民族宣傳的“陷阱”:大連民族大學(xué)是211嗎

　　最早意識到我們的民族宣傳存在著較大的誤區(qū),是一次跟一位美國文化專家的對話,嚴(yán)格說是閑聊。我們路過北京的民族園,他順口說了句:“這東西若擱在美國,絕對會被看成是歧視少數(shù)民族的。”我以為他說的是該主題公園的英文牌子Racist Park,就說:“那是不懂英語的人拿著軟件翻譯出來的結(jié)果,他們以為race(民族)的形容詞就是racist,沒想到這是‘歧視少數(shù)民族的人’的意思�！彼�說:“這我知道,很容易改正。我指的是這種形式�！蔽颐靼琢怂�的意思:“可我在美國也見過展現(xiàn)印第安人生活方式的博物館呀�！彼�說:“那不同,那是在印第安人居住的地方,而且不帶娛樂性�！�
　　我沒有深究,他也沒有進(jìn)一步解釋。但這件事一直糾結(jié)著我。為什么我們認(rèn)為展示及弘揚(yáng)少數(shù)民族的方式,到了西方人眼里反而成了歧視少數(shù)民族的現(xiàn)象?打那以后,我開始關(guān)注中美之間在表現(xiàn)少數(shù)民族題材的文藝上的異同。中國和美國都是多民族國家,雖然表面上都奉行民族團(tuán)結(jié)的政策,但歷史不同,發(fā)展的軌跡更是不同。美國曾經(jīng)有明確的少數(shù)民族歧視政策,中國沒有,當(dāng)然中國歷史上各民族之間有融合也有沖突,比如現(xiàn)在講岳飛的故事,尤其是在內(nèi)蒙、東北等地,是一件頗為棘手的事。還有一個(gè)重大區(qū)別:中國的少數(shù)民族大多數(shù)居住在邊疆省份,扎堆生活,但美國的少數(shù)民族散居在各大城市,也有一定程度的扎堆,但屬于混居后的扎堆。民權(quán)運(yùn)動后,美國采取了很多保護(hù)少數(shù)民族的措施,比如放寬黑人的大學(xué)錄取分?jǐn)?shù)線,要求用人單位有一定比例的少數(shù)民族雇員等;中國的高考也向少數(shù)民族傾斜,但其他方面沒有聽說過有硬性規(guī)定。
　　如果說有規(guī)定,我們的重大文藝表演(比如春晚)一定要有少數(shù)民族歌舞,而且所占的比例大大超過少數(shù)民族在全中國所占的比例。這是為了彰顯我國對少數(shù)民族的重視。我一直以為美國的“比例”政策是荒謬的。若硬要照搬整個(gè)國家的民族比例,那么,NBA10個(gè)球員中得有7個(gè)白人,1個(gè)黑人,1個(gè)拉丁裔,1個(gè)亞裔;同理,硅谷的工程師也得如此。那么,本來擅長打籃球的黑人不得不去編程,而本來擅長編程的亞裔人士被鼓勵去打籃球,效果絕對會是黑色幽默。
　　但好萊塢有它自己的思考:黑人從事高科技工作的,的確遠(yuǎn)少于亞裔,但如果銀幕上沒有黑人工程師,那么,黑人從小就會覺得工程師就不是他們干的活,因此,好萊塢故意采取“逆向選角”,也可以說是“愿望”(wish fulfillment),用黑人扮演傳統(tǒng)意義上不屬于黑人的角色,如《真實(shí)的謊言》里那個(gè)膽小怕事的黑人電腦專家,跟“黑人男子魯莽”的大眾觀念故意唱反調(diào)。好萊塢銀幕上出現(xiàn)黑人總統(tǒng),要比現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)黑人總統(tǒng)早十多年,那時(shí),這簡直不可思議,但至少好萊塢為公眾做了心理鋪墊。
　　我發(fā)現(xiàn),在放大呈現(xiàn)少數(shù)民族文藝的明確意識后,有大致3個(gè)發(fā)展階段:一,高調(diào)展現(xiàn)少數(shù)民族的作品;二,將少數(shù)民族元素融入主流作品,但加以渲染,以追求特殊效果;三,打破少數(shù)民族和主流社會的無形邊界,淡化民族符號。
