論當(dāng)代設(shè)計態(tài)度的必然轉(zhuǎn)變 工作態(tài)度和責(zé)任心語錄

　　摘　要　本文試圖通過分析設(shè)計與技術(shù)、設(shè)計與藝術(shù)等相關(guān)問題，了解設(shè)計這一綜合性學(xué)科究竟要以何種態(tài)度向前發(fā)展，才可以起到推動和改善現(xiàn)今人們生活狀態(tài)的良性作用， 　　關(guān)鍵詞　現(xiàn)代設(shè)計　工業(yè)技術(shù)　審美趣味
　　中圖分類號　G206　文獻標識碼　A
　　
　　現(xiàn)代設(shè)計與人們的生活密切相關(guān)。人們生活態(tài)度的改變要求設(shè)計相迎合，為了迎合求新求變這一人類本性，設(shè)計就必須創(chuàng)造。創(chuàng)造性的設(shè)計反作用于人們的生活(這種反作用一般是潛在而不易察覺的)，改變著人們的生活態(tài)度；新的生活態(tài)度向設(shè)計提出新的要求，兩者處于不斷提出要求和解決方法的狀態(tài)中，最終共同塑造了人們的生活。簡言之即生活態(tài)度左右設(shè)計態(tài)度，設(shè)計態(tài)度改變生活態(tài)度�，F(xiàn)代設(shè)計不同于其它教化模式的最大特點就是它對人們的影響是最直接和普遍的。為了幫助人們的生活更合理更美好，就必須找到合理而優(yōu)秀的好的設(shè)計態(tài)度。這是一個困擾設(shè)計師的核心問題，難點在于下面幾個重要元素之間的微妙平衡。
　　
　　一、現(xiàn)代設(shè)計與技術(shù)
　　
　　在眾多制約因素中，對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展最為直接的影響來自于設(shè)計師對技術(shù)的態(tài)度。關(guān)于這一點現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展軌跡可以提供有力證明。
　　
　　
　　1.工業(yè)生產(chǎn)帶來現(xiàn)代設(shè)計
　　沒有工業(yè)革命就沒有現(xiàn)代設(shè)計。在工業(yè)革命之前設(shè)計行業(yè)與手工作坊關(guān)系緊密，往往產(chǎn)品的設(shè)計者即制作者，并沒有嚴格的分工。但是初期工業(yè)生產(chǎn)時代，這一延續(xù)久遠的組合被迫分裂。分裂緣起并非工業(yè)生產(chǎn)本身的問題，而是初期工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品形象粗陋，難以滿足具備一定審美修養(yǎng)的人們的精神需求，由此引發(fā)了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)端――32藝美術(shù)運動。這一運動的主旨是產(chǎn)品在大眾化的基礎(chǔ)上也要考慮人們的審美需求，要求看到普遍而美的產(chǎn)品。工藝美術(shù)運動的代表人物是威廉?莫里斯，而他的解決之道是有問題的，例如他設(shè)計的壁紙圖案(圖一)。批量生產(chǎn)要求產(chǎn)品設(shè)計簡潔便于制作，奠里斯對藝術(shù)性的追求使得產(chǎn)品設(shè)計華麗繁瑣而難于批量生產(chǎn)，不能工業(yè)化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品就無法普及。因此威廉?莫里斯基本上是解決了產(chǎn)品的視覺美感而沒能解決產(chǎn)品普及性的問題。但是在工藝美術(shù)運動的帶動下，更多的專業(yè)人士投身這一新興行業(yè)。共同思考工業(yè)技術(shù)與設(shè)計美感的可能結(jié)合點，而最終找到解決方案。
　　
　　2.對工業(yè)技術(shù)的認同成就包豪斯設(shè)計理念
