【中國軍事攝影美學淺議】攝影美學
發(fā)布時間:2020-02-16 來源: 人生感悟 點擊:
攝影,作為一種新發(fā)明、新工具,從一個半世紀之前誕生之日起,就融入生活,融入社會,記錄歷史的軌跡,推動人類文明的發(fā)展。今天,隨著高新科技的日益發(fā)展和人們生活水平與審美需求的提高,攝影越來越普及,越來越廣泛,并日益進人人類生活的諸多領域,它以自己獨特的表現(xiàn)方式和審美要求,大面積地占有著公共空間和私人空間,因此很多人都說,我們已經(jīng)進入了一個“圖像時代”。
軍事攝影,作為攝影的一個分支,它有別干其他攝影門類的鮮明特魚,也有其獨特的審美要素、特征及內(nèi)涵。本文試圖就中國軍事攝影美學特征上的幾個問題進行一些探討。
在研究軍事攝影美學特征的時候,我們會發(fā)現(xiàn)一個令人矚目的現(xiàn)實:這就是攝影不同于其它藝術(shù)部門。各個藝術(shù)部門都有其自身發(fā)展的完整歷史,而攝影不然,恰恰缺少這種有始有終的藝術(shù)根基。攝影可以說是晚生的、嫁接于整體藝術(shù)母體上的一株新枝,并借助于這一母體的營養(yǎng)哺育自身的生長。所以,攝影與文學、音樂、舞蹈、繪畫等各個藝術(shù)門類,有著不可分割的“族親血緣”關(guān)系,彼此在對應、互補、變異、轉(zhuǎn)化中變幻、發(fā)展,從而在框架、質(zhì)地上形成了“你中有我”、“我中有你”的交叉與復雜的對應關(guān)系。攝影藝術(shù)在發(fā)展過程中向人們提示的這一不容忽略的現(xiàn)實告訴我們,在研究它的過程中必須遵循這個本然的現(xiàn)實,要合乎邏輯地將其置于整體藝術(shù)對比之中進行考察,才可能獲得一個正確的結(jié)論。因此,宏觀地從整體藝術(shù)的廣闊視域來考察,攝影與其它藝術(shù)門類有著共同的美學范疇,如形式與內(nèi)容、技術(shù)與創(chuàng)作、時間與空間、事實與虛構(gòu)、個性與風格等。同時,由于它本質(zhì)特性的突顯和強化,它又有別于其他藝術(shù)門類的屬于它自身的審美特征。
軍事攝影,反映軍人的直接活動和與軍人有關(guān)聯(lián)的間接活動的一種形式,如戰(zhàn)斗、訓練、工作、日常生活、文體活動、軍事裝備以及由軍人參加的國家的某些重大活動等。軍事攝影是攝影門類中的特殊分支,它包含著新聞攝影、藝術(shù)攝影、專題攝影三個主要方面。就軍事攝影美學的主要特征來講,我認為主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
一是紀實性的特征。確切紀實地再現(xiàn)現(xiàn)實生活的能力乃是攝影一個最根本的特征。到了19世紀末20世紀初,當社會需要形象性的報道形式因而各種報刊得到蓬勃發(fā)展的時候,人們才認識到攝影確切記錄生活的驚人能力。攝影成了一種無可比擬的形象而具體的報道事件的形式。運用紀實方法拍攝的新聞攝影,除具有報道的性質(zhì)外,也具有審美的性質(zhì)。紀實性與藝術(shù)性并沒有矛盾,而且在攝影藝術(shù)的范圍內(nèi)是彼此相結(jié)合的。所有的藝術(shù)從一定意義上講都是紀實,但卻各自不同。藝術(shù)能夠表現(xiàn)社會精神生活的特點,記錄社會發(fā)展水平,描寫獨特的、同時對每個發(fā)展階段來說是典型的人物性格。攝影作為一種創(chuàng)作也具有這種品質(zhì)。攝影以及依靠攝影而成的“技術(shù)性”的藝術(shù)均借助攝影機的紀實能力在其作品中創(chuàng)造完成新的、不同程度的真實性,變成為我們文明社會的語言。
