人生的生死

人生的生死篇一：梁實(shí)秋散文《了生死》

梁實(shí)秋散文《了生死》

信佛的人往往要出家。出家所為何來？據(jù)說是為了一大事因緣，那就是要“了生死”。在家修行，其終極目的也是為了要“了生死”。生死是一件事，有生即有死，有死方有生，“了”即是“了斷”之意。生死流轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，是為輪回，人在輪回之中，縱不墮入惡趣，生老病死四苦煎熬亦無樂趣可言。所以信佛的人要了生死，超出輪回，證無生法忍。出家不過是一個手段，習(xí)靜也不過是一個手段。

但是生死果然能夠了斷么？我常想，生不知所從來，死不知何處去，生非甘心，死非情愿，所謂人生只是生死之間短短的一橛。這種看法正是佛家所說“分段苦”。我們所能實(shí)際了解的也正是這樣。波斯詩人峨謨伽耶姆的四行詩恰好說出了我們的感覺：不知為什么，亦不知來自何方，

就來到這世界，像水之不自主地流；

而且離開了這世界，不知向哪里去，

像風(fēng)在原野，不自主地吹。

“我來如流水，去如風(fēng)，”這是詩人對人生的體會。所謂生死，不了斷亦自然了斷，我們是無能為力的。我們來到這世界，并未經(jīng)我們同意，我們離開這世界，也將不經(jīng)我們同意。我們是被動的。

人死了之后是不是萬事皆空呢？死了之后是不是還有生活呢？死了之后是不是還有輪回呢？我只能說不知道。使哈姆雷特躊躇不決的也正是這一種懷疑。按照佛家的學(xué)說，“斷滅相”決非正知解。一切的宗教都強(qiáng)調(diào)死后的生活，佛教則特別強(qiáng)調(diào)輪回。我看世間一切有情，是有一個新陳代謝的法則，是有遺傳嬗遞的跡象，人恐怕也不是例外，長江后浪推前浪，一代新人代舊人，如是而已。又看佛書記載輪回的故事，大抵荒誕不經(jīng)，可供談助，兼資勸世，是否真有其事殆不可考。如果輪回之說尚難證實(shí)，則所謂了生死之說也只是可望不可及的一個理想了。

我承認(rèn)佛家了生死之說是一崇高理想。為了希望達(dá)到這個理想，佛教徒制定許多戒律，所謂根本五戒，沙彌十戒，比丘二百五十戒，這還都是所謂“事戒”，菩薩十重四十八輕戒之“性戒”尚不在內(nèi)。這些戒律都是要我們在此生此世來身體力行的。能徹底實(shí)行戒律的人方有希望達(dá)到“外息諸緣，內(nèi)心無喘”的境界。只有切實(shí)地克制情欲，方可逐漸地做到“情枯智訖”的功夫。所有的宗教無不強(qiáng)調(diào)克己的修養(yǎng)，斬斷情根，裂破俗網(wǎng)，然后才能湛然寂靜，明心見性。就是佛教所斥為外道的種種苦行，也無非是戒的意思，不過作得過分了些。中古基督教也有許多不近人情的苦修方法。

凡是宗教都是要人收斂內(nèi)心截除欲念。就是倫理的哲學(xué)家，也無不倡導(dǎo)多多少少的克己的苦行。折磨肉體，以解放心靈，這道理是可以理解的。但是以愛根為生死之源，而且自無始以來因積業(yè)而生死流轉(zhuǎn)，非斬斷愛根無以了生死，這一番道理便比較難以實(shí)證了。此生此世持戒，此生此世受福，死后如何，來世如何，便渺茫難言了。我對于在家修行的和出家修行的人們有無上的敬意。由于他們的參禪看教，�；垭p修，我不懷疑他們有在此生此世證無生法忍的可能，但是離開此生此世之后是否即能往生凈土，我很懷疑。這凈土，像其他的被

人描寫過的天堂一樣，未必存在。如果它是存在，只是存在于我們的心里。

西方斯多亞派哲學(xué)家所謂個人的靈魂于死后重復(fù)融合到宇宙的靈魂里去，其種種信念也無非是要人于臨死之際不生恐懼，那說法雖然簡陋，卻是不落言筌。蒙田說，“學(xué)習(xí)哲學(xué)即是學(xué)習(xí)如何去死�！比绻�了生死即是了解生死之謎，從而獲致大智大勇，心地光明，無所恐懼，我相信那是可以辦到的。所以我的心目中，宗教家乃是最富理想而又最重實(shí)踐的哲學(xué)家。至于了斷生死之說，則我自慚劣鈍，目前只能存疑。