　　20世紀(jì)上半葉,美國大致處于上述第一階段。美國最著名的歌劇《波吉與貝絲》講的是黑人的故事,作曲家格什溫規(guī)定必須由黑人來演。當(dāng)時(shí)黑人無法進(jìn)入主流歌劇圈,該劇目成了他們唯一能演的主流劇目。但如今黑人歌唱家對它既愛又恨,愛的是它提供了很多機(jī)會,恨的是故事其實(shí)用了白人視角,對黑人的描寫并不真實(shí)。到20世紀(jì)五六十年代,一些著名的劇團(tuán)開始大膽啟用黑人演員,比如在一個(gè)全部是白人的群舞中讓唯一的黑人居中,從而制造畫龍點(diǎn)睛的效果。在這第二階段中,紐約的林肯中心上演開幕大戲《埃及妖后》,一向不問政治的藝術(shù)總監(jiān)(歐洲人)居然讓黑人歌劇明星扮演克里奧佩特拉。到了八九十年代,美國文藝界慢慢過渡到“色盲”的高級階段,即不再考慮演員的種族與膚色,仿佛這是不存在的問題。最好的例子是芭蕾舞《胡桃夾子》中的雪花仙子,既有白人,也有黑人,但黑人的出現(xiàn)和排列很隨意。一位觀眾給《紐約時(shí)報(bào)》的道德倫理專欄寫信,說雪花是白的,用黑人是否妥當(dāng),自己這樣想是否屬于有潛在的種族偏見?該報(bào)的回答:這是種族偏見,芭蕾不是寫實(shí)的藝術(shù),白人舞者也沒有一個(gè)長得像雪花,既然能接受這個(gè)假定性,為什么不能接受黑人舞者演雪花的假定性呢?
　　我并不認(rèn)為現(xiàn)在的做法是完美的,好萊塢電影中能“隨意”出現(xiàn)華人當(dāng)美國總統(tǒng)嗎?(現(xiàn)實(shí)中,華人當(dāng)州長部長都有了。)但上述發(fā)展趨勢值得我們關(guān)注。為什么重視少數(shù)民族,會從強(qiáng)調(diào)開始,然后逐漸過渡到淡化處理?所謂“歧視”,即兩個(gè)人有相同水平,但其中一個(gè)由于其民族的原因被淘汰。而歧視少數(shù)民族往往是出于偏見,因?yàn)樵撁褡宓哪承┏蓡T不擅長某件工作,于是得出結(jié)論,認(rèn)為整個(gè)民族都有同樣不足。黑人擅長文藝和體育,故這兩個(gè)領(lǐng)域最容易成為突破口。我們不能說中國絕對沒有種族歧視,但我們的確沒有制度性的歧視,落實(shí)到具體人,恐怕很難說。但據(jù)我觀察,我國的地域歧視遠(yuǎn)勝于民族歧視。由于大多數(shù)漢族人居住在沿海及中部地區(qū),很少直接接觸少數(shù)民族,因此,我們很多人對少數(shù)民族有一種天生的好奇。好奇不是歧視,但好奇也不是尊重,好奇是建筑在無知基礎(chǔ)上的。當(dāng)我們的游客大批涌入少數(shù)民族村寨,你會發(fā)現(xiàn),多數(shù)人并沒有用居高臨下的姿態(tài),但確實(shí)有一些人罔顧當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗,自以為是。這跟一些國人去西方國家旅游時(shí)的丑態(tài)頗為相似,因此不能說是歧視,只能說是文明程度欠佳。
　　在提升少數(shù)民族曝光的過程中,每當(dāng)發(fā)展到一個(gè)新階段,前面階段的做法便被認(rèn)為有所不妥,比如最先是鄙視,發(fā)展到尊重,再發(fā)展到平等;到平等后,以前的尊重便打上了高人一等的印記,如同最近網(wǎng)民對流浪漢犀利哥的關(guān)注和同情。還有,以前美國人用Negro來指黑人是尊稱,現(xiàn)在卻轉(zhuǎn)成貶義。
