毛澤東詩(shī)詞的文化氣象 徐志摩詩(shī)的氣象

　　 　　楊義，廣東省電白縣人�，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)社科院首批學(xué)部委員，《文學(xué)評(píng)論》主編，研究生院教授、博士生導(dǎo)師。著有《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》、《中國(guó)古典小說(shuō)史論》、《中國(guó)新文學(xué)圖志》、《中國(guó)敘事學(xué)》、《楚辭詩(shī)學(xué)》、《李杜詩(shī)學(xué)》、《重繪中國(guó)文學(xué)地圖》以及十冊(cè)《楊義文存》等著作30余種。曾獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)、中國(guó)圖書獎(jiǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。曾講學(xué)于英國(guó)牛津、劍橋，美國(guó)耶魯、哈佛、斯坦福，以及日本、法國(guó)諸名校。
　　
　　一
　　
　　最近，我拜讀了近30年來(lái)研究毛澤東詩(shī)詞的一些文章和著作，深感這個(gè)領(lǐng)域在注釋、考證、解讀和研究上已達(dá)到了現(xiàn)代文化現(xiàn)象闡釋的非常高的水平，獲益良多。但我也感到兩點(diǎn)不足，一是對(duì)偉人崇尚的絕對(duì)性，影響了學(xué)理的深入展開(kāi);二是拘泥于對(duì)作品修辭技藝的解讀，未能非常到位地解讀偉人的氣度和胸襟。毛澤東詩(shī)詞是獨(dú)具風(fēng)神的藝術(shù)品，但不僅僅是一般的藝術(shù)品，而更為根本的是中國(guó)現(xiàn)代史上吐納風(fēng)云、評(píng)說(shuō)春秋、飛揚(yáng)情志的文化現(xiàn)象。如果說(shuō)它們是詩(shī)詞，乃是大寫的詩(shī)詞，是擁抱著現(xiàn)代中國(guó)史的大事件、大智慧的詩(shī)詞，是現(xiàn)代歷史的創(chuàng)作者對(duì)正在創(chuàng)造中的歷史，進(jìn)行巨人般的關(guān)照、領(lǐng)悟和審美把握的結(jié)果。
　　對(duì)于解讀這種氣勢(shì)軒昂、光昌流麗的文化現(xiàn)象，一般的文學(xué)評(píng)論的術(shù)語(yǔ)已經(jīng)不足以將其內(nèi)在的精神氣質(zhì)透視得深刻而到位，因而應(yīng)該對(duì)它的解讀創(chuàng)造一些新思路、新話語(yǔ)。我覺(jué)得應(yīng)該使用中國(guó)非常講究的“氣象”一詞，研究毛澤東詩(shī)詞的精神氣象。需要解釋的是，漢語(yǔ)“氣象”一詞具有多義性，這里不屬于研究刮風(fēng)下雨一類自然現(xiàn)象的大氣科學(xué)，而屬于研究人的氣質(zhì)、氣派一類精神現(xiàn)象的人文之學(xué)。由此，它與古老中國(guó)的宇宙生成哲學(xué)相聯(lián)系，體驗(yàn)到一種元?dú)�，或浩然之氣充沛于宇宙之間和人的心胸之際，這種生命氣息不斷地激蕩、奔涌、翻卷著人的情感、氣質(zhì)、氣派和想象力，由氣成象，從而創(chuàng)造性地形成一種令人心馳神往的人文氣象。
　　與“氣象”相近的一個(gè)詞是“風(fēng)格”。自從法國(guó)18世紀(jì)的布封（Buffon）發(fā)表“風(fēng)格即人”的名言之后，風(fēng)格學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)展為文藝學(xué)的重要分支。但是，風(fēng)格傾向于修辭方法的分析，氣象則更加重視創(chuàng)造主體的精神氣質(zhì)、胸襟魄力。比如宋朝朱熹的《朱子語(yǔ)類》140卷，就使用氣象一詞297處，有“天地氣象”、“堯舜氣象”、“俠士氣象”、“儒者氣象”、“圣賢氣象”，并引用程頤（伊川）的話說(shuō)，氣象好時(shí)，百事是當(dāng)；氣象者，辭令容止、輕重疾徐足以見(jiàn)之。古人也有用氣象談文學(xué)的，比如“歐蘇氣象”，尤其是東坡氣象，談?wù)摳�多，說(shuō)他的《赤壁賦》是反《蘭亭集序》的，有“蒙莊氣象”。《歷代詩(shī)話》說(shuō)：“《彈鋏歌》一句，《易水歌》二句，《大風(fēng)歌》三句”等等，“略略數(shù)句，而圣賢、王霸、俠士、婦人氣象自別”。