人生的生死篇二：陶淵明的生死觀

蘇東坡曾這樣評價陶淵明：“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高。……古今賢之,貴其真也�！薄坝�仕則仕,欲隱則隱”,這句話道出了陶淵明的一種人生觀念：任性隨化的人生觀念。不僅在仕隱問題上如此,陶淵明在生與死這等人生大事上亦如此�！叭涡噪S化”的觀念來自老莊。道即完全自然,人亦應(yīng)完全順天安命。求仕,為饑所驅(qū);又隱,乃是不堪宦情,這都是“質(zhì)性自然”（《歸去來兮辭》）陳寅恪先生說：“淵明之思想為承襲魏晉清淡演變之結(jié)果,及依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)立了新自然說”�！靶伦匀徽f之要旨在委運(yùn)任化。夫運(yùn)化亦自然也,即隨順自然,與自然混同,則認(rèn)己身亦自然之一部,而不須更別求騰化之術(shù)”,委運(yùn)任化即任性隨化的人生觀,即聽?wèi){造化、隨遇而安的生活。陶淵明說“情隨萬化遺”（《于王撫軍座送客》）,“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑”（《歸去來兮辭》）。

陶淵明以他獨(dú)特的方式生存著,自然,淡泊,悠遠(yuǎn)。這種生活態(tài)度,顯然是與他的生死觀緊密相連的。生死問題是人類最敏感而又永恒的主題。有論者說陶淵明極度懼怕####,有論者說陶淵明逃避現(xiàn)實(shí),筆者不敢茍同。陶淵明并非閉著眼睛生存的人,他很清醒,卻又能很淡泊,這正是他的不凡之處。人總有計較得失追求功名利祿貪生畏死之心,其根源都在于“有己”。一得一失,(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文 摘:人生的生死)在人的心靈上都會產(chǎn)生很大的騷動。最大的得失,莫過于死,因?yàn)樯�命是屬于“我”的最終的東西。人有哀有樂,這些情感,是得與失在人心靈上的反應(yīng)。“死”是一切屬于“我”的東西的全部喪失。陶淵明對人世敏感而又清醒,但沒有沉溺不拔悲頹難抑。他看到天地、山川、草木的永恒,深感人生無常,“天地長不沒,山川無改時。草木得長理,霜露榮悴之。謂人最靈智,獨(dú)復(fù)不如茲。”（《形影神》）他有感于賢愚壽夭,同歸一死,“三皇大圣人,今復(fù)在何處？彭祖愛永年,欲留不得住。老少同一死,賢愚無復(fù)數(shù)�！保ā缎斡吧瘛罚┧�看到當(dāng)時的人世間缺少真正的是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn),“立善常所欣,誰當(dāng)為汝譽(yù)？”（《形影神》）他曾想以一醉方休來愉悅短促的人生：“愿君取吾言,得酒莫茍辭�！保ā缎斡吧瘛罚�“且極今朝樂,明日非所求”（《游斜川》）。####是每個人都必須經(jīng)歷的一個過程,每個人對它都有一種態(tài)度：有的在####面前凄凄慘慘戚戚惶惶不可終日,有的則視之淡然處之泰然。陶淵明對待####保持著極其清醒、極其淡泊的態(tài)度。陶淵明認(rèn)為人的產(chǎn)生,源于大地造化之功,隨天地運(yùn)行、自然變化產(chǎn)生了人,“茫茫大塊,悠悠高昱,是生萬物,余得為人�！保ā蹲约牢摹罚┤撕推渌�有生命的物體一樣有生必有死：“天地賦命,生必有死,自古圣賢,準(zhǔn)能獨(dú)免”,（《與子儼等疏》）“既來誰不去？人理同有終”,“運(yùn)生會歸盡,終古謂之然。”陶淵明已經(jīng)認(rèn)識到生與死是人生的規(guī)律,如同寒暑交替一樣自然�！傲骰冒倌曛�,寒暑自相推。”（《還舊居》）正因如此,陶淵明在####面前不憂、不懼、不悲、不傷,“縱浪大化中,不喜亦不懼”,（《形影神》）“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑”。（《歸去來兮辭》）隨天地運(yùn)轉(zhuǎn)月日推移,人的壽命也就隨之到了盡頭。陶淵明把####看成是人生的最終“歸宿”,把人生看成是人出門旅游暫時借居的旅舍：“陶子將辭逆旅之館,永歸于本宅”,（《自祭文》）“去去欲何之,南山有舊宅”,“死去何所道,托體同山阿”。陶淵明認(rèn)為,人生于世就像住在旅店中,早晚將離去。

