道家思想與早期山水畫_買山水畫

　　摘 要 本文考查了早期山水畫的產生，及道家思想對山水畫與山水詩的影響，及山水畫的獨有的暢神，寄情的功能。 　　關鍵詞 暢神；山水畫；道 　　 　　宗炳在他的《畫山水序》開明宗義的提到“山水以形媚道”由此山水畫開始了自我的覺醒。在山水畫形成之前，山水賦與山水詩曾經(jīng)一度繁盛。魏晉風度逐漸洗去了自秦漢以來形成的儒家的道德自然觀和神秘的宇宙觀，人們開始反觀自我內心，透過自己的內心的自省去體驗自然，到自然中去尋找自己的內心映照。這時，人開始覺醒，藝術也開始覺醒。在這樣一種狀態(tài)下，山水畫自然應運而生。自然山水被賦予了一種體“道”和悟“道”的功能。雖然對于山水“道德”美的發(fā)現(xiàn)和謳歌早在先秦時期的道家，儒家那里就已存在，但是自然 山水作為畫家自覺意義上的表現(xiàn)對象卻晚了數(shù)百年。這主要是因為魏晉之前，繪畫主要是作為儒家宣傳政教、善惡的一種道德評判工具而存在的，所謂“圖繪者，莫不明勸戒、著升沉……。
　　早期的思想家提出的“水幾近與道”的思想，由道家提出的對自然的態(tài)度和感悟，一直影響著后來的山水畫家以及他們對自然的態(tài)度。自然在早期的道家那里變了一種天地間和宇宙間運行的法則，自然被賦予了一種神性，是宇宙規(guī)律在人間的顯現(xiàn)與映照。自然的山水由此變成了一種絕對哲學形而上的山水精神，與真實的自然分道揚鑣。老子對山水精神的發(fā)現(xiàn)，還在于他在自然山水中發(fā)現(xiàn)并體悟到了“道法自然”的德性，尤其是水，《老子》第八章寫到：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”《老子》第六十六章寫到：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”在老子看來，水處下、不爭、貴柔、無為而又能利萬物，故“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝�！彼�的這種自然之性正好與“道”的德性相通，老子說：“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀�！薄疤熘�道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”由于水“幾于道”，“道”亦類于水，所以道之在天下，猶川谷之于江海�！边@正是老子對水的認識和理解，也是他一而再、再而三詠嘆水的主要原因。老子“幾于道”的山水精神，使山水具有了脫離純粹自然的物，而成為一個抽象的哲學概念。自然的山水在中國的哲學家那里變成了一種“道”，通過體悟山水則使具有抽象概念的“道”得到了顯現(xiàn)和具體化。既然水“幾于道”，觀水也就等于觀“道”，理解了水也就理解了“道”。 這種“幾于道”的山水精神，本身也是對山水精神作為美的一種呈現(xiàn)。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，圣人不作，觀乎天地之謂也�！鼻f子所說的“天地之大美”，即“大道”之美。山水既然是“道”的化身和顯現(xiàn)，自然就是“大美”的體現(xiàn)。徜游于“大美”之中的莊子則進一步發(fā)揮了山水精神對于個人現(xiàn)實生活的一種超越性，不懷有任何功利的目的，以自然的態(tài)度，實現(xiàn)“天地與我并生，而萬物與我為一”的理想人生境界與人格精神，從而鑄就了中國獨特的道家的山水文化。莊子的追求的是獨處的境界，即以寧靜的坐忘心境進而達到“獨與天地精神相往來而不敖倪于萬物”的精神狀態(tài)。后世的隱士，多受莊子這種思想的影響，也與莊子“山林之樂”的精神更為接近“ 圣人含道映物、賢者澄懷味象。至于山水，質有而趣靈。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎！” 宗炳的《畫山水序》明確了山水畫的觀念意義目標，“山水以形媚道”，中國山水畫成了悟道，體道的載體。山水有“?道，臥游”。而在體悟自然的過程中，山水畫才有了暢神的可能性。在稍晚的王微所做的《敘話》中：“望秋云，神飛揚，臨春風，思浩蕩。雖有金石之樂，?璋之深，豈能仿佛之哉！”山水暢神，寄情的功能被經(jīng)一步明確化。無疑山水畫的暢神功用在王微的山水畫論中有舉足輕重的分量，建立人與自然比較純粹的審美關系邁出了重要的一步。但是，分析王微所謂的暢神論，仍然是一種隱士的自娛，實質上是在山水和山水畫中尋找精神的寄托。次后的李成，范寬，依然用山水來表意，其實，最為忠實于自然的宋代山水畫家，雖畫的是真景實物，但近乎真實造境并不是他們的真實意圖，他們依然是用丘壑來寫心體道。
　　在千年的承襲與流變中，山水的圖式由宋代李成，范寬的經(jīng)營丘壑的真實造景，到元、明、清的以筆墨語言的藝術本體形態(tài)的的轉變，在藝術的形態(tài)上發(fā)生了巨大變化。而唯一不變的就是，山水畫一直秉持著“以形媚道”。不斷地用心去體悟自然，不斷地建立自己的心圖，通過心性的體悟，從純粹的自然風景中建立一種可能的式和圖。而這種圖式又與畫家的個性與心性相結合不斷地生成幻化出自我的圖式經(jīng)驗。
　　
　　參考文獻
　　[1] 陳綬祥. 中國古代繪畫斷代史. 人民美術出版社，1996.
　　[2] 徐復觀. 中國藝術精神. 華東師范大學出版社，2001.
　　[3] 老子. 道德經(jīng). 萬卷出版設，2011.
　　
　　

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