　　
　　二
　　
　　毛澤東詩(shī)詞乃是非常人寫非常事、出以非常之筆這種“三重非�！钡漠a(chǎn)物，筆鋒運(yùn)行于現(xiàn)代史上驚天動(dòng)地的重大事件之間，卻蘊(yùn)涵著雄偉的氣魄、巨大的智慧和從容的風(fēng)度，散發(fā)著一股旋轉(zhuǎn)乾坤、搏擊人心的審美情趣的氣流。重大事件因高度的思想和想象而形成氣象。這種詩(shī)詞氣象，導(dǎo)源于詩(shī)人的創(chuàng)造性主體，具體體現(xiàn)為三個(gè)重要的維度：馬背寫作，昆侖情懷，鯤鵬擊水之氣勢(shì)。
　　
　　首先看“馬背寫作”的維度。井岡山是馬背寫作的起點(diǎn)，由此出發(fā)而開(kāi)辟了中國(guó)革命“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路，因而是那些文人書齋寫作難以比擬的。它可以用炮聲來(lái)代表歷史發(fā)言：“黃洋界上炮聲隆，報(bào)道敵軍宵遁。”（《西江月?井岡山》）它可以用怒氣來(lái)宣示歷史正義：“萬(wàn)木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢�！保ā稘O家傲?反第一次大“圍剿”》）馬背文章，多有山的意象：“山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三。”（《十六字令三首》其一）又有所謂：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血�！保ā稇浨囟�?婁山關(guān)》）毛澤東有一句詞：“戰(zhàn)地黃花分外香�！彼�的詩(shī)詞往往從側(cè)落筆，并不直接寫正面的戰(zhàn)爭(zhēng)攻守，而是寫戰(zhàn)前的意志、戰(zhàn)間的行軍和戰(zhàn)后的感受，也就是說(shuō)，他不是簡(jiǎn)單地作戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳，而是獨(dú)具只眼地發(fā)現(xiàn)人類歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)形態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)里的人文氣象。他擷取的是映襯和升華著戰(zhàn)地碧血的審美黃花，氣度軒昂而從容。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)之一，在于快馬加鞭的馬背上看到的山是有生命的，能夠飛舞奔馳的。長(zhǎng)征路上的群山可以奔騰馳走：“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸�！保ā镀呗�?長(zhǎng)征》）不僅奔走了，而且縮小了，綿延千百里的山系竟然成了細(xì)浪、泥丸，如宋朝的《詩(shī)人玉屑》所說(shuō)：“有土障黃流氣象”，若無(wú)大氣魄是不能把如此浴血苦戰(zhàn)的千山萬(wàn)水看得如此“只等閑”和“盡開(kāi)顏”的。這種馬背山頭的奔騰感，使得充滿神話色彩的昆侖山也“飛起玉龍三百萬(wàn)”（《念奴嬌?昆侖》），使得新開(kāi)拓為中央根據(jù)地的秦晉高原也是“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”（《沁園春?雪》）。這種馬背上看山的奔馳感形成一種思維定式，甚至影響到他坐汽車上廬山，也感到“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋”（《七律?登廬山》）。馬背寫作散發(fā)著山野氣息和陽(yáng)剛氣息，充滿著動(dòng)感和力度。魯迅讀了毛澤東井岡山時(shí)期的一些詞作，笑稱其中有“山大王氣”，就是馬背寫作不拘格套，不同于文人書齋寫作的一種獨(dú)特的美。
　　
　　三
　　
