理的陰影，會導致變態(tài)的偏差。這種偏差，便是對社會、對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。愛錢如命的慳吝，還是心理變態(tài)上的次要現(xiàn)象。相反的，有器度、有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生，知道世情的甘苦。 今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。

“終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也”，這就是人生哲學。人為什么要外面人講你好，你才覺得自己好呢？外面跟我毫不相干，在我自己，我認為好就好，愛笑就笑，愛哭就哭，跟別人毫不相干。

窮歸窮，絕不愁，如果又窮又愁，這就劃不來，變成窮愁潦倒就冤得很。

《莊子》是醫(yī)心的，不管西醫(yī)中醫(yī)，都只是醫(yī)身體的。心是個什么東西？思想情緒這個心很難醫(yī)。我在美國的時候，看到一個日本人畫的中國畫，非常好。畫的是中國大醫(yī)師唐朝的孫思邈。??我得到孫思邈這幅畫，很有感想，就寫了一副對聯(lián)：上聯(lián)是“有藥能醫(yī)龍虎病”，龍王生病了向他求醫(yī)；老虎生病也向他求醫(yī)。??下聯(lián)“無方可治眾生癡”，世界上哪個醫(yī)生可以把笨蛋的頭腦醫(yī)得聰明起來？所以我說老莊講的內(nèi)容，就是醫(yī)藥。所有思想病、政治病、經(jīng)濟病，各種病，在《莊子》里頭提的非常多了，只看大家如何去研究。

釋迦牟尼佛的佛法，老莊以及《易經(jīng)》，都是治心的藥，也是治心的方法。一般醫(yī)生能夠治身體的病，卻不能治心。

畏就是敬，人生無所畏，實在很危險。

生命，只在被欲望迷亂了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不爭，是人生至境。 智慧不是財產(chǎn)或世間福德所能換來的，是要多生累積福德來的。 什么叫作魔境界？就是求快樂、求享受、求快感。

生命就是這樣，年年都有個春天，年年也有個冬天，這是生滅兩頭的現(xiàn)象。

立身不求無患，身無患則貪欲必生；處世不求無難，世無難則驕奢必起；謀事不求易成，事易成則志存輕慢；施德不求望報，德望報則意有所圖。

中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐 宋以后，換了一家，成為儒釋道三家。這三家又籠罩著中國文化思想，一直到中華民 國立國初期。迨發(fā)生了五四運動，當時想“打倒孔家店”，在中國文化的主流上，起 了一陣漪漣，一度有所變化，又影響了幾十年。

對這三家，我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就 沒有飯吃－－沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市里的百貨公司，各式各樣的日 用品具備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。 但里面所有，都是人生來必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病 ，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。

凡是對任何一樣東西，立場不同，觀點就兩 樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國歷史，漢、唐、宋、元、明 、清開基立業(yè)的鼎盛時期，都是由三玄之學出來用世。而且在中國歷史文化上，有一 個不易的法則，每當時代變亂到極點，無可救藥時，出來“撥亂返正”的人物，都是 道家的人物。不過，他們有他們的一貫作風－－“功成、名遂、身退，天之道也”。 幫助人家打好天下，成功了，然后自己飄然而去。如商湯時候的伊尹、傅說，周朝開 國時的姜太公，春秋戰(zhàn)國時期的范蠡，漢朝開國時的張良、陳平，三國時的諸葛亮，都是道家人物。姜太公與范蠡，完全做到了“功成、名遂、身退”的“天之道”，張 良則差一點，最后欲退而不能，本事不算大，至于諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家。

英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服

換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。

實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟掉開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱，痛苦，逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。

在艱苦中成長成功之人，往往由于心理的陰影，會導致變態(tài)的偏差。這種偏差，便是對社會對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。愛錢如命的慳吝，還是心理變態(tài)上的次要現(xiàn)象。相反的，有器度有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生，知道世情的甘苦。