從美學的角度觀察攝影,可以講攝影在確切紀實地再現(xiàn)現(xiàn)實生活某些方面的過程中,已顯示出美的潛能。紀實美是靠真正的紀實材料來組接和安排的,并通過它的結(jié)合來表達作者的思想。人類的歷史,是人們利用各種手段和方式方法記載下來的。從最早的結(jié)繩記事,到后來的象形文字,再到后來的勒石為記,一直到今天的書籍印刷,歷史就這樣一頁一頁地延續(xù)記載存在下來。直到有一天,攝影這一形式出現(xiàn)在人們的生活中,于是人們看到了歷史的真實和真實的歷史。
人類自進入階級社會以后,戰(zhàn)爭就作為一種特殊的政治形式展現(xiàn)在人們面前。人們也正是通過鏡頭,看到戰(zhàn)爭的本來面目和戰(zhàn)爭給人類帶來的災難。可以講,軍事攝影伴隨戰(zhàn)爭而生,伴隨戰(zhàn)爭而存在――不管是正義的戰(zhàn)爭還是非正義的戰(zhàn)爭。正義戰(zhàn)爭需要喚起民眾的支持、道義的聲援;需要凝聚民心、同仇敵愾;需要利用各種手段,搜集和保留侵略者的罪證。如抗日戰(zhàn)爭時期,由我軍著名攝影家沙飛拍攝的聶榮臻元帥看望八路軍戰(zhàn)土搶救日本小姑娘的歷史圖片,就紀實性地展示了中國人民既堅決反對侵略戰(zhàn)爭,又關(guān)心日本人民的民族傳統(tǒng)美德。
二是形象性的特征。攝影藝術(shù)的造型樣式是豐富多彩的。從寬泛的意義上講,不外是社會與自然、也就是人與周圍的環(huán)境。人是社會的主體,同時又具有自然與社會兩種屬性。從審美角度看,其內(nèi)涵不外是,作為自然人的形體美與作為社會人的性格美。就造型藝術(shù)的審美特性而言,人的精神個性只有通過形式美感才能得以傳達與表現(xiàn)。唯物史觀表明,作為社會主體的人,在改造主客觀世界的過程中,對于美的審視,恰恰是以自身為尺度的,從而顯示自己的本質(zhì)力量。實際上,人類歷史都注重于自身形體美的創(chuàng)造。而形體美并不是空泛的概念,其核心要義是以造就人的身心健康為旨歸的,也就是說,美與健壯是辨證的統(tǒng)一。形體美既是時代文明進步的標志、又是社會生產(chǎn)、斗爭的實際需要。古希臘很注重人的形體美,因為社會經(jīng)濟的發(fā)展與戰(zhàn)爭的需求,健壯的體魄是一個不可或缺的先決條件。為此,古希臘曾采取了種種措施,通過廣泛開展體育、舞蹈活動、美術(shù)教育,甚至不惜以法律強行約束,千方百計為使人們的身體健康而創(chuàng)造條件。這樣做,不僅提高了民族的身體素質(zhì),而且促進了雕塑、繪畫等人體藝術(shù)的發(fā)展。歐洲文藝復興運動的結(jié)果,推動了人體美理論的進一步突破,充分肯定了人體美的藝術(shù)價值。在我國,從《詩經(jīng)》、敦煌壁畫和歷代雕塑作品中,人體美的形象描繪也屢有所見,并達到了相當?shù)乃囆g(shù)高度?v觀藝術(shù)發(fā)展的歷史,人體藝術(shù)始終占據(jù)著重要地位。作為視覺造型藝術(shù)的攝影,自照相機面市以來,人體、肖像攝影既是揭開攝影史序幕的前鋒,又是貫穿其歷史至今的勁旅,它的藝術(shù)生命力幾乎歷久不衰。