陶淵明受莊子思想的影響,以自然的態(tài)度對待生,以澹定的態(tài)度對待死,用任性隨化的思想化解最讓人困惑的主題——生死,建構(gòu)了一種自然自適的享受同有人生的生活方式,為古往今來無數(shù)中國人建立了一個精神家園他悟透生死、明了人情世故,敢于直面人生,敢于正視一切,不受功名利祿的牽累,充分體現(xiàn)了“任性隨化”的人生觀念。他以豁達(dá)、放曠、達(dá)觀、靜穆、坦蕩自然的態(tài)度對待人的生死,這是人生的智慧,也是人生的境界。只此一點(diǎn),不僅同代人罕能匹比,即是后代人也難以比肩,只能仰之彌高。這種思維洋溢于他的諸多作品中,給我們留下豐厚的精神給養(yǎng)。在人類文學(xué)史、思想史上也散發(fā)著奇光異彩。

出于對死亡的恐懼,陶淵明接受了老莊的重生、貴身思想,十分珍視自身的存在。然而存在所必須面對的痛苦又使他不得不美化死亡來擺脫生的焦慮,接受了莊子把死亡看作回歸的思想。因此,在他的生死觀中就存在著兩個矛盾:痛不欲生與害怕死亡的矛盾,和重生與羨死的

矛盾。。陶淵明在《自祭文》中呼喊著“人生實(shí)難,死如之何”,就是在生存過于痛苦時用期盼死亡的方式來忍受生存。然而一個人要在生存中時時刻刻想到死本身,也是件痛苦的事。如果把死亡也想象得跟生存一樣有價值,一樣美好,那事情就會不同。莊子把死亡看成是長久的休息,陶淵明也把死亡看作是“永歸于本宅”(《自祭文》) 。他們以生存狀態(tài)中才有的情形來注解死亡,使得不可知的死亡不再那么神秘、那么陌生,把死亡看作是一次休息、一次回家,那么死亡也似乎是生存的一個部分而變得親切而且可以接受了。陶淵明不是植物人,他亦沒有莊子的灑脫“, 坐忘”一下即可以忘掉一切,于是他選擇了飲酒,通過酒精的麻醉,生存的外部世界似乎隱退了,而其內(nèi)部思維也停頓了,生存中一下子出現(xiàn)了一個類似死亡的空無狀態(tài)。故人賞我趣,挈壺相與至。不覺知有我,安知物為貴。悠悠迷所留,酒中有深味。(《飲酒二十首》之十四)。見陶淵明解決生死觀中的矛盾的辦法就是混淆生與死的界線,如同莊子用齊物論來取消萬物差別,齊是非,齊生死,做到“是亦彼也,彼亦是也”、“方生方死,方死方生”(《齊物論》) ,也就抹殺了生存與死亡的差別。陶淵明雖然沒有提起齊物論,但在生死觀上無疑受莊子影響極深,所以他“性嗜酒”(《五柳先生傳》) ,以飲酒來達(dá)到一種可以模糊生死,忘懷生死的境界,以此來忘懷生的憂慮,死的恐懼。

人生的生死篇三：生死教育

讓人生更加完美～生死教育手冊

一、前言

探討生死教育的內(nèi)容方面，可由幾個步驟來思考；首先，思考死亡其實(shí)是思考生命。因?yàn)樵谏�命里離不了死亡，死亡讓生命變得有限，因?yàn)橛邢蓿�所以要珍惜。再者，體會死亡就是體會生命的意義，而接受死亡會讓我們承擔(dān)生命的責(zé)任。藉由對死亡的認(rèn)識，讓我們思考存在的意義。 恐懼死亡的原因