周國平 名言

不要對我說：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息！ 一顆平庸的靈魂，并無值得別人理解的內(nèi)涵，因而也不會感到真正的孤獨。孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通人間溫暖而不可得，它是中性的。然而，人們往往將它們混淆，甚至以無聊冒充孤獨。

不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉活一生。

月虧了能再盈，花謝了能再開�？墒�，人別了，能否再見卻未可知、開謝盈虧，花月依舊，幾度離合。人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。 對于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。

我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。 光陰蹉跎，世界喧囂，我自己要警惕，在人生旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的。如果哪一天我只是埋頭于人生中的種種事務(wù)，不再有興致扒在車窗旁看沿途的風光，傾聽內(nèi)心的音樂，那時候我就真正老了俗了，那樣便辜負了人生這一趟美好的旅行。

人生最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。

每個人都睜著眼睛，但不等于每個人都在看世界，許多人幾乎不用自己的眼睛看，他們只聽別人說，他們看到的世界永遠是別人說的樣子。

許多人所謂的成熟，不過是被習俗磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的消亡。真正的成熟，應(yīng)當是獨特個性的形成，真實自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。

一樣東西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據(jù)了你的全部心思。我的勸告是，最后無論你是否如愿以償，都要及時從中跳出來，如實地看清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，你得到了不會忘乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。

一樣東西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據(jù)了你的全部心思。我的勸告是，最后無論你是否如愿以償，都要及時從中跳出來，如實地看清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，你得到了不會忘乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。

一個人只要知道自己真正想要什么，找到最適合于自己的生活，一切外界的誘惑與熱鬧對于他就的確成了無關(guān)之物。 你的身體盡可能在世界上奔波，你的心情盡可以在紅塵中起伏，關(guān)鍵在于你的精神一定要有一個寧靜的核心。有了這個核心你就能成為你奔波的身體和起伏的心情的主人。

真正打動人的感情總是樸實無華的，它不出聲，不張揚，埋得很深。??沉默有一種特別的力量，當一切喧囂靜息下來之后，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處。

其他名言

誰若游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，便永遠是一個奴隸�！�—歌德 當我寫后面那些篇頁，或者后面那一大堆文字的時候，我是在孤獨地生活著，在森林中，在馬薩諸塞州的康科德城，瓦爾登湖的湖岸上，在我親手建筑的木屋里，距離任何鄰居一英里，只靠著我雙手勞動，養(yǎng)活我自己。在那里，我住了兩年又兩個月。目前，我又是文明生活中的過客了。 ——梭羅 如果世間真有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而僅僅掌握現(xiàn)在，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，處于這種狀態(tài)的人就可以說自己得到了幸福。 ——盧梭

當一個人一心一意做好事情的時候，他最終是必然會成功的。 ——盧梭

較之把自由本身搞到手，把自由的象征搞到手恐怕更為幸福�；蛟S世上幾乎所有人都不追求什么自由，不過自以為追求罷了。一切都是幻想。假如真給予自由，人們十有八九不知所措。這點記住好了：人們實際上喜歡不自由�！�—村上春樹 這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時的怒目，丟盔棄甲后的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。 ——余秋雨 水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞??——余秋雨

最合于享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。 ——林語堂 我未曾見過一個早起、勤奮、謹慎、誠實的人抱怨命運不好，良好的品格，優(yōu)良的習慣，堅強的意志，是不會被假設(shè)所謂的命運打敗的。 ——富蘭克林

生命之所以有意義是因為它會停止。 ——卡夫卡

時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。 ——魯迅 釘子有兩個長處：一個是“擠”勁，一個是“鉆”勁。我們在學習上，也要提倡這種“釘子”精神，善于擠和鉆。 ——雷鋒

我覺得，一個人無論做什么事情，如果少了那份癡心和熱愛，終是難以成就的。而這份“癡迷”，如果不在一開始就堅持下去，時間過了，也會沖淡。只有在不斷的追求里---“一步也不離棄”的追求中，人，才能在付出了若干年的血汗后，看見那個可能進入的殿堂。