　　大張旗鼓在主流平臺上展示少數(shù)民族的文化,以現(xiàn)在西方的眼光來看,其潛臺詞是,這些少數(shù)民族是被邊緣化的,英文叫做ghetto化,所以才需要特殊的保護(hù)和夸大的再現(xiàn)。在一個(gè)完全脫離文化環(huán)境的地方著力表現(xiàn)一種少數(shù)民族文化,最初一定是超常規(guī)重視的體現(xiàn),因?yàn)?在常態(tài)下,這種文化憑自己的實(shí)力很難進(jìn)入主流社會。但隨著時(shí)代的發(fā)展,多數(shù)國家都走過了這一步,若繼續(xù)采用這種策略,如此呈現(xiàn)的少數(shù)民族文化便成為了一種符號。
　　想到這兒,我不禁打了一個(gè)寒戰(zhàn),原來我們自以為著力打造的形象,在別人那里不僅是落伍的,而且在相當(dāng)程度上起著反作用。我們的民族公園、民族歌舞多半是脫離語境的濃縮和升華,已經(jīng)被抽空了生養(yǎng)撫育的土壤,所以,它們像一朵朵干花,華麗但干癟。同樣的少數(shù)民族歌舞,我在電視上看到和在少數(shù)民族的村寨里看到,完全是兩種感覺,前者是空洞的,后者是鮮活的。我想,這也是為什么西方專家反感北京的民族圈,但不反感云南的同類景點(diǎn)的原因。
　　其實(shí),我們也有“第三階段”的呈現(xiàn)方式,只是我們自己沒注意罷了。藏族小伙蒲巴甲過關(guān)斬將,獲得東方衛(wèi)視《加油好男兒》的冠軍,節(jié)目組打了貧困牌,但沒有打民族牌。換言之,蒲巴甲是少數(shù)民族這一事實(shí)對于他的勝出沒有任何影響。這證明一個(gè)少數(shù)民族的競爭者在一個(gè)沿海大都市非常主流的比賽中,完全可以憑借自己的實(shí)力取勝,不會受到歧視。(也有人嘲笑他普通話不標(biāo)準(zhǔn),但似乎沒有惡意。)同類例子還有新疆男孩阿爾法在央視少兒頻道受到的歡迎,都可以是潛移默化的宣傳,對于警惕宣傳的西方人,可能效果更佳。
　　誠然,關(guān)于少數(shù)民族的宣傳有3個(gè)不同的目標(biāo)群體,一是該少數(shù)民族本身,二是本國的主流社會,三是海外。這3個(gè)群體的角度不同,對于少數(shù)民族題材的知識和需求也不同。我在西藏出差時(shí),發(fā)現(xiàn)西藏人以韓紅為豪,其實(shí)韓紅只有一半的藏族血統(tǒng),而且很少見她以藏族穿戴示人。究其原因,她融入了主流。假設(shè)一位漢族作家寫了一個(gè)純粹的藏族故事,西方人的第一反應(yīng)肯定是,他是在用漢族文化來替換藏族文化,里面肯定有把漢族意識強(qiáng)加于藏族,或者用漢族視角解讀藏族等因素。但是,這個(gè)故事若由藏族作家阿來講述,那么,其可信度就大大增加。但是,在某些地方,如拉薩,藏族和漢族有相當(dāng)大的融合,雙方的了解非常深,這時(shí),很可能漢族作家能寫出一流的藏族故事,而且他的外人視角能增添藝術(shù)的新意,同理,藏族作家也能寫出地道的漢族故事。這時(shí),你會意識到,民族故事必須由本民族作家來講很可能是一種偏見,不符合民族大家庭的和睦,也不符合全球化的潮流,但它是必須經(jīng)過的一個(gè)階段,不能跳躍。
　　當(dāng)朱哲琴演唱原創(chuàng)的藏族歌曲,當(dāng)白族舞蹈家楊麗萍主演《藏迷》,當(dāng)阿來成為以漢族為主的四川省的作協(xié)主席,當(dāng)騰格爾走紅全國,這些我們習(xí)以為常的例子,卻能向海外證明民族大家庭里面沒有人為的門檻,只要你有才,你就能跨越民族,贏得全國范圍的市場,獲得全國人民的欣賞。這種尊重差異但強(qiáng)調(diào)共性的表現(xiàn)方法,對于挑剔我們民族政策的西方人,或許是最自然也是最有效的宣傳。
　　
　　責(zé)編:吳奇志

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