感悟莊子
發(fā)布時間:2017-02-07 來源: 人生感悟 點擊： 
感悟莊子篇一：讀莊子的感悟
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尚潛世
如果有來生，我要做一棵樹，站成永恒，沒有悲歡的姿態(tài)。一半在塵土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚；一半灑落陰涼，一半沐浴陽光。非常沉默非常驕傲，從不依靠從不尋找。生于淡漠，歸于淡漠，一切寧靜，毫不喧囂。
感悟莊子篇二：《莊子》感悟
我讀
“道”并不存在于漫漫長路的盡頭，但只要我們懷揣著“吾將上下而求索”的信念，縱情于沿途自在的風(fēng)景，也許，就在回眸一瞬間，我們就和那苦苦追尋的“道”悄然相遇。
—題記
在初入清華的第一個學(xué)期里，就與《莊子》結(jié)緣，不能不說是一件幸事。初讀《莊子》時，被它那洋洋灑灑，恣意馳騁的文風(fēng)所震撼。細細品讀，加上有幸聆聽教授講解，只能說《莊子》給我?guī)淼牟恢故窃饶恰氨揭唤恰�，那浩浩蕩蕩間不經(jīng)意的一抹清泉更能浸潤我的心田，而其中又以《齊物論》給我的印象最深，故和大家分享我對《齊物論》篇的看法。
在《齊物論》中，莊子主要表達了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點。智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。全文開篇，莊子并未開門見山的闡發(fā)自己的觀點，而是先從子游和子綦的對話入手，解釋天籟、地籟和人籟，看似走馬觀花，實則是用“三籟”來暗喻人們的舉止言行。莊子希望人們追求天籟，追求廣博的知識而非狹隘的論斷。誠然，言語交流是生存必須，但沉迷于論辯之中，便使人精神交錯，心神不寧。當今社會，人們?yōu)榱俗非蠊γ�，輕則相互攻訐，重則爾虞我詐，看似得一時之快，逞一時之能，卻不知在這來去攻擊間，錯過了天地變換的壯美，錯過了鳥語花香的恬靜，最終便如秋冬景物般凋零。在那來來去去間，心靈變得更加閉塞、頹廢、憂思。接下分析，我曾下意識的產(chǎn)生一個念頭，難道莊子又要我們“無為”嗎？錯矣，原來，在品味三籟時，我本曉悟世間情態(tài)發(fā)生的道理，找尋它們發(fā)生的根由。雖然世間并沒有絕對的道理，但無休止的爭辯只是對“道”的歪曲和割裂。看破這世間紅塵，追尋那每件事物所蘊含的“道”，便就不會被那瑣事所繞，便就不會急于索取身外之物，從而求得人與物間的水乳交融，人與人間的和諧相處，這不正是那碌碌無為而又整日竭盡腦汁的人們所需要的，我們當今社會所提倡和追求的嗎？到這里，也許有人會問我，這里的“道”喻指何意，到后面自有揭曉。
我被《齊物論》第二次吸引，是它那關(guān)于拇指非指，白馬非馬的闡述。開始閱讀，會被這個帶有濃郁哲學(xué)氣息的問題弄得如墜五里云霧。我曾假象：莊子這段命題難道就是簡簡單單用特殊否定一般嗎？細細品味才發(fā)覺，其實，莊子并非糾結(jié)于這個命題，而是想說明從事理相同的觀點來看，天地可劃為“一指”，萬物可化于“一馬”，更何況是“道”呢？萬事有分有成有毀，便也就沒有完成和毀壞的區(qū)別，最終復(fù)歸于一個整體。只有這樣，我們才能了解“道”—沿著自然之路行走而不執(zhí)迷于所以然。
我對“道”的理解也許過于簡單，但莊子想讓我們知道：與其浪費時間鉆牛角尖，不如感悟自然的力量并讓它指引方向。當我們彷徨或迷茫時，不如縱情于山水之間，在那花開花落、斗轉(zhuǎn)星移間，我們或許能得到新生。
如果說法家過于實用和嚴謹，儒家過于正統(tǒng)和拘束，那么道家便是諸子百家里的魔術(shù)師，在那動靜之間，將文學(xué)藝術(shù)與人生哲理悄無聲息的融為一體，“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。當莊子在夢中化為蝴蝶飛舞時，他已流露出樸素的辯證法思想。“周與蝴蝶，必有分矣。此之謂‘物化’�！睙o論是莊周還是蝴蝶，他們都是客觀存在而非主觀意志，物質(zhì)總是處在絕對運動之中，并且同一矛盾的矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化……這些看似生冷的哲學(xué)常識就在莊子的夢中找到了棲息之所，那充滿浪漫氣息的點撥代替了嚴肅的說教，不得不讓人為止折服，那華美的外表下竟隱藏著如此大義。“游于逍遙，立于齊物”確實如此。
也許在外人看來，莊子的《齊物論》沒有《逍遙游》那般大氣磅礴，沒有《應(yīng)帝王》那般婉轉(zhuǎn)悠揚，并還夾雜著唯心思想，但這篇鴻篇巨著著實令我癡迷。莊子的一生都在追求一個自由而奔放的時代，一個物我合一、遠離世俗的人生。雖然莊子并沒有看見那個和諧的時代，那個完美的人生，但他卻憑借著自己的才華和思想不斷傳道授業(yè)解惑。莊子讓我明白：人生的價值不是那朱門酒肉的俗氣，不是那刻板僵化的標準。天人感應(yīng)、萬籟合一才是我們所應(yīng)追尋的真諦。莊子想傳達的道理太多太多，不是寥寥數(shù)字所能闡釋出的。但我對莊子的感激和敬畏，卻又可一言以蔽之：體味自然，感悟人生——自在《莊子齊物論》。