——三毛

我們因未曾虛度光陰而感到欣慰，盡管不受到贊揚，不出類拔萃，只要不虛度一生，就該感到愉快。 ——達芬奇

時間真是一個可怕的東西，它能撫平一切，將心里好的或壞的一刀刀刮去，只留下個面目模糊的疤痕。 ——辛夷塢

人間的季候永遠不斷在轉(zhuǎn)變，春時你留下多處殘紅，翩然辭別，本不想回來時同誰嘆息秋天！ ——林徽因

壓抑只會讓感情更強烈。 ——李安

原來一切早已注定，我認了命，反正怎么過，都是一生�！�—舒儀 人生就應(yīng)該努力到無能為力，拼搏到感動自己�！�—馬天成

沒有虛榮的生活幾乎是不存在的。 ——托爾斯泰 人生如逆旅，我亦是行人。——蘇軾

真有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，決不矜持；他們的譏諷只是一種精神游戲，并不針對別人的自尊心�！�—巴爾扎克

栽種思想，成就行為；栽種行為，成就習慣；栽種習慣，成就性格；栽種性格，成就命運�！�—李嘉誠

最長的莫過于時間，因為它永遠無窮盡，最短的也不莫過于時間，因為我們所有的計劃都來不及完成�！�—伏爾泰

要么庸俗，要么孤獨。 ——叔本華

我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑�因。——柏拉圖

假如你避免不了，就得去忍受。不能忍受生命中注定要忍受的事情，就是軟弱和愚蠢的表現(xiàn)�！�—勃朗特

原創(chuàng)句子

友情正如一條彎彎的溪流，總在拐彎抹角間流瀉出真誠與摯愛；友情也正如一絲溫暖的春風，總在不經(jīng)意間帶來振奮與愜意；友情更如冬日里火爐旁的傾談，在光和熱的傳遞中，也在只言片語中令人淚流滿面。

原來最痛的表情是面無表情， 原來最難過的是最開心的事。 年輕人，要做的都是不可能的事。

我的奮戰(zhàn)不是為了改變這個世界，僅僅是為了不讓這個世界左右自己。 三年如一日，驀然回首，已然分道揚鑣。 不求李白斗酒詩百篇，但學蘇軾無愧問青天。 不完整的真相，有時候比謊言更致命。

我們的青春，要么揮霍要么吝嗇，現(xiàn)在卻吝嗇地揮霍，兩個在極端的各一方上的詞是怎么在一起的。

一轉(zhuǎn)一眼看盡世間百態(tài)，一言一語戲說人間險惡，一張一合嘗食萬物佳肴，一瞥一笑驚了陰間百鬼。

不喜歡的就不要假裝，不適合的就不要勉強，生活已經(jīng)那么不容易了，何必再辛苦自己。人生是多么的悲慘，擁有自己不想擁有的，幻想自己不曾擁有的。無論逃到哪個角落，卻永遠逃不出上帝的手掌心。雖然上帝給了我們一條命，但是同樣他也會隨時收回那條命，然后我們都會死在他的手里。

一個人裝逼是寂寞，兩個人裝逼是快樂，一群人裝逼是狂歡??你愿意成為我的快樂嗎？曾被勵志無數(shù)遍，可到頭來，還不是垂頭喪氣。沒有對自己的“信心”，“勵志”只不過是短暫的“興奮劑”。