　　現(xiàn)在包豪斯一詞基本等同現(xiàn)代設(shè)計。包豪斯作為設(shè)計學(xué)院從創(chuàng)辦之始就對工業(yè)技術(shù)持認同態(tài)度。在學(xué)校里老師被稱為師父。教學(xué)在廠房進行，這些都充分體現(xiàn)了包豪斯的教育理念。包豪斯的學(xué)員們學(xué)習(xí)系統(tǒng)的視覺課程，尋找美的根源，并將它賦予工業(yè)產(chǎn)品，提倡強調(diào)產(chǎn)品設(shè)計的功能性。這些產(chǎn)品在美的同時也很簡練，適合工業(yè)化批量生產(chǎn)，并因為適合批量生產(chǎn)而實現(xiàn)了產(chǎn)品的普及化。在包豪斯的設(shè)計態(tài)度引領(lǐng)下，現(xiàn)代設(shè)計的工業(yè)產(chǎn)品挑戰(zhàn)了人們的審美習(xí)慣。人們發(fā)現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品除了大眾化以外也可以很美，例如包豪斯的校舍和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(圖二)，同時它還具備傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品不可比擬的科學(xué)性、嚴謹性等附加價值，這些附加價值大大滿足了人類追逐新鮮時髦的本性，自此以與工業(yè)技術(shù)相契合的設(shè)計態(tài)度為指引的包豪斯設(shè)計理念完成了歷史性的轉(zhuǎn)變。
　　
　　3.投入技術(shù)的安迪?沃霍爾和波普藝術(shù)
　　隨著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，其偏重科學(xué)性、功能性的態(tài)度帶來惡果，工業(yè)產(chǎn)品越來越理性冰冷，當(dāng)人們的忍耐達到極限時，設(shè)計師的設(shè)計態(tài)度就不得不相應(yīng)做出改變。這一時期的代表人物是波普藝術(shù)的領(lǐng)軍人物安迪，沃霍爾。時代要求工業(yè)產(chǎn)品體現(xiàn)出人性化。但是并沒有否認工業(yè)技術(shù)本身。安迪?沃霍爾本人也曾說過自己希望成為一臺機器。因此波普藝術(shù)的起點就站在工業(yè)技術(shù)之上，只是將產(chǎn)品披上華麗的外衣以取悅?cè)藗兊难劬�，進而撫慰被工業(yè)世界的無情感傷害的人們的心靈。例如安迪?沃霍爾的名作瑪麗蓮?夢露絲網(wǎng)印海報(圖三)，利用絲網(wǎng)印刷的工藝技術(shù)，構(gòu)成式的畫面分割，張揚的色彩搭配，喚醒人們記憶深處的熱情。對設(shè)計態(tài)度的局部修改再次得到人們的認同，可以這么說波普藝術(shù)的出現(xiàn)適時地調(diào)和了工，業(yè)技術(shù)的無情感與人們對產(chǎn)品的人性化需求這一矛盾：
　　就現(xiàn)狀來看，現(xiàn)代設(shè)計是不可能拋棄技術(shù)的支撐的。技術(shù)本身沒有問題，問題是對待技術(shù)的態(tài)度，認清技術(shù)是一種手段，而不是設(shè)計的根本，不該也永遠不可能凌駕于人性化之上才是正確態(tài)度：
　　
　　二、現(xiàn)代設(shè)計與審美趣味
　　
　　從二十世紀初至今的百年問，技術(shù)的發(fā)展日新月異。人們只來得及跟上技術(shù)前進的腳步，局面似乎有點失控。所幸每個時期都有設(shè)計師反思設(shè)計究竟為什么?而這個關(guān)于設(shè)計根源性的探討也引發(fā)了多次席卷全球的設(shè)計運動。這些努力在百年的現(xiàn)代設(shè)計中留下的不僅是歷史的腳步，更說明片面的技術(shù)性夸耀是絕對無法完全滿足人類對設(shè)計的要求的　在這些設(shè)計理論中一個較為引人注目的論題是如何看待設(shè)計中的審美趣味。
　　
　　1.回到人類的本初階段――自然
