用平衡的手法講述西藏故事 平衡的輸出手法

　　沒有預(yù)設(shè)立場 　　 　　2008年，包括英國廣播公司在內(nèi)的多家國外電視臺都播出了旅英華人、獨立制片人書云的五集電視紀(jì)錄片《西藏一年》(AYear in Tibet)，在海內(nèi)外引起了轟動。與紀(jì)錄片同步在英國出版的，還有一部同名的紀(jì)實文學(xué)，翌年在中國大陸翻譯出版。
　　《西藏一年》記錄了書云和她的工作組2006年6月開始在西藏第三大城鎮(zhèn)江孜與八名普通藏族人朝夕相處的一年。英國《衛(wèi)報》評價這部作品“以罕見的深度、驚心動魄的力量，公正記錄當(dāng)今世界最有爭議、最偏遠(yuǎn)地方人們的真實生活”。
　　2009年接受新華網(wǎng)專訪時，書云本人也坦言，《西藏一年》之所以受歡迎，首先是因為它的真實。
　　與國際出版市場上一些出自外國記者之手、走馬觀花斷章取義的西藏游記相比，《西藏一年》最突出的特點在于沒有預(yù)設(shè)立場。作者摒棄了關(guān)于西藏問題的所有思維定式――既包括國內(nèi)慣用的正面宣傳模式，也包括一些西方人悲天憫人的情緒，而是用自己在西藏親歷的經(jīng)驗和親身觀察，記錄下一些普通藏族農(nóng)民一年四季生活中的真實故事。特別可貴的是，作者不是為了滿足自己的獵奇心理，也沒有夸張和渲染，只是以客觀公正的眼光、平靜而敬畏地觀察，忠實地記錄下這些人物和故事。
　　書云選擇的采訪對象都是江孜卡麥鄉(xiāng)土生土長的普通農(nóng)民。改革開放后，他們在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的交融與沖突中，或者自由選擇，或者以世襲的方式，從事著老板、包工頭、醫(yī)生、寺院喇嘛、農(nóng)村巫師、農(nóng)民、天葬師等形形色色的職業(yè)。
　　英國一位到西藏考察過的資深評論家彼得?高登說：“《西藏一年》給我這樣一種感覺：西藏似乎并不像關(guān)于西藏問題任何一方所宣稱的那樣黑白分明，百分之九十的藏族人居住在鄉(xiāng)村和牧區(qū)，他們依然保持著傳統(tǒng)文化，保持著千年不變的信仰，這是真實的西藏。”
　　讓海外讀者對西藏問題形成這樣的認(rèn)識，無疑是我國涉藏外宣工作的目標(biāo)。書云何以通過一部紀(jì)錄片、一本書達(dá)到這樣的傳播效果?她通曉漢、藏和西方文化自然是其中一個重要的因素。出于對西藏多年的向往，書云在牛津大學(xué)讀書時開始學(xué)習(xí)藏語，并師從已故著名藏學(xué)家邁克阿里斯研究西藏。而多年的海外生活經(jīng)歷也讓她熟悉西方受眾的心理，懂得如何表達(dá)才易于被西方人接受。
　　
　　對涉藏報道的啟示
　　
　　《西藏一年》對我國媒體的涉藏報道有哪些啟示?我國媒體應(yīng)該如何進(jìn)一步改善涉藏報道的國際表達(dá)呢?筆者認(rèn)為，可以簡單歸納為以下幾個方面。
　　
　　一、了解海外讀者需求，增加報道的針對性。海外媒體對西藏的關(guān)注焦點多年來一直圍繞人權(quán)、宗教自由，大量漢族人涌入引起的環(huán)境污染、氣候變化，以及傳統(tǒng)藏文化和語言瀕臨滅絕等。要澄清這些問題，不能單靠幾名專家學(xué)者或官員的生硬駁斥，更不能脫離海外受眾的習(xí)慣性思路，自說自話地宣傳西藏。
　　例如西藏的雙語教學(xué)，這些年國內(nèi)報道很多，幼兒園都普及雙語教學(xué)，聽起來很是樂觀。事實上，除了拉薩、日喀則這樣的城市，在農(nóng)牧區(qū)，雙語教學(xué)和學(xué)前教育還有很大發(fā)展空間�！段鞑匾荒辍穼Υ艘灿忻枋觥�書中說，藏族學(xué)生在鄉(xiāng)里上小學(xué)時大多用藏語，而升入內(nèi)地援建的中學(xué)后，老師幾乎全部用漢語講課，老師很敬業(yè)，學(xué)生也很刻苦，成績卻很難提高。盡管教學(xué)實驗充分證明了采用藏漢雙語教學(xué)有助于學(xué)生提高成績，但由于這樣那樣的原因，雙語教育在江孜最終沒能普及。
　　這樣的記述雖然比較負(fù)面，卻客觀真實。我們平時經(jīng)常報道西藏教育的發(fā)展，各地的西藏中學(xué)和西藏班培養(yǎng)了多少學(xué)生，但這個數(shù)字占藏族人口總數(shù)的比例是多少、西藏的基礎(chǔ)教育面臨哪些困難和問題，卻鮮有報道。類似的問題在生態(tài)環(huán)境、能源礦產(chǎn)開發(fā)、藏文化保護(hù)等諸多領(lǐng)域其實都可以客觀平衡地報道。如果編輯記者能夠在獨立開展深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，撰寫更客觀平衡的報道，對國內(nèi)可以幫助政府部門開闊解決問題的思路，對海外可以改善中國媒體在國際上的可信度。
　　藏傳佛教當(dāng)今在西藏的傳承，也是海外非常關(guān)注的問題，達(dá)賴?yán)�嘛在多個場合宣稱佛教和傳統(tǒng)藏文化正在西藏走向滅亡。多年來官方媒體屢次援引宗教局提供的數(shù)字以及寺廟管理委員會和活佛的話來駁斥這一觀點，向海外讀者宣傳中國的民族宗教政策。這類報道通常具有很強(qiáng)的觀點性，頗有點程式化，但少有鮮活的例子和有趣的故事。書云是怎樣記錄藏傳佛教的呢?