有錢，就是任性；沒錢，只能拼命。

“人生何嘗不是跌倒了又爬起來，遍體鱗傷得走向另一段坎坷” 我受夠了虛偽、做作，只想做最真實的自己，我真的累了。

看著窗外掠過的風景，我想上帝的仁慈在于，他只讓我們知曉我們曾有多少次相遇，卻并不告知我們曾多少次錯過。

別人死纏爛打，你卻一字不答，這叫高冷；別人纏你半天，你便回他兩句，這叫克制；別人問你什么，你就回答什么，這叫坦率；別人理你一下，你馬上話匣大開，這叫孤獨。

當你數(shù)落和嘲笑別人的時候，你的不幸已經(jīng)暴露無疑！ 別憂傷的太早，你只是經(jīng)歷的太少。

記住，勝利沒有偶然，一定是必然，不過嘛，運氣也算是一種實力。

煙花易冷，人宸異變。等到那人心已變，一紙紅鳶，又是誰人醉？人生世事，世事無常。待到山花花已謝，一船憂愁，哪有閑人念。

心靈是一本奇特的賬薄，只有收入，沒有支出，人生的一切痛苦和歡樂，都化作寶貴的體驗記入它的收入欄中。人也仿佛有兩個自我，一個自我到世界上去奮斗，去追求，也許凱旋，也許敗歸。另一個自我，便含著寧靜的微笑，把遍體汗水和血跡的自我迎回家來。

你若擁抱陽光，凄風苦雨里也能突出盎然的意趣。 等我們都蒼老我會邀請你一起來看那時候的青春。

我總是喜歡美的事物，因為這樣我才能在這悲涼的世界里看到些許溫暖。 你以為你喜歡的是一個人，其實你喜歡的是一類人。

略例排比

在曲徑中轉(zhuǎn)身，也許能創(chuàng)造奇跡。當你在曲徑中跌跌撞撞，頭破血流甚至奄奄一息的時候，不要放棄，只要稍事休息，來個華麗的轉(zhuǎn)身，即可東山再起。拿破侖在被反法同盟軍打敗后，被流放在大西洋的一個孤島上，但他并沒有因此而絕望，他重返法國，建立“百日王朝”，創(chuàng)造了一個神話，一個前無古人后無來者的奇跡。盡管滑鐵盧之戰(zhàn)他再次失敗了，但他的這次轉(zhuǎn)身卻在歷史上寫下了厚重的一筆。所以，即使在艱難困苦中也不要放棄，即使山重水復，只要你肯轉(zhuǎn)身，相信前面定會是“柳暗花明又一村”。（轉(zhuǎn)身）

自卑像根受潮的火柴，難以將希望之火點燃；自負像個可怕的陷阱，一旦身陷其中即難以自拔；唯有自信自強，才能揚起生活的風帆。我國宋朝的文豪蘇洵，幾次趕考都名落孫山，一些人更是對他冷嘲熱諷，但他沒有灰心，而是閉門苦讀，終于因散文有極高的造詣而名列唐宋八大家；舉世聞名的音樂家貝多芬，30歲就耳聾，他沒有屈服于命運的安排，在聽不見聲音的情況下，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀作品，并譜寫出時代的最強音“扼住生命的咽喉”；居里夫人，這位偉大的科學家，作為鐳的發(fā)現(xiàn)者，榮獲諾貝爾化學獎，耀眼榮譽沒有使她陶醉，他仍如從前一樣孜孜不倦的工作，使它成為獲得這一殊榮的唯一女性。這些偉人之所以能夠取得成功，是因為他們在挫折面前毫不自卑，在成就面前毫不自負，始終有自強不息的精神。（自卑?自負?自強）

勤學苦練是成功的必要條件。有勤，才有了孔子“韋編三絕”的佳話，也才有了世界文化史上十大名人之一的美譽；有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也方有了雄才大展、北伐報國的偉業(yè)；有勤，才有了張海迪“當代保爾”的稱號，也才有了“通五經(jīng)、貫六藝”