　　其次是“昆侖情懷”的維度。毛澤東在馬背上哼出詩(shī)詞的時(shí)候，經(jīng)歷千山萬(wàn)水，比如詩(shī)詞寫到武夷山、六盤山、廬山，他是到過(guò)的，唯獨(dú)沒(méi)有攀登過(guò)昆侖山。但他在萬(wàn)里長(zhǎng)征勝利之際，卻偏偏要寫一首詞來(lái)宣揚(yáng)昆侖精神。毛澤東未到昆侖而寫昆侖，有若李白未登天姥而夢(mèng)游天姥，這種寫作本身就是一種非常獨(dú)特的文化精神現(xiàn)象。一者折射著現(xiàn)代領(lǐng)袖關(guān)注世界格局的襟懷，一者折射著古代詩(shī)仙追求神仙境界而笑傲王侯的風(fēng)度。昆侖情懷是無(wú)比博大的，“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”。而且這昆侖已不只是地理學(xué)上的龐大的山系，而是融合了詩(shī)人的曠世情懷和崇高理想，變成一座“精神昆侖”：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”（《念奴嬌?昆侖》）這種昆侖情懷不是孤傲自高的，而是廣濟(jì)蒼生的，它關(guān)心著“環(huán)球涼熱”（也包括今日的地球變暖？)，多遺贈(zèng)而不稱霸的。
　　
　　昆侖情懷，在廣度上是擁抱宇宙時(shí)空的博大情懷，在深度上是穿透天人之道的哲學(xué)情懷。毛澤東寫詩(shī)詞，好用天地合觀的意象，青年時(shí)代送友人出國(guó)，看到“洞庭湘水漲連天”，他把古人常有的傷離別的情緒化作“要將宇宙看米”，“胸中日月長(zhǎng)新美”的宇宙日月情懷。（《七古?送縱宇一郎東行》）這種宇宙日月情懷受人民解放軍占領(lǐng)國(guó)民黨的首都南京的鼓舞，升華為“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”，而且關(guān)切著天道與人道的關(guān)系，進(jìn)入了“天若有情天亦老，人間正道是滄�！钡恼芾硭急妫ā镀呗�?人民解放軍占領(lǐng)南京》）。天地合觀的思維，帶著中國(guó)詩(shī)藝的對(duì)偶意識(shí)，自此成為詩(shī)人常用的思維方式。比如獲知江西余江縣消滅了血吸蟲(chóng)，詩(shī)人的聯(lián)翩浮想中就出現(xiàn)了“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”的巡天暢想，以及“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖”的農(nóng)村建設(shè)的宏圖（《七律二首?送瘟神》）。回想到家鄉(xiāng)美景時(shí)，詩(shī)人也展開(kāi)天地大視野，以“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)”來(lái)映襯帝子乘風(fēng)的白云和芙蓉國(guó)之夢(mèng)中的朝暉（《七律?答友人》）。這些天地景觀都是生機(jī)盎然，清新明麗的。
　　詩(shī)人的天地觀充滿鮮活的辯證法，不僅明麗，而且有陰沉，有明麗與陰沉的矛盾斗爭(zhēng)。辯證法可以激發(fā)詩(shī)的內(nèi)在生命，時(shí)空框架大者須避其空泛，矛盾頭緒多者須避其瑣屑。在國(guó)際風(fēng)云變幻中，毛澤東感到“高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹”，在雪壓冬云、萬(wàn)花紛謝的嚴(yán)重局面中，在大境界中凸現(xiàn)小亮點(diǎn)，以梅花自擬，抒發(fā)“梅花歡喜漫天雪”的情志（《七律?冬云》），預(yù)示著“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”的歷史必然（《卜算子?詠梅》），這就以小亮點(diǎn)反襯大境界了。大境界、小亮點(diǎn)的抒情策略，使詩(shī)詞的內(nèi)在氣脈洋溢著跌宕有致的辯證法的張力。再來(lái)領(lǐng)略1965年5月寫的那首《水調(diào)歌頭?重上井岡山》。志在凌云，自然要展開(kāi)天地間的大視野，此志又是“久有”，可知朝思暮想已有時(shí)日�！扒Ю飦�(lái)尋故地”，卻略過(guò)了當(dāng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)回憶，所見(jiàn)是“到處鶯歌燕舞”，不再是“黃洋界上炮聲隆”，既然“更有潺潺流水”，也就沒(méi)有“風(fēng)煙滾滾來(lái)天半”。詩(shī)人使用的是“過(guò)了黃洋界，險(xiǎn)處不須看”這種不寫之寫的手法，“不寫”是略去當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)的形跡，“寫”是超越了戰(zhàn)爭(zhēng)的形跡而看取井岡山精神。詞中揭示的井岡山精神有“可上九天攬?jiān)�，可下五洋捉鱉”的天地氣象，又有“世上無(wú)難事，只要肯登攀”的歷史哲學(xué)。昆侖、天地、日月，這是高出人間又哺育人間、超越人間又普照人間的巨大時(shí)空，在這種“超級(jí)時(shí)空”中可以豪情干云、想象飛馳、氣概鼓蕩。只有心靈中敞開(kāi)大時(shí)空，才能在詩(shī)詞中涵容大氣魄，二者相得益彰，托出雄奇渾厚的想象力和精神氣象。