為什么我們會那么害怕死亡呢？究其原因可有下列四項(xiàng)︰

（１）未知的恐懼︰我們的文化中有許多的傳說及禁忌，人們弄不清死亡是怎么回事，死后的世界如何？連自己的親人死后也可能變成厲鬼來害人，自然會心存恐懼。

（２）失落及分離的恐懼︰人死亡是總體的失落，我們在人間擁有的一切都必須分離，我們舍不得人間的人、事、物，皆要舍下。如果一個人平常就不能處理失落得舍的經(jīng)驗(yàn)，對于死亡自然會恐懼。 （３）死亡的形貌及死亡過程的恐懼︰古代死亡都是發(fā)生在家里，小朋友很自然的看到祖母生病了或阿公生病了，每天放學(xué)回家看阿媽，一天比一天弱，一天比一天瘦，死亡是自然現(xiàn)象�，F(xiàn)在都發(fā)在醫(yī)院，小朋友突然看到的就是遺體，參加的是喪禮，人們想象死亡的過程一定是很恐怖，而且身上插滿管子，一定很痛苦。

（４）未了心愿的遺憾及對人生過程的悔恨，來不及補(bǔ)救之恐懼︰因?yàn)槿藗儾蛔鏊劳鰷?zhǔn)備，不預(yù)立遺囑，一旦死亡發(fā)生則發(fā)現(xiàn)許多未了心愿的遺憾已來不及彌補(bǔ)了。

生死教育

大部分人對死亡的恐懼來自以上所述，所以死亡教育就是一個生命的教育，最重要的還是放在由未知變已知，從不甘心到甘心、放心。而生死教育核心可由以下四點(diǎn)來闡述︰

（1）將「未知」變?yōu)椤敢阎�」︰

生死的奧秘及死后世界是屬于宗教領(lǐng)域的，培養(yǎng)堅定深厚的正確信仰，將可減除對死亡未知的恐懼。

（2）對失落、對人生無法避免的悲劇，如死亡之態(tài)度︰

我們在生命的過程中有許多失落，比如說我想要考到一個理想的學(xué)校，如果未達(dá)愿望，就是一個生命中的小失落。我有一個朋友的兒子參加學(xué)校合唱團(tuán)，他非常珍惜這個合唱團(tuán)，因?yàn)楹铣獔F(tuán)這群朋友是他喜愛的同儕團(tuán)體，他又喜歡唱歌，后來他的聲音變粗了不好聽，就被合唱團(tuán)給開除了。他關(guān)在房

里三天三夜，不吃飯、不出來，非常深度的憂郁。他覺得自己已經(jīng)死掉了，那么珍愛、那么寶貝能參加這個合唱團(tuán)，對一個九歲的孩子來說是很重要的�？墒乾F(xiàn)在被開除，幾乎類似小的死亡經(jīng)驗(yàn)，此時是一個非常好的死亡教育機(jī)會，藉此機(jī)會父母、師長給孩子一次死亡教育。我們社會有很多新聞，如︰有一個大學(xué)生，他的女朋友對他表示冷漠，他就在熱水瓶里下毒，要讓女朋友生病，然后照顧她，看她是否能回心轉(zhuǎn)意？差點(diǎn)把女孩子害死。像這位男學(xué)生就是缺乏生死教育，他無法健康地處理及面對生命中無可奈何的失落。所以生死教育第一個要素不是從哲學(xué)、文學(xué)、歷史著作來著手。而是從人的生命中間，尤其是對失落，對無法避免的一些情況的態(tài)度來著手，是怨天尤人嗎？則需從「怨天尤人」慢慢學(xué)習(xí)成「謝天謝地」；他要從「舍不得放不下」學(xué)習(xí)到「舍得放下」；他要從「不甘心」到「甘心認(rèn)」；把這個事情是一個「危機(jī)」看成是一個「轉(zhuǎn)機(jī)」。就是要學(xué)會人生無法避免的失落態(tài)度著手，要這樣的一個過程一個學(xué)習(xí)。對于這些小的死亡、小的失落，我們都能「謝天、謝地、舍得、放下、甘心認(rèn)、轉(zhuǎn)機(jī)」。有了這樣的學(xué)習(xí)，當(dāng)真正的死亡在我們面前時，我們可以謝天謝地、可以放下、危機(jī)過后就是一個新生命的開始。這不是一蹴可及，也不是一步登天，這是一個教育的過程，成長的過程。所以死亡教育并非由理性著手，而是在乎平常每一天的生活中的生活教育。