感悟莊子篇三：學(xué)習(xí)《莊子》的心得體會
學(xué)習(xí)《莊子》的體會
《莊子》是戰(zhàn)國時期道家思想家莊周和他的門人和后學(xué)所著，主要分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，是一本具有很高文化研究價值的著作，學(xué)習(xí)了這本著作后，我有了自己的心得體會。
《莊子》這部作品記錄了很多體現(xiàn)莊子思想的文章，其實剛開始時，我覺得這些文章有點深奧，后來，學(xué)習(xí)了莊子的哲學(xué)思想后，我對這些文章有了一定的了解。
《莊子》中記錄許多關(guān)于莊子對生死問題的態(tài)度的文章。莊子追求的人生最高境界是精神的絕對自由，因而在對待生死問題上，他采用的主要是一種超越、超脫的態(tài)度。《莊子·至樂》中講到莊子的妻子死了，但莊子并沒有痛哭不止，而是“方簸踞鼓盆而歌”，認為“其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣”，由此可見他對待生死的超脫態(tài)度。其實我們都知道，生老病死是人必須經(jīng)歷的階段，但不是每個人都能對之釋然的。在日常生活中，面對自己親人好友的離世，我們心里會很難過，很悲痛，但我們不能總是沉墜在這些悲痛中，而是應(yīng)該盡快把自己從痛苦中解脫出來，繼續(xù)過好自己的生活。寫到這里，我想起了一位朋友，這位朋友從小在她外婆身邊長大，跟外婆的感情很好，不久前，她外婆去世了，這給了她很大的打擊，她意志消沉了好長一段時間，按她的話說就是每天猶如行尸走肉，無心學(xué)習(xí)，甚至借酒消愁。我勸了她好幾次，讓她想開點，但都是無濟于事。學(xué)習(xí)了《莊子》后，我覺得我應(yīng)該讓她也讀一下《莊子》，
學(xué)習(xí)一下莊子對待生死的超然態(tài)度。
現(xiàn)代人的生活水平越來越好，人們對自己的身體健康問題也越來越重視，學(xué)習(xí)《莊子》后，我發(fā)現(xiàn)《莊子》里提到的養(yǎng)生之道很值得我們借鑒�！肚f子·養(yǎng)生主》中說到：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”認為遵從自然之道可以保護自身，可以保全天性，可以養(yǎng)親，可以享受天然的壽命。并且還引用了“庖丁解�！边@一故事來說明“順應(yīng)自然”是養(yǎng)生的道理。順應(yīng)自然，要盡量避免與自然外物發(fā)生沖突，《莊子·人世間》中提到“虎之與人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之者，逆也。”說明了這一點。而養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)神、養(yǎng)心，即要時時保持心情恬靜平和的狀態(tài)。所以，人生在世，不能對什么事情都耿耿于懷，應(yīng)該學(xué)會淡泊一切，《莊子·刻意》說：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”要求世人們時刻保持一種恬靜的心境。結(jié)合我自己的成長經(jīng)歷，我深刻體會到，一個人，假如長時間處于一種情緒低落的狀態(tài)時，身體健康就會受到影響。曾經(jīng)有一段時間，我遇到了很多困難，心情一直很不好，同時，家里人的期望又給了我很大的壓力，我頓時感到很彷徨，很迷茫，心里好像壓著一塊大石頭一樣不舒服，吃也吃不下，睡也睡不著，這種狀態(tài)持續(xù)了一個月，在這一個月中，我明顯地感覺到自己的身體健康狀況在變差，經(jīng)常會覺得頭暈?zāi)X脹，稍一吹風(fēng)就會感冒。后來，我試著跟家里的人說自己的狀況，家里人安慰了我一頓后，講了一句話：“順其自然吧�！本鸵驗檫@句話，我慢慢地把自己從不良的情緒中抽離出來，提醒自己凡事順其自然，保持平靜心態(tài)。因
為自己曾經(jīng)經(jīng)歷過，所以對《莊子》中順應(yīng)自然，保持平和心態(tài)的養(yǎng)生之道感觸頗深，同時也告誡自己，在以后的人生的道路上，要謹記著自己的那一次經(jīng)歷，謹記著《莊子》中所提到的養(yǎng)生之道，只有這樣才能活得自在，活得健康，活得長壽。