　　取法自然是中國藝術(shù)家自古認同的創(chuàng)作態(tài)度。對于人類來說自然是最好的撫慰劑，因此現(xiàn)代設(shè)計的不同時期都有人積極的倡導(dǎo)這種設(shè)計態(tài)度。例如工藝美術(shù)運動時期的建筑大師高迪設(shè)計的巴特羅公寓(圖四)，這個模擬海底夢幻世界的設(shè)計，引發(fā)一代又一代觀眾無限的遐想。
　　
　　2.是否要認同傳統(tǒng)審美趣味
　　對傳統(tǒng)審美趣味的態(tài)度一直是一個敏感問題，尤其是當(dāng)代，設(shè)計界似乎大有世界一統(tǒng)的趨勢。于是一些悲觀者提出了越是民族的越是世界的等等激烈口號。跳出狹隘的民族主義來看，任何一種文明傳承的審美趣味都是經(jīng)歷了時間考驗的歷史積淀。是祖先的豐厚遺產(chǎn)，不必強調(diào)就會自然的流動在我們的血液中：因此在設(shè)計的領(lǐng)域中對待它們的態(tài)度應(yīng)該是順其自然+運用的合適就好，無需刻意。直接取材過去的成功之作是一個簡便的設(shè)計手段，當(dāng)代以復(fù)古為旗號的設(shè)計作品反復(fù)出現(xiàn)，而且一般都比較討人喜歡。例如前面提到的上藝美術(shù)運動，為了反對大工業(yè)生產(chǎn)的粗陋和維多利亞風(fēng)格的矯揉造作，認為粗糙和矯飾都是必須否定的審美趣味，那么該肯定怎樣的方向呢?出路之一是向中世紀的哥特藝術(shù)風(fēng)格學(xué)習(xí)(圖5)，結(jié)果是成功的哥特藝術(shù)宗教迷狂式的生命力大大沖擊了當(dāng)時風(fēng)靡的維多利亞風(fēng)格(圖6)，及時的挽救了人們?nèi)遮叿αΦ拿栏凶非蟆?
　　
　　3.對外來審美趣味的態(tài)度
　　在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，吸收外來審美趣味而成功的實例不勝枚舉一比較具有全球性特點的是新藝術(shù)運動時期，這一時期東方市美趣味對西方的影響是巨大的，波及許多印象派畫家和現(xiàn)代設(shè)計大師，是一次真正意義上的大融合它所煥發(fā)的活力影響至今，例如新藝術(shù)運動的代表人物比亞茲萊的作品孔雀裙子(圖7)，從審美趣昧來看明顯受到日本浮世繪版畫的影響
　　
　　三、現(xiàn)代設(shè)計與人本主義
　　
　　現(xiàn)在看來從西方發(fā)端的現(xiàn)代設(shè)計正走在這樣一條道路上，設(shè)計不加限制的滿足人們的物欲追求，帶來了極端的兩種生活態(tài)度，極端的物質(zhì)占有欲和極端的虛無主義。
　　一直以來設(shè)計在技術(shù)與藝術(shù)之間z字形的前進著，有過很多輝煌的成績，但是弊端也是顯而易見的，片面強調(diào)視覺沖擊力，忘了設(shè)計是人們生活環(huán)境的組成部分，造成視覺污染。尤其是城市，大都受害嚴重，走上街頭往往令人頭暈?zāi)垦�。強調(diào)技術(shù)，炫耀財富，帶來安全隱患和物欲膨脹。隨著時代前進的腳步這些問題點越來越顯現(xiàn)出來，設(shè)計必須停下腳步，重新思考入與技術(shù)與藝術(shù)的平衡關(guān)系。設(shè)計的根本是為大眾服務(wù)。從誕生之初就決定了，它必須是合乎人性的，可以促使人們生活的更美好的。但是現(xiàn)代設(shè)計卻常常在技術(shù)和藝術(shù)的迷局中失控。針對這一問題，有前瞻意識的設(shè)計師們做出了努力，例如日本沒計師發(fā)起的再設(shè)計運動，主旨在剝除設(shè)計的外衣，重新審視設(shè)計的根本，強化為人服務(wù)的設(shè)計態(tài)度。原研哉的無印良品用設(shè)計說明“無需最好、這樣就好”的生活態(tài)度(圖8)，這些美好的設(shè)計作品不僅帶來使用的方便，也不僅是愉悅了我們的眼睛，更重要的是指出了一個更好的生活態(tài)度。適可而止才是設(shè)計的終極追求，不是最好的。而是恰好。

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