（3）認(rèn)識、接受、參透人生的有限性及人的脆弱性︰

實(shí)際上生命就是要認(rèn)識、接受、及參透人生是這樣的有限，而且人是脆弱的。我記得護(hù)理系三年級剛剛實(shí)習(xí)的時候，在急診室看到一位長得很壯的男性，被腳踏車撞倒下來，太陽穴被石頭打到，結(jié)果就昏迷，變成植物人，當(dāng)時我在思考人到底是甚么？人好脆弱，那么強(qiáng)壯的一個人，腳踏車碰一下就沒了，變成植物人，人的身體及心靈都是相當(dāng)脆弱的。一些青少年「好像無限的生命任你磋跎荒廢」，等到能參透人生的有限性，才會「珍惜有限的現(xiàn)在」，這也是生死教育的要素。

（4）認(rèn)清何為永恒，因而調(diào)整價值秩序︰

認(rèn)清什么東西對生命是重要的。在生死教育里，其實(shí)是要做一個價值觀的調(diào)整，我建議現(xiàn)在大學(xué)開的生死學(xué)課程，要從這個角度來著手。從學(xué)生的價值觀調(diào)整，價值觀反省，對生命的脆弱性，有限性的參透領(lǐng)悟作為方向。孔子說�！肝粗�生、焉知死」改成「未知死，焉知生」，從死亡來領(lǐng)悟生命是甚么？死亡教育是人格教育整體中的一環(huán)。

五、從人格教育看死亡教育

（1）「電子雞」的省思

近來小朋友玩電子雞風(fēng)氣很盛，這是非常負(fù)面的人格及死亡教育。因?yàn)樾∨笥讶麸曫B(yǎng)真正活的寵物，則必須對牠負(fù)責(zé)任，要喂?fàn)�，處理大小便，生病了要看獸醫(yī)，不可玩厭了就隨意棄置，寵物若死亡則會經(jīng)驗(yàn)到哀傷。但電子雞則不同，玩厭了就把他丟到抽屜中；死了再按個鈕就會復(fù)活�；煜�生死的不可逆性，也誤導(dǎo)對生命的無責(zé)任感及不尊重。將無生物與有生物混為一談，更是最錯誤的生死教育。

（2）生命的三幅度

生命有不同幅度，第一個幅度是生理生命，這不言而喻。第二個幅度是內(nèi)涵生命，這個內(nèi)涵生命由貧乏到豐富，能有極大的差異，端視人如何選擇及如何充實(shí)自己的內(nèi)涵生命。第三個幅度是超越生命，由腐化到不朽，也是人能自由選擇的生命方式。就因?yàn)樯�命有限，人終有生理生命的死亡，才能突顯它的價值，更加充實(shí)內(nèi)涵生命而使超越生命之不朽。

（3）求生愈厚，愈怕死

現(xiàn)代許多人因?yàn)閺膩聿幌胨劳龅膯栴}，只想生的問題，如何吃得好，穿得好，高官厚祿，名聲權(quán)力財富，因此會怕死怕得要死，因?yàn)榍笊�愈厚，愈怕死。生死不能溝通不能互滲，只能生，不能死，就因?yàn)槿绱�，我們的社會更趨向現(xiàn)實(shí)與功利。完整的人格教育應(yīng)注重在生死溝通及生死互滲的觀念。

（4）生涯規(guī)劃

現(xiàn)代人很重視「生涯規(guī)劃」，可是好像多在規(guī)劃如何生，卻忘了規(guī)劃生、老、病、死。一旦老、病、死來臨，就慌了，不知如何應(yīng)對。我們?nèi)鄙兕A(yù)立遺囑的習(xí)慣，常見人死后，仍留給家人許多困擾及麻煩。

（5）死后生命之信仰

死后生命是屬于宗教領(lǐng)域的問題。只有具備經(jīng)典的正信宗教才有一套死后生命完整信仰的理論。具深度正信宗教信仰不只教人如何生，也教人如何死。宗教信仰也是人格教育中很重要的部份。正信宗教與怪力亂神有天壤之別。