的這位當代青年學習的楷模。我國偉大的數(shù)學家華羅庚不也曾積數(shù)十年辛勤耕耘慨而嘆道：“一分辛苦一分才，勤能補拙是良訓”嗎？由此可見，碌碌無為與大有作為之間差的不就是一個“勤”嗎？勤，有如一架彩橋，把人們從無知引向有知，從有知引向有才，從有才引向有為。（勤奮） 兼聽則明，偏聽則暗，這已是被無數(shù)古今事實證明了的真理。鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫，齊國得以強盛；王平誠心忠告，馬謖固執(zhí)己見，街亭終致失守；唐太宗任用魏征，開言路、納直諫，得有貞觀之治；朱元璋求教朱升，廣積糧、緩稱王，建立大明天下；李鼎銘的意見得到采納，精兵簡政，人民擁護；馬寅初的理論遭到批判，人口激增、國家受害??這些事例，不都有力地說明了“從善如流”的重要嗎？（從善如流）

事業(yè)是人生的不朽豐碑。人類的史冊告訴我們：凡是留下英名的人，總是創(chuàng)造了永存的事業(yè)。孔子、司馬遷、魯迅之所以千秋萬代傳頌，是因為他們?yōu)槊褡逦幕瘜殠煸鎏砹素敻唬磺�原、岳飛、鄭成功之所以載入史冊，是因為他們?yōu)橹腥A民族留下了偉大的愛國精；李自成、洪秀全、孫中山之所以名垂千古，是因為他們推動了歷史的前進;蔡倫、畢生、祖沖之之所以永遠為人民紀念，是因為他們貢獻了自己的聰明才智，在科學領(lǐng)域為后人留下了享用不盡的發(fā)明創(chuàng)造。誰建樹了對人類有益的事業(yè)，誰就筑起了一座人生的紀念碑。（事業(yè)） 徒有萬般“羨魚”心，而無一絲“結(jié)網(wǎng)”意，結(jié)果定會一事無成。這道理雖然淺顯，但實際上卻不是每個人都能清楚認識到的。有的人希望成為愛迪生式的“發(fā)明大王”，可是卻畏于鉆研科學知識之難；有的人想繼莫泊桑之后，再奪“短篇小說之王”的桂冠，但又懾于常年練筆之艱辛；有的人想一鳴驚人成為“音樂巨匠”，卻惰于在五線譜的田地上埋首耕耘；有的人愿自己有一副郎平的“鐵榔頭”，卻怠于無數(shù)次的訓練。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚都會捉不到，更何況要實現(xiàn)那恢宏的大志呢�。ㄖ鞠颍� 成功的人，總是能享受挫折的。古今中外，概莫能外。我國宋朝名醫(yī)龐安，幼年患耳病，卻著有《難經(jīng)辨》、《本草補遺》等書。科普作家高士其在科學實驗中得了甲型腦炎，全身癱瘓，舌頭僵硬，講話困難，但長期以頑強的毅力口授了大量科普作品。第一次世界大戰(zhàn)中，一支英國軍隊被拿破侖所率大軍擊潰，這支軍隊的將領(lǐng)們落荒而逃，其中一位逃到了農(nóng)夫的牛棚中，當他身心交困時，他驚奇的發(fā)現(xiàn)了一只蜘蛛在狂風中織網(wǎng)。網(wǎng)被狂風一次次刮破，但蜘蛛又一次次重新編織。將軍被這小精靈震撼了。于是他回到部隊，重整旗鼓，厲兵秣馬，終于在比利時境內(nèi)的滑鐵盧擊潰了不可一世的拿破侖大軍。他就是第一次世界大戰(zhàn)中威震四方的一代名將——威靈頓。（享受挫折） 勇于放棄，直面更有挑戰(zhàn)性的困難，人生還會更加精彩，生命也在這一次次的放棄中走向豐盈。