《莊子》中還體現(xiàn)出了許多的關(guān)于人與自然和諧相處的觀點，這令我們深思。在當代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人類對自然的破壞也越來越嚴重，這樣下去，受害的必然會是人類自身�！肚f子·天道》中指出：“與天和者，謂之天樂。”主張人和自然和諧共處，只有與自然和諧共處，才能體會到“天樂”，《知北游》中還提到：“圣人處物不傷物，不傷物者物，物亦不能傷也。為無傷者，為能與人相將迎�！币矎娬{(diào)了人與自然的和諧。并且，在《北宥》中說到：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成，解獸之群，而鳥皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲�！闭f明了如果違背的自然規(guī)律，整個自然不能順利運行，那么自然萬物將會失去秩序，人們也會受到自然的懲罰�？v觀現(xiàn)在的社會，由于人類對自然環(huán)境的肆意破壞，現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)大大不如以前了，很多大城市中，藍天白云、清澈流水已經(jīng)很少能見到，走出家門口像呼吸一下空氣，聞到的只能是一陣陣的臭味??許多物種的迅速滅絕，森林樹木的大面積減少已經(jīng)給我們敲起了警鐘，如果再不注意保護自然，最終傷害到的一定是人類自身，為了使人類得以平穩(wěn)地生活，為了我們的子孫后代，我們一定要實行可持續(xù)發(fā)展，一定要與自然和諧相處。
《莊子·秋水》說過：“以道觀之，物無貴賤”，認為世界萬
物沒有貴賤之分�！洱R物論》也說明了世界萬物看起來是千差萬別的，但歸根結(jié)底卻是齊一的�！肚f子》所表現(xiàn)出的萬物平等的觀念是很引人深思的。在很多人的觀念中，一直覺得人類是萬物中的主體，有了這種觀念，很多人就認為自己可以任意主宰其他動物的生命，于是毫無顧忌地殘忍地為了自己的一己私欲而虐殺弱小的小動物。我們知道，無論是報紙，電視上還是網(wǎng)絡(luò)上都經(jīng)常報道著這樣的新聞：有些人甚至是正在讀書的學(xué)生為了取樂而用各種難以想象的殘忍地方式來虐殺小動物，這樣的新聞令人看了都覺得慘不忍睹，無法再看下去，但現(xiàn)場的虐待者卻在一旁看得津津有味，無比開心，這是多么可悲的事情！我想，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一下《莊子》所說的“萬物一齊”，明白到弱小的動物與人一樣，都是有生命的，生命都是寶貴的，我們不能動不動就為了自己的快樂而用殘忍的方式來奪取他們的生命。并且，從《莊子》的齊物論中，我還想到了在現(xiàn)代社會中人與人之間的平等問題。在現(xiàn)代社會，人們間總會存在著地位和財富的差距，于是，很多人對待別人態(tài)度就會與別人所擁有的財富和地位密切相關(guān)，在對待那些有地位有財富的人用的是恭恭敬敬的態(tài)度，而在對待那些沒地位的貧苦人民用的卻是一種輕視和厭惡態(tài)度。這樣的現(xiàn)象在我們的生活中已經(jīng)是司空見慣的了，但學(xué)習(xí)了《莊子》的“齊物論”后，我對這一問題進行了思考。人與人之間無論貧窮貴賤都處在平等的地位，我們不能以人們的財富地位為標準來看待他們，結(jié)合自己的專業(yè)和以后的就業(yè)方向，我更深一層地想到了，
身為一名老師，應(yīng)該平等地看待每一位學(xué)生，而不能專寵學(xué)習(xí)成績好或家庭背景好的學(xué)生。并且，《莊子》的“齊物論”在主張萬物平等的同時也承認事物之間的差異性，所以，我又想到了假如以后真的成為一名老師，我還應(yīng)該尊重學(xué)生的差異性，從而進行因材施教。
《莊子》中所透露出來的批判精神也是不容忽視的，不僅包括了對人性，道德的批判，還包括了對統(tǒng)治權(quán)威的批判�！渡侥尽分姓f到：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其身。”通過了一個“螳螂捕蟬，黃雀在后”的故事批判了人們?yōu)榱俗非竺跗渖恚J為他們實是可悲。而《莊子》中對統(tǒng)治權(quán)威的批判則是最令我欣賞的�！懊裰�，則以偽繼之，日出多偽，士民安敢不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，于誰責(zé)而可乎？”批判了封建專制統(tǒng)治對百姓的殘害。在那個時代中，對于種種封建專制的壓迫和殘害，百姓們早已忍耐成性，而這種容忍在某種程度上也縱容封建專制的腐敗，而《莊子》所透露出來的對封建統(tǒng)治的批判精神則是令人佩服的。同時，《莊子》還表現(xiàn)出對儒家仁義的批判，認為儒家仁義是“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不返其本，妄作孝梯而僥幸于諸侯富貴者也�！辈⒂谩安摹⑹妪R辭孤竹之君，而餓死于首陽之山”來說明儒家仁義的消極性。我認為，《莊子》中所透露出來的這種敢于批判權(quán)威思想和的固有觀念的精神是值
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