我軍是一個執(zhí)行政治任務的武裝集團,軍人與其它社會群體的職業(yè)身份、精神氣質(zhì)、性格特征、衣著舉止等等內(nèi)在的、外在的許多方面,都有著鮮明的區(qū)別。同時,軍人的價值取向、審美標準也帶有明顯的職業(yè)特征。軍隊是一個國家維護其安全的重要力量,軍人最富于使命感、正義感和奮斗犧牲精神,充滿愛國主義和革命英雄王義思想。充分發(fā)揮軍事攝影塑造形象的功能,在那些生死攸關(guān)的重大事件中、在那些波瀾壯闊的歷史性場面中、在那些驚心動魄的斗爭激流中、在中國軍隊走出國門參加聯(lián)合國維和行動的出色表現(xiàn)中攝取精彩瞬間,才能形成軍事攝影的獨特韻味。軍事攝影的形象性特征突出地表現(xiàn)在:
第一,軍人的陽剛之美。陽剛美,是一種堅強剛勁的偏于動態(tài)的美,美學著作中把它稱之為“壯美”。著名美學家朱光潛先生在談及陽剛美時指出:“對象以巨大的體積或雄偉的精神氣魄突然向我們壓來, 我們首先感到的是勢不可擋,因而驚懼。緊接著這種自卑感就激起自尊感,要把自己提到雄偉對象的高度而鼓舞振奮,感到愉快!痹谛碌臍v史時期,中國人民解放軍不僅肩負著保衛(wèi)祖國、鞏固國防的重要使命,而且隨著我國改革開放的深入,中國國際地位的提高,中國軍隊也走出國門,參加聯(lián)和國維和行動,參與聯(lián)合反恐演習,海軍艦艇編隊出訪三大洋五大洲,日益向世界人民展示了我軍威武之師、文明之師的良好形象。如由魏學東拍攝的聯(lián)合國官員為我赴剛果(金)維和工兵連官兵授勛的照片就充分刻畫出了中國軍人的陽剛之氣,賦予了軍人美的獨特內(nèi)涵。又如我社泛者楊子恒拍攝的《友誼之旅》的照片,反映了我艦艇編隊出訪時我軍將軍與美國士兵互換紀念品的一瞬,較好地展示了中國軍隊走出國門的良好形象。
第二,軍人的整齊劃一、威武雄壯之美。自古以來,軍隊和軍人是和戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起的。提起戰(zhàn)爭,人們自然想起烽火硝煙、槍林彈而、流血犧牲……古今中外的正義性戰(zhàn)爭,無不驚心動魄,慷慨激昂,英勇悲壯,給人一種雄壯、崇高、剛勁的審美心理感受。由于特殊的環(huán)境條件,軍隊形成了以整齊劃一、威武雄壯的又一美學特征。營房、武器裝備的排列、士兵的隊列、室內(nèi)床鋪的擺設、墻面掛著的水壺挎包、大衣被褥的疊放等,都是直線加方塊,處處顯示出軍營和軍人的那種獨特的剛勁之美。軍隊作為執(zhí)行特殊任務的武裝集團,它的雷厲鳳行、令行禁止,就連平時集會、上課、看電影,也總是隊列嚴整、歌聲嘹亮,讓你感受到嚴謹有序的力量之美。如我社周朝榮拍攝的《鋼鐵樂章》、《南誨衛(wèi)士》和海軍政治部宣傳部龍運河拍攝的《渡海蛟龍》等照片,都把軍人的整齊劃一,威武雄壯表現(xiàn)得栩栩如生,剛勁有力。