如果邵逸夫沒有放棄對家業(yè)的繼承，也許只能庸庸碌碌，向父輩一樣做個顏料公司老板，怎會有日后的下南洋、赴港島，一手托起香港娛樂業(yè)的爵士大亨；如果樸槿惠沒有放棄海外逍遙自在的生活，也許只能普普通通，像萬千留學生一樣寓居他鄉(xiāng)，怎會有日后的伴父親、競總統(tǒng)，一舉成為韓國首位女總統(tǒng)；如果曼德拉沒有放棄酋長之子的優(yōu)裕生活，也許只能平平常常，像父輩一樣，做黑人酋長受白人歧視，怎會有日后的民族解放運動，一人引領(lǐng)一個時代，成為南非民族之魂。生命就在這勇敢的放棄中步步邁向豐盈。 （放棄） 能夠正確面對孤獨的人，必定真正活過。林黛玉能夠正確地面對情感的孤獨，選擇了寄情于詩，為后人留下那一篇感人肺腑的《葬花詞》；蘇軾能夠正確地面對生活的孤 獨，選擇了堅持不懈，為后人留下了一曲曲恣意爛漫的羽化登仙；梵高能夠正確地面對靈魂的孤獨，選擇了畫意人生，為后人勾勒出了那一朵朵閃耀著生命光芒的向日葵。（面對孤獨） 一曲忠義，一闋高歌，成全了武圣關(guān)羽的千古英名。大漠風寒，英雄淚殘，千里單騎，壯士孤膽。一份忠義，一腔熱血，留下了“人生自古誰無死”的鐵血錚言。命懸末世，孤臣義膽，心似磁石，至死指南。一脈忠義，一份信諾，詮釋了“雪地冰天十九年”的真正內(nèi)涵。一根旌節(jié)，一片赤誠，蘇武牧羊，千載流傳。忠義是什么？忠義是面對利益，浮云視之的坦蕩；忠義是面對敵酋，雖死不懼的勇氣；忠義是面對逆境，甘守清貧的不屈；忠義是華夏的魂，是高尚靈魂的尺度，是偉大心靈的籌碼，是在我們的血液中流淌的情結(jié)。（忠義） 曾經(jīng)有一位老師，為了救助地震中的學生，用脊梁和雙臂撐住了崩塌的天，用生命譜寫了一曲愛的旋律，他的名字叫譚千秋。曾經(jīng)有一位總理，為了自己民族曾經(jīng)犯下的過錯，在猶太人死難烈士紀念碑面前，長跪不起，用真誠表達了一份沉沉的歉意和由衷的悔恨，他的名字叫勃蘭特。曾經(jīng)有一位貴族少女，為了拯救戰(zhàn)場上的傷員，毅然來到戰(zhàn)爭的前沿，化身為白衣天使，為無邊的硝煙平添了一抹大愛的尊嚴，她的名字叫南丁格爾。良知是泰山崩于前而不忘責任的堅定，良知是勇于承擔歷史錯誤的擔當，良知是危難面前對于弱者的救助與同情，良知是人性深處最沁人心脾的芬芳。（良知） 錢鐘書，夕陽下，我仿佛看到你踽踽的身影。洞悉了這世道循規(guī)，你呼喚著人們：回來吧，別入這城！是啊，你未入這城，因為睿智的你知道，這城不過是粉飾的牢。所以你釋然了、活得酣暢。于是便有了筆下靈動的文字。季羨林，微茫中，我仿佛聽到你喃喃的叮囑。是啊，你洗盡了身上的泡沫，拒絕“國學大師”“學界泰斗”的名，因為睿智的你明了，這些虛名不過是生命的包袱。所以你輕松了、活得淡然。于是便有了病榻上深重的思考。陶淵明，深山里，我仿佛聞到菊花叢中幽淡的香�？雌屏撕诎担�你選擇歸去，不如歸去、不如歸去。是啊，魂兮歸兮，你遠離煩囂，因為睿智的你曉得，什么萬石之祿、什么鐘鼓饌玉，只不過用尊嚴換這皮囊溫飽。所以你放下了、活得瀟灑。于是便有了山腳下那悠哉的吟唱。（睿智） 誰人不知家的溫暖，可你為何淚別雙親，離鄉(xiāng)背井，遠赴他國？誰人不知名譽珍貴，可你為何甘受欺侮，俯身低首，屈人胯下？誰人不知性命無價，可你為何無怖無懼，泰然赴死，慷慨豪邁？隱隱地，我聽見，你吶喊著：我也知家的溫暖，可是我更希冀國力昌盛。于是，我別了妻，到了那個叫檀香山的地方，只為謀得喚起沉睡中華的良方。中山先生，我知道了，