　　佛教是西藏人生活的重心，這一點到過西藏的人都深有體會：大大小小的寺廟遍布每個村、每個鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)經(jīng)和磕長頭的人群幾乎隨處可見，正是這樣的場景，讓日益現(xiàn)代化的西藏保留了原汁原味的本土文化。寺廟、僧人和神靈在藏族人生活中占據(jù)主宰地位，這在《西藏一年》中幾乎隨處可見。
　　書云的主要采訪對象當(dāng)中，有多位僧人，而其他人也無一例外地與寺廟和佛教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別值得一提的是，作者筆下的鄉(xiāng)村醫(yī)生拉姆，她那間簡陋的衛(wèi)生院負(fù)責(zé)卡麥鄉(xiāng)5000多人的醫(yī)療。因為積勞成疾，拉姆醫(yī)生患有嚴(yán)重的胃病，但身為醫(yī)生的她卻相信自己的病是“前世的孽障”造成的，因此首先求助于法師，而不是比自己更高明的醫(yī)生。這個聽起來匪夷所思的例子其實在西藏并不稀奇，這就是普通藏族人的故事，這就是宗教在普通藏族人心目中的地位。如果我們的新聞報道也能抓住這樣具有典型性的案例，無論是報道西藏的宗教信仰，還是文化、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、衛(wèi)生，都一定能夠?qū)懗鲎屛鞣阶x者喜聞樂道的稿件。有這樣的好故事作支撐，再配合中央政府的西藏政策、官方數(shù)字和專家解讀，就能在很大程度上突出新聞性，淡化宣傳味道。
　　
　　二、帶著感情報道西藏，而不僅僅是滿足記者的獵奇心理。在西藏為期一年多的采訪過程中，書云和她的團(tuán)隊深得藏族朋友的尊敬和愛戴，這緣于她對西藏的眷戀，對藏族文化的癡迷，尤其是對藏族人由衷的關(guān)愛。這種深厚的情誼讓她得以深入受訪者的內(nèi)心，深層次地發(fā)掘人物故事，首先觸動了作者，然后才能打動讀者。
　　涉藏報道無疑需要這種熱情，記者要深入基層，廣交藏族朋友，與他們產(chǎn)生心靈的碰撞，才能從普通人的故事和經(jīng)歷中發(fā)掘和提煉出新聞，寫出有深度、客觀平衡的報道。
　　當(dāng)然，涉藏報道在采訪的層面也有一定技術(shù)難度，首先是語言、文化和宗教方面的障礙，真正做好報道，是需要掌握藏語，并深諳藏傳佛教文化的。既要了解西藏，又要了解西方，這是改善涉藏報道國際表達(dá)的兩個不可或缺的條件。
　　
　　三、報道形式和手段多樣化�！段鞑匾荒辍吩趪�際上引起的強(qiáng)烈反響還得益于其電視紀(jì)錄片和紙質(zhì)出版物相結(jié)合，以不同的傳播形式和手段影響到不同的受眾。隨著全媒體時代的到來，媒體間的界限正在逐漸被打破，從紙媒到網(wǎng)絡(luò)，從廣播到電視，包括新華社在內(nèi)的諸多國內(nèi)傳統(tǒng)媒體也紛紛跨入了全媒體的時代洪流。全媒體的報道模式增強(qiáng)了傳播效果，無疑是傳媒業(yè)的一大進(jìn)步。
　　今年是西藏和平解放60周年�！拔鞑貑栴}”將繼續(xù)成為西方政府、議會、媒體和民眾聚焦中國的重點話題。如何透過歷史和現(xiàn)狀，客觀平衡地向海外受眾報道西藏60年來的發(fā)展變化，特別是如何讓海外讀者認(rèn)同和接受我們的報道，從而提高涉藏外宣的國際傳播力，是我們關(guān)注的問題。文字、圖片、音視頻“三位一體”的報道形式和手段在很大程度上可以幫助我國媒體提高外宣質(zhì)量，全方位、多角度地改善涉藏報道的國際表達(dá)。
　　當(dāng)然，“內(nèi)容為王”是新聞報道永恒的定律。在這個層面，海外媒體的報道對于我們改進(jìn)報道頗具參考價值。相對于國內(nèi)報道慣用的“提出觀點、戴上帽子、再引用專家的話或套用概念來證明這一觀點”的報道方式，海外媒體往往是用故事包裝觀點、采用多元化的信息源而不是進(jìn)行單一來源的壟斷性新聞發(fā)布。
　　西藏和平解放60周年報道，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步是主旋律，但對外報道不應(yīng)該是一片贊揚(yáng)，西藏作為世界最大的發(fā)展中國家的一部分，也處在發(fā)展過程中，存在的困難和問題也是事實的一部分。如果我們的報道中能夠很好地平衡發(fā)展與困境，客觀地提出并分析各種問題和挑戰(zhàn)，會使報道的可信度更高，從而讓更多西方人能夠接受我們的觀點，達(dá)到對外宣傳的目的。
　　
　　責(zé)編：譚震

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