第三,軍人的內(nèi)在和潛在的情感之美。軍人作為一個特殊的群體,同樣也是有血有肉,有喜有悲,有苫有樂,極富情感的。但軍人的情感,又往往是與人民的利益、國家的安危、無私的犧牲奉獻緊緊地連在一起的。只有了解軍人,熟悉軍人,與軍人在思想上、感情上能夠產(chǎn)生共鳴的攝影工作者,才能真正捕捉住表現(xiàn)軍人性格特征和思想感情美的瞬間。如我社袁學軍拍攝的《英雄探妻》,這幅獲全國第20屆攝影藝術(shù)會獎的照片,是作者2002年在新疆軍區(qū)邊防部隊拍攝的。照片的主人公是新疆軍區(qū)某部干部張良善,反映的是甘于犧牲奉獻、多次立功的部隊英模在病故妻子墓前欲哭強忍的感人一瞬。照片巧妙地抓住了張良善這位部隊基層英模人物懷著深沉的哀思,晌戴立功獎章追憶妻子的生動情節(jié)。它不僅反映了當代中國軍人無私奉獻的崇高品德,而且展示了當代軍人的情感之美。
三是變形的特征。變形在攝影藝術(shù)中是一種廣泛使用的造型手段,主要是指客觀事物反映到主體意識中所發(fā)生的有意無意的改變(夸大、縮小或其它的改變),使其性質(zhì)、形態(tài)、色彩達到最大表現(xiàn)力,借以感染、吸引欣賞者。
人們往往把夸張與變形等同看待,其實二者既有大同,又有小異?鋸埵且环N藝術(shù)表現(xiàn)手法,而變形既是藝術(shù)手法,也是藝術(shù)效果。二者都是以現(xiàn)實為基礎,以主體創(chuàng)作上的某種需要,使形象的某些形態(tài)在一定程度上加強或減弱。從能夠保留生活原型的最為完整的藝術(shù)――攝影來看,變形同樣是不可避免的。就照相機鏡頭這一攝取物象的唯一窗口考察,我們就會一目了然。作為鏡頭的透鏡原理,這只“仿生眼”雖然對物象有嚴格保持原型、原色及其固有比例、記錄客觀事物的功能,但仍然做不到對物象的等量還原,如果裝上“長焦”、“廣角”、“魚眼”等特種輔助鏡頭,和標準鏡頭對物象原型的改變相比,更是天差地別。
在創(chuàng)作的整個過程中,變形不僅不可避免,而且是無處不在。變形的真正目的是透徹了解它變動的內(nèi)外規(guī)律性,更好地、自覺地發(fā)揮變形的創(chuàng)造作用,充分發(fā)揮變形的藝術(shù)表現(xiàn)力與最優(yōu)效應,保證我們藝術(shù)創(chuàng)作上表現(xiàn)美的最大張力。
軍隊作為一個特殊的武裝集團,無論是和平時期,還是戰(zhàn)爭時期,軍人的主要活動都與武器裝備緊密聯(lián)系在一起。隨著世界新軍事變革的發(fā)展,部隊機械化、信息化程度的提高,武器裝備越來越走向前臺成為展示軍威、國威的一種載體。充分利用攝影“變形性”這一造型手段,多角度、多側(cè)面、全方位地表現(xiàn)人與武器的結(jié)合,展示武器裝備的雄偉、壯闊之美,將成為現(xiàn)代軍事攝影美學的獨特的審美特征。如海軍政治部宣傳部龍運河拍攝的《伴著朝陽》、《軍港之夜》、《氣勢如宏》就是這種美的充分展示。這些年來,在我社的宣傳中,武器裝備所占的比重越來越大,我們還專門開辟了介紹我軍現(xiàn)代化武器裝備的專欄《兵備精粹》,以及兩個以介紹武器裝備為主的欄目《外軍掃描》、《現(xiàn)代兵器館》,都在軍內(nèi)外讀者中贏得一致好評。
軍事攝影美學的內(nèi)容還涉及諸多方面,作為軍事攝影工作者,應該在拍攝實踐中加強美學理論的學習和研究,進一步提高自己的審美意識,以創(chuàng)作出更多、更好的軍事攝影佳作。
責編:翟淑蓉
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