　　
　　
　　四
　　
　　其三是鯤鵬擊浪的氣勢(shì)。毛澤東喜歡用《楚辭》、《莊子》、李白、李賀的典故，但多是隨手拈來(lái)，另出新意，不為典縛，在活用、反用典故中激發(fā)新的生命。用典故須用活法，不能用死法，用到能化入自己抒寫情志的脈絡(luò)之中，始可謂之高明。比如《莊子?逍遙游》中的典故，毛澤東詩(shī)詞用得較多，1918年送友東行，就唱出了“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始”（《七古?送縱宇一郎東行》）。這是鯤鵬意象的正用，正用為壯志凌云的意象，到了1930年卻出現(xiàn)鯤鵬意象的反用：“六月天兵征腐惡，萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛。”（《蝶戀花?從汀州向長(zhǎng)沙》）這里的鯤鵬已不是遠(yuǎn)行的壯士，而是腐惡的敵人。1963年再用這個(gè)意象來(lái)象征和悼念一位開(kāi)國(guó)元帥的時(shí)候，所用的手法變成側(cè)用了：“斥每聞欺大鳥(niǎo)，昆雞長(zhǎng)笑老鷹非。君今不幸離人世，國(guó)有疑難可問(wèn)誰(shuí)？”（《七律?吊羅榮桓同志》）蓬蒿中的斥嘲笑高高飛翔的鯤鵬大鳥(niǎo)是冒險(xiǎn)和徒勞，這是從側(cè)面寫鯤鵬式的英雄人物的不順利的生存處境。從側(cè)用到深度使用，這又是典故使用法的一項(xiàng)突破。1965年秋寫的諷刺蘇、美、英“三家條約”和赫魯曉夫“福利共產(chǎn)主義”的《念奴嬌?鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹�，就深度使用了鯤鵬的意象：“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭�！边@是對(duì)《莊子?逍遙游》典故的引申，然后摹擬“鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹钡目谖�，影射�?guó)際時(shí)事，把嚴(yán)峻的國(guó)際較量加以喜劇化。那只蓬間雀為戰(zhàn)爭(zhēng)威脅嚇倒，卻去營(yíng)造自己的空中樓閣：“不見(jiàn)前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉�！睂�(duì)同一個(gè)意象的正、反、側(cè)、深等多種方式的運(yùn)用，顯示了詩(shī)人把書讀活了，不是典故的奴隸，而是典故的主人，隨意驅(qū)遣，變化生妙，有一種舉重若輕的審美把握能力。典故的使用，不刻板地重復(fù)前人，也不拘泥地重復(fù)自己，或者故意重復(fù)卻加以點(diǎn)化而成“似是而非，似非而是”的“反重復(fù)”，這是詩(shī)文大家的能事，從中散發(fā)著令人感覺(jué)到“熟悉中的陌生”的大家氣象。
　　鯤鵬擊水之氣勢(shì)的另一層意義，可以向毛澤東早年的名句“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”中尋找。這一名句當(dāng)然也用了《莊子?逍遙游》中轉(zhuǎn)述的典故：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里�！睂�(duì)擊水行為，毛澤東是作為“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”時(shí)節(jié)的盛事來(lái)對(duì)待的：“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”（《沁園春?長(zhǎng)沙》）他主張?jiān)诖蠼�大河中鍛煉體魄和意志，年逾甲子之后，他還把“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余”，與古代圣人在川上所說(shuō)的“逝者如斯夫”聯(lián)系起來(lái)（《水調(diào)歌頭?游泳》），這是非常值得注意的。從游泳中生發(fā)出氣度，生發(fā)出哲學(xué)，這和他早年以“二十八畫生”的筆名，在《新青年》上發(fā)表《體育之研究》，提倡“文明其精神，野蠻其體魄”，磨煉武勇之意志的體育文化思想，是一脈相承的。
