【在蔣巷村的共產(chǎn)主義猜想】什么叫做共產(chǎn)主義

　　共產(chǎn)主義理論一產(chǎn)生就是一個在歐洲大陸上“游蕩的幽靈”,一個漂流的理論基因、科學基因。160多年后,它漂到中國的江南水鄉(xiāng),與這里從800年前漂過來的,辛棄疾詞里所表達的那個天人合一、老少同樂、物我一體的鄉(xiāng)土基因相結(jié)合,成了現(xiàn)在的這個新版本,蔣巷村版即有工作、有物質(zhì)享受、有精神自由。
　　
　　共產(chǎn)主義是什么樣子?誰也沒有見過,到現(xiàn)在還是想象中的事情,十分遙遠和渺茫。它是馬克思在160多年前根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律推演出的一種理想社會。但是先知先覺的知識分子相信它,受苦的勞動人民相信它。于是就建黨,名共產(chǎn)黨;就開展全世界的社會主義―共產(chǎn)主義運動,叫國際共運,用實踐去求證它、逼近它。一干就是一、二百年。在這一、二百年間,理論家不斷地進行猜想,給出理論模型,就像哥白尼、愛因斯坦們不斷地求證宇宙;而勞動者,那些實踐著的人們,則依其時其地的背景,也不斷想象和制作出各種社會模型。于是共產(chǎn)主義就有了各種各樣的版本。
　　余生也晚,以我的所經(jīng)所見大約有兩種。一是解放前后,這在反映當時生活的電影上還能看到,戰(zhàn)士們在坑道里抱著槍幻想,或者剛分了土地的農(nóng)民蹲在犁溝里憧憬,共產(chǎn)主義是什么?“樓上樓下,電燈電話”、“點燈不用油,耕地不用�！�。 主要反映人身解放了的勞動者物質(zhì)上的要求,是最初級、最樸實的“解放版”共產(chǎn)主義。二是“人民公社”版。追求“一大二公”,農(nóng)民吃食堂,不要自留地,不許養(yǎng)雞,連同勞動者本身也都“歸公”,甚至連每個人的思想里也不許有私人空間。第一個版本,要求不高,很快就達到了;第二個版本則是一場黃粱夢,經(jīng)大躍進、人民公社和文化大革命后就破碎了。而這次我卻看到了一個與前兩個不同的比較接近馬克思想法的版本,我把它叫作“中國鄉(xiāng)村版”的共產(chǎn)主義猜想。
　　我們過去對共產(chǎn)主義的理解有這樣幾點:生產(chǎn)資料公有、產(chǎn)品豐富、覺悟提高、道德高尚、貧富差別小等等。但是對人的自由講得很少。恩格斯曾說:“我們的目的是要建立社會主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充足的物質(zhì)生活和閑暇的時間 ,給所有的人提供真正的充分的自由。”他這里特別強調(diào)“所有的人”都能得到這三點:有工作、有物質(zhì)享受、有精神自由。當然,自由的前提是物質(zhì)豐富,但豐富之后怎么辦?或者說魚和熊掌怎樣兼顧,這就是我要說的這個新版本。
　　蔣巷村不大,186戶,1700畝地,800口人。按照恩格斯說的那三條,我們來看看這個現(xiàn)實中的蔣巷村版本。
　　先說人人有“健康有益的工作”。全村工作分為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務業(yè),正好是經(jīng)濟學家們說的一、二、三產(chǎn)業(yè)。原則是 “工業(yè)向園區(qū)集中,農(nóng)田向能手集中,居民向社區(qū)集中”。個人可根據(jù)自己的條件和愛好選擇職業(yè)。全村1000多畝地集中由16個種糧大戶來種,其余大部分勞力進了工廠。而且都是“健康有益”的工作。
　　再看第二條,“充足的物質(zhì)生活”。每戶一座兩層樓的別墅,早已超過“樓上樓下,電燈電話”的理想。村里商店、圖書館、博物館、農(nóng)民劇院一應俱全。有趣的是,在村里一個很大的民俗博物館的墻上,抄著一首辛棄疾800年前描寫江南農(nóng)村生活的詞《清平樂?村居》:“茅檐低小,溪上青青草。醉里吳音相媚好,白發(fā)誰家翁媼。大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠;最喜小兒無賴,溪頭臥剝蓮蓬�！边@是中國農(nóng)民幾千年來的文化背景、心理背景:追求富裕、和諧、自然、自由。蔣巷人就是在這個背景下來描繪現(xiàn)代圖畫。現(xiàn)全村人均年收入已逾兩萬元,中學以下上學全免費。大學生年補3000元,研究生年補5000元。老人55歲開始每月補300到600元,身患重病者,月補400元。蔣巷村人說這是“按勞分配加按老分配”。