你更珍惜的是民族富強、國人安康。朦朧中，我聽見，你喃喃道：我也知名譽珍貴，可是我

亦懷有鴻鵠夢想。于是，我低了頭，承受了生命最沉重的屈辱，只為實現(xiàn)輔佐明君開創(chuàng)霸業(yè)的祈愿。韓信將軍，我明白了，你更珍惜的是胸中抱負，豪邁理想。微茫里，我聽見，你呼喚著：我也知生命無價，可是我更因這黑暗憤慨。于是，我留了下來，用鮮血見證信念忠貞，只為給這暗淡世間劃出一道光亮。譚嗣同志士，我了解了，你更珍惜的是炎黃覺醒、華夏復興。（珍惜） 感恩是什么？是史鐵生筆下娟娟的文字。地壇的車轍、焦急的身影，幻化成了這含淚的眼與秋天的懷念，他用詩般的語言告訴人們——母愛綿長。感恩是什么？是史可法疆場上揮舞的戰(zhàn)刀。老師左光斗的教誨與希冀，熔鑄成了堅定的信念與不去發(fā)的誓言，他用生命告訴人們——師恩難忘。感恩是什么？是災區(qū)人民廢墟上奔忙的身影。橄欖綠的舍生忘我，億萬國人的慷慨解囊，匯聚成了眸中的光與升騰的希望，他們用微笑告訴人們——國恩無疆。

（感恩） 舍與得本來就是一門博弈的藝術(shù)。倘使陶淵明沒有舍卻那對于功名利祿的追求，怎能有文學史上驚天一筆的得？倘使文成公主沒有舍卻那上邦帝女的優(yōu)越與尊榮，怎能有唐蕃合一傳頌千古的得？倘使李將軍沒有舍卻那狹隘的種族主義觀念，怎能有美利堅民族團結(jié)統(tǒng)一的得？倘使黨沒有舍卻那日益不符合中國國情的計劃經(jīng)濟體制，怎能有改革開放，華夏騰飛的得？舍與得的藝術(shù)恰恰說明了一個亙古不變的道理，有舍才能有得。（舍得） 位置，絕非在其職謀其政的敷衍，更不是萬人之上無上榮耀的虛榮與繁華。相反的，它是謀其政而盡其職，是身在高位卻不曾忘記自己肩上的重責大任，更是默默付出而不求回報奉獻精神。焦裕祿，蘭考縣縣委書記，身為一縣之長，卻不曾忘記心上所系的人民疾苦，用無悔的付出換回遍地的翠綠。牛玉儒，呼和浩特市委書記，官居萬人之上，卻不曾淡忘自己立下的誓言，用無數(shù)默默的奉獻換回送行時幾里的長街。任長霞，登封市的公安黨委書記，身居一方高位，卻不曾忘記自己身上所肩負著的保民安康的重任，用年輕的生命換回一土的安寧、幸福。從個人到集體再到整個國家，各有其位各有其職責，不可輕費。多一些責任感，多承擔一些付出，于位置之上立標桿典范，方為不愧。（位置） 堅毅不僅是個人驅(qū)散陰霾、戰(zhàn)勝挫敗的武器，更是一個民族擺脫困境、發(fā)展騰飛的動力。因為有了堅毅，我們戰(zhàn)風斗雪、保衛(wèi)家園；因為有了堅毅，我們眾志成城、抗震救災；因為有了堅毅，我們申奧成功、圓夢百年；因為有了堅毅，我們遨游宇宙、神七問天??面對戰(zhàn)火災難我們沒有退卻，而是抱著必勝的信念，勇敢地迎接每一次挑戰(zhàn)。終于，我們勝利了，華夏民族再一次以傲人的雄姿屹立于世界之林！忘卻堅毅，現(xiàn)在的中國也許還在冰封與黑暗中掙扎、呼號，如何能有這一派欣欣向榮的景象（堅毅）