六、不同群體的死亡教育

現(xiàn)今絕大部份的臨終過程是發(fā)生在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中間，已經(jīng)不像古代大部份是發(fā)生在家里。民間習(xí)俗要在家里斷氣，不然會變成孤魂野鬼。因此常在剩最后一口氣時，壓著呼吸球回家，在家里把管子拔掉。前面所有的臨終過程卻在醫(yī)院，所以絕大部份醫(yī)護(hù)人員都會接觸到死亡。

（1）醫(yī)護(hù)人員的死亡教育，有下列五項(xiàng)要點(diǎn)︰

１、領(lǐng)悟醫(yī)學(xué)的極限︰醫(yī)學(xué)并不能使人長生不死，死亡也并非醫(yī)學(xué)的失敗。

２、從自身的參考架構(gòu)來領(lǐng)悟死亡︰學(xué)生寫遺囑，希望他們從自身的參考架構(gòu)，領(lǐng)悟死亡，反省死亡，從他死、你死到我死的經(jīng)驗(yàn)反省生命，領(lǐng)悟死亡。

３、認(rèn)知如何照顧臨終病人與家屬︰我們必須增進(jìn)知識與技術(shù)來照顧好臨終病患及其家屬。

４、澄清面對遺體的態(tài)度︰由醫(yī)護(hù)人員面對遺體的態(tài)度，可以看出他們對生命、對人及對死亡的態(tài)度。作遺體護(hù)理時，我們應(yīng)該把他當(dāng)活人看待，跟他講話，引導(dǎo)家屬在旁邊跟他告別，講安慰的話，比如孩子對爸爸說︰爸爸你是一個好爸爸，我們以你為榮，我們永遠(yuǎn)記得你，永遠(yuǎn)愛你，你的一生很有意義等等。因聽覺是最后消失的。有一位肺癌病人，他臨終時，因肋膜積水，而插了一條胸管引流積水。病人去世后拔掉胸管，流出許多水，請住院醫(yī)師來縫合胸管拔除后的洞口。醫(yī)師在縫合時，看到護(hù)理長在旁邊清洗遺體并跟遺體說︰「伯伯，我?guī)湍隳槻粮蓛簦�送你上路」。醫(yī)生聽了好感動，他也就開始說︰「伯伯，我要把你的傷口縫起來，對不起喔！如果你感覺痛的話，忍耐一下，兩針就好，現(xiàn)在縫第一針，現(xiàn)在縫第二針…」。這個病人的太太跟兒子本來在旁邊哭，看到他們二個人的態(tài)度也就一起跟父親講話及告別。二個禮拜之后，喪事辦完了，媽媽帶著兒子回來道謝，特別指明感謝護(hù)理長和那位住院醫(yī)師，說他們永遠(yuǎn)無法忘記，在先生去逝時，旁邊的人士怎樣對待遺體，這是以前的醫(yī)學(xué)及護(hù)理教育里所欠缺的一環(huán)，但卻是很重要的。希望醫(yī)學(xué)及護(hù)理院校能從對待遺體的態(tài)度教育著手，一起來尊重生命。

５、借著認(rèn)識死亡更重視以「人」為本位的醫(yī)學(xué)︰人是甚么？生命為何？借著認(rèn)識死亡更重視以人為本位的醫(yī)學(xué)，是我認(rèn)為醫(yī)學(xué)教育里非常重要的課題。

（2）病人的死亡教育，有下列四項(xiàng)要點(diǎn)︰

１、借著同理心，使病人不至感覺孤獨(dú)無依，幽谷伴行，陪伴他、關(guān)心他、愛他，你才可以教育他，教育并不是「說教式」的，而是借著關(guān)懷，陪他成長。

２、借著癥狀緩解使病人不至痛苦，而可致力于靈性的成長。如果身體上有痛苦，或整天嘔吐、痛，根本沒有辦法提升到靈性的層面。他所有的注意力及精神，都放在身體的痛苦上。所以我們今天的安寧照顧為甚么首先要緩解他的癥狀，因?yàn)槿舭Y狀不緩解，病人根本沒有辦法好好準(zhǔn)備他的死亡。緩解痛苦以后，就能慢慢借著各種治療，像︰意義治療法、懷舊治療法、宗教咨詢等協(xié)助他靈性成長，準(zhǔn)備死亡。

３、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生命的意義︰唯有活得豐富，體會生命意義時，才能坦然迎接死亡。

４、認(rèn)知生命的終極意義

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