　　最難能可貴的是第三條“給所有的人提供真正的充分的自由”。前面所述個人可自選工作已不必說,且以養(yǎng)老一項,就可見他們怎樣努力創(chuàng)造自由狀態(tài)。中國已漸入老齡社會,養(yǎng)老成為一個令人頭痛的社會問題。在蔣巷村,全村55歲以上老人200個,按說各家都有別墅小樓,住房寬裕,三世同堂,足可養(yǎng)老。但村里又另蓋200套老人公寓。平房庭院式,花木蔥蘢,陽光明媚。分單身居和夫妻居兩種,面積不同。室內(nèi)櫥、衛(wèi)、寢、廳,一應俱全。老人如愿與子女合住,則住;不愿即可搬來公寓自住。免去了許多因“代溝”所引起的習慣不合與情感磨擦。又因就是在本村,子女近在咫尺,照顧亦便,分而不裂,和而不同,親情不減。距離產(chǎn)生美感。這里,無論老人還是子女,“每個人的自由都是對方自由的條件”。走進老人公寓。庭院排排兮,花掩地。每家都窗明幾凈,閑適自得。他們在院中樹下或干一點輕活,或聚而閑談。近處翠竹搖曳,紫薇吐蕾,茶花艷艷,遠處大田里菜花金黃,一直黃到天邊。我想,就是桃花源中人也不過如此吧。
　　村里的生活設計還有許多尊重人性自由的細節(jié),如雖糧菜供應充足方便,但還是給每家半分自留地。不為吃用,只為滿足農(nóng)民世世代代的精神寄托。菜園里老人弄苗,童子追蝶,吳儂軟語,相話桑麻。
　　果園里幾個老人正在剪枝,他們本有養(yǎng)老費,可不干活,但如想干,也還再給工資,是輕活,可干可不干的。我立即想起一句話,到了共產(chǎn)主義勞動就成了人的第一需要。
　　蔣巷村的現(xiàn)狀當然不是共產(chǎn)主義,那樣說我們這些人就太低能了。但它肯定是人們追求理想征途上的一小步。既然是理想就有一定的虛幻性,等待人們用實踐去逼近。馬克思和恩格斯生前最怕他們的書給人定死了框框,就聲明說:我們不打算把最終規(guī)律強加給人類。恩格斯說,關(guān)于未來社會組織的情況,你在我這里,連影子也找不到(馬恩書里確實找不到蔣巷村社會組織的影子)。正因為馬恩這樣唯物,這樣辯證,為我們預留了理想空間,人們才可能去創(chuàng)造各種版本。事實上從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表那一天起,無論領袖還是群眾,理論還是實踐,都在摸索尋找。
　　當然,蔣巷村物質(zhì)條件比起世界上和國內(nèi)的發(fā)達地區(qū)還差得很遠,但它和自己比是大大進步了,更可貴的是它能在自身物質(zhì)進步的基礎上對 “自由人聯(lián)合體”的含意進行積極探求,這就了不起,是中國鄉(xiāng)村版的共產(chǎn)主義猜想�；蛘咚�只能算是一個新版本的幼芽,再小點,一個細胞,一點基因�；�因?qū)W有一個術(shù)語:基因漂流。自然物種在進化中,總有某種基因會飄落某處與其他基因結(jié)合成新的物種。共產(chǎn)主義理論一產(chǎn)生就是一個在歐洲大陸上“游蕩的幽靈”,一個漂流的理論基因、科學基因。160多年后,它漂到中國的江南水鄉(xiāng),與這里從800年前漂過來的,辛棄疾詞里所表達的那個天人合一、老少同樂、物我一體的鄉(xiāng)土基因相結(jié)合,成了現(xiàn)在的這個新版本,蔣巷村版(現(xiàn)代中國還有其他板本,如華西村版、南街村版、大寨村版,含意各有不同)。任何科學都是從猜想起步。猜想一旦變成了現(xiàn)實就是科學的勝利,歷史的進步,不管是自然科學還是社會科學都是如此。恩格斯說:“哥白尼的太陽系學說有三百年之久一直是一種假說,這個假說有百分之九十九,百分之九十九點九,百分之九十九點九九的可靠性,但畢竟是一種假說,而當勒維烈根據(jù)這個太陽系學說提供的數(shù)據(jù)……推算出這個行星在太空中的位置的時候,當后來加勒確實發(fā)現(xiàn)了這個行星的時候,哥白尼的學說就被證實了。” 太陽系假說的證實經(jīng)過了300年,而共產(chǎn)主義學說的提出才160年,盡管我們相信它的可靠性,但要證實它還得經(jīng)過許多年頭。但請不要急,我們得像科學家發(fā)現(xiàn)大小行星那樣,去耐心地仔細地推算、求證、實踐。這中間會有許許多多的模型和板本。
　　毛澤東說:“馬克思主義一定要向前發(fā)展,要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展,不能停滯不前。”鄧小平說:“我們多次重申,要堅持馬克思主義,堅持社會主義道路。但是,馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義,社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義。”從陳望道翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的第一個中譯本起,到毛澤東在延安整風,發(fā)表《改造我們的學習》,中國共產(chǎn)黨人一直鍥而不舍地致力于馬克思主義中國化。從對大躍進、文化革命運動(那也曾是一種版本)的反思,到鄧小平講“老祖宗不能丟”,提出中國特色社會主義,中國共產(chǎn)黨的領袖和億萬群眾一直用實踐去求證主義,求證假說。也許將來的求證所得與馬克思書上講的相距甚遠,這也沒什么,馬克思主義本來就是開放的科學。
　　在蔣巷村我又重讀了一遍共產(chǎn)主義的猜想,也讀出了一點哲學和科學社會主義的意義。

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