經(jīng)得起各種誘惑的考驗，才算達到了最完美的心靈健康。陶淵明拒絕了官場的榮華富貴的誘惑，追隨本心，回歸田園，他帶月荷鋤，他東籬采菊。“曖曖遠人村，依依墟里煙”是他心中最美的畫卷；辛棄疾拒絕了主和派的誘惑，意志如鐵，堅守追求，他挑燈看劍，他夢回沙場。“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”是他心中永恒的回憶；蘇軾拒絕了世俗紛雜的誘惑，拂袖絕塵，拄杖前行，他輯舟輕泛，他一蓑煙雨�！盎厥紫騺硎捝�處，歸去，也無風雨也無晴”是他心中不變的坦蕩與豁達。（拒絕誘惑）

拒絕平庸（11高考滿分作文）

平庸者，不露鋒芒也；拒絕平庸者，鋒芒畢露也。

通常，選擇平庸者有兩種，第一種能力缺失所致，無可厚非；第二種，求全自保，藏起鋒芒以躲在安樂窩中茍且偷生，這就不免讓人憤然了。

中國自古以來就有中庸的傳統(tǒng)，且一走幾千年。究其原因，不外是中庸之士容易飛黃騰達，多得統(tǒng)治者喜愛，而鋒芒畢露之人往往不得善終�？蛇@終究是暴力專制實踐的產(chǎn)物，是封建權(quán)力結(jié)構(gòu)的衍生物。我們的時代，正呼喚鋒芒之士。

宋人張孝洋，紹興二十四年舉進士第一，上書要求昭雪岳飛，為秦檜所忌，其友人勸他不可太露鋒芒，張孝洋怒目圓睜，拍案而起：“無鋒無芒，我舉進士干什么？有鋒有芒卻要藏起來，我舉進士干什么？知秦檜忌我而怕他，我舉進士干什么？”此三問，大概可以告慰古今一切鋒芒之士。

拒絕平庸，體現(xiàn)的是對現(xiàn)實的深切關(guān)心與堅定批判，體現(xiàn)了一個知識分子最有價值的獨立精神與自由品格。

我們的時代拒絕噤聲、失語。但有些地方，卻像當年托爾斯泰所憤恨的那樣：“散發(fā)著懶散氣息，他們用自己的懶散來取悅同類的懶散。”書市作品繁多，花哨的包裝與各色噱頭奪人眼球，但難以讓人感動，因為它們漠視人間

正道和滄桑之事。平庸的價值觀，已經(jīng)深入到這類“文化”的每一個角落。

這樣的文化價值觀，對時代的發(fā)展無疑是不利的。魯迅先生寫道：“這些人畢竟是敏感于這些缺陷的，也有些許的不滿，但每到缺陷將要顯露的危機一發(fā)之際，便即刻連說：‘并無其事’，同時閉上了眼睛�！庇谑�，無不平，無問題，也就無改革，無進步。這樣的“無事”，這一種慣性，舍棄了原則，舍棄了堅守，在精神的歧途上徘徊。我們要打破這種平庸，我們要睜了眼看“事”！

想要拒絕平庸，絕不是奇裝異服的裝扮、網(wǎng)絡(luò)流行語的運用，而是敢于發(fā)出自己的聲音，與時代脈搏同步甚至先于其脈搏的聲音，那源于比現(xiàn)實站得更高遠，源于內(nèi)心的堅守，源于你露出鋒芒的勇氣。

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