　　同樣（甚至更加）非常值得注意的，擊水行為之所以如此有氣勢(shì)而令人難忘，是它用了“三千里”這個(gè)數(shù)量計(jì)程，并且與“人生二百年”這個(gè)數(shù)量計(jì)時(shí)相對(duì)仗。這就涉及毛澤東詩(shī)詞的數(shù)字表達(dá)法。數(shù)字是開(kāi)啟人類智慧的鑰匙，數(shù)學(xué)與哲學(xué)，向被視為“科學(xué)之科學(xué)”。數(shù)字指向宇宙的時(shí)空維度，指向天地萬(wàn)物的計(jì)量，指向歷史發(fā)展的進(jìn)程，指向人類思維的有序和無(wú)序，某些神秘的數(shù)字還指向人類精神的隱秘。如《老子》之所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，《周易?系辭》之所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦”，古希臘畢達(dá)哥拉斯派之所謂宇宙起源于純潔而深?yuàn)W的一，漸次達(dá)到圣潔的四，然后生出圣潔的十，從而成為天下之母，成為萬(wàn)物之鎖鑰。以原始思維為根，數(shù)字在極淺白中包含著極深刻，極簡(jiǎn)單中包含著極復(fù)雜，極輕盈中包含著極厚重。毛澤東詩(shī)詞的數(shù)字表達(dá)法，當(dāng)然與中國(guó)語(yǔ)言的表達(dá)方式相關(guān)，如《唐詩(shī)紀(jì)事》卷七所載初唐四杰的軼聞：“楊（炯）之為文，好以古人姓名連用，如‘張平子之略談，陸士衡之所記’，‘潘安仁宜其陋矣，仲長(zhǎng)統(tǒng)何足知之’，號(hào)為‘點(diǎn)鬼簿’。駱賓王文好以數(shù)對(duì)，如‘秦地重關(guān)一百二，漢家離宮三十六’，時(shí)人號(hào)為‘算博士’�！泵珴蓶|詩(shī)詞用數(shù)字，用得多，用得圓熟流轉(zhuǎn)，有的地方簡(jiǎn)直達(dá)到化境。他多用“萬(wàn)”、“千”等大數(shù)字，顧盼生風(fēng)，相當(dāng)出彩。數(shù)字可以使語(yǔ)言凝練，聲情兼茂，氣度恢弘地囊括大千世界，有道是“萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流……萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”（《沁園春?長(zhǎng)沙》），又有道是“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”（《沁園春?雪》）。如此蒼茫的境界，使《世說(shuō)新語(yǔ)》記述的謝道韞的“詠絮才”佳話，簡(jiǎn)直成了小兒女把戲。
　　
　　以數(shù)字寫戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模、目的、民眾基礎(chǔ)和行軍速度，都寫得氣勢(shì)淋漓。戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)靈活機(jī)動(dòng)，如“此行何處？贛江風(fēng)雪迷漫處。命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安。”（《減字花木蘭?廣昌路上》）又如“六月天兵征腐惡，萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛�！�…百萬(wàn)工農(nóng)齊踴躍，席卷江西直搗湘和鄂”（《蝶戀花?從汀州向長(zhǎng)沙》）。反擊國(guó)民黨軍對(duì)中央蘇區(qū)的“圍剿”，既有戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍的渲染，又有戰(zhàn)爭(zhēng)氣勢(shì)的張揚(yáng)，其強(qiáng)烈的審美效果多與數(shù)字相關(guān)：“萬(wàn)木霜天紅爛漫”，“霧滿龍崗千嶂暗”，“二十萬(wàn)軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來(lái)天半。喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干，不周山下紅旗亂”（《漁家傲?反第一次大“圍剿”》）。反“圍剿”中那種高度靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，被一組數(shù)字表現(xiàn)得動(dòng)人心魄：“七百里驅(qū)十五日，贛水蒼茫閩山碧，橫掃千軍如卷席�！保ā稘O家傲?反第二次大“圍剿”》）數(shù)字的使用，在特定戰(zhàn)役中呈現(xiàn)出統(tǒng)計(jì)學(xué)的具體性，在大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程取得決定性勝利時(shí)呈現(xiàn)出審美學(xué)的概括性，比如長(zhǎng)征勝利，有“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑……更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”的概括（《七律?長(zhǎng)征》）解放戰(zhàn)爭(zhēng)攻克南京，取得歷史性勝利時(shí)，大筆寫下“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江”（《七律?人民解放軍占領(lǐng)南京》）。
　　由于這些數(shù)字出自大懷抱、大手筆，又與鮮麗獨(dú)特的意象進(jìn)行多姿多彩的組合，在運(yùn)用手法中又呈現(xiàn)具體性和概括性、空間延展和實(shí)踐飛躍的多樣性及疏密有致的節(jié)奏感，因而頗有一些數(shù)字句成為全篇的警策所在，成為千古妙句。比如《七律?登廬山》在“一山飛峙大江邊，躍上蔥籠四百旋”之后，又有數(shù)字句為“云橫九派浮黃鸝，浪下三吳起白煙”；《七律?答友人》在“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微”之后，又有數(shù)字句“斑竹一枝千滴淚,紅霞萬(wàn)朵百重衣”。這些數(shù)字或?yàn)榈乩矸轿?或?yàn)榻�流走�?shì),或點(diǎn)亮神話物證,或?qū)μ煜筮M(jìn)行人間剪裁,都令人聯(lián)想到“李白文章,錦心繡口”,展開(kāi)了一番別有情致的天上人間的精神暢游和文化對(duì)話。
　　
　　詩(shī)情與政論、哲理、史識(shí)四者交融,使毛澤東詩(shī)詞的數(shù)字運(yùn)用,出現(xiàn)了一些超越性的創(chuàng)造。他不再拘泥于數(shù)字的準(zhǔn)確刻度,而使數(shù)字無(wú)數(shù),從而進(jìn)入了宇宙和歷史的詩(shī)意化自由空間�！肚邎@春?雪》寫道:“江山如此多嬌,引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰�！逼渲械摹岸唷焙汀盁o(wú)數(shù)”,比起已經(jīng)概括化的“千里冰封,萬(wàn)里雪飄”來(lái),進(jìn)一步虛化而帶上超越感。虛化的超越使世人自由地出入歷史空間,高屋建瓴地評(píng)點(diǎn)歷朝雄主:“惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜風(fēng)騷。一代天驕,成吉思汗,只識(shí)彎弓射大雕。”并由此產(chǎn)生充滿歷史創(chuàng)造自信感的偉大的“面向今天,面向未來(lái)”:“俱往矣,數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝�！睋�(jù)說(shuō)1945年8月《沁園春?雪》隨毛澤東出席重慶談判而傳至山城,引來(lái)政界文壇交口稱誦,急得國(guó)民黨當(dāng)局暗中組織文人作詩(shī)填詞要把它比下去。這中間也許不乏“學(xué)富五車”的文士,不乏“才高八斗”的詩(shī)手,唯有一點(diǎn),他們無(wú)法具有毛澤東式的政見(jiàn)、哲思、史識(shí)和詩(shī)膽,也就無(wú)從竊得有這四者交融而成的詩(shī)詞氣象了。1963年面對(duì)國(guó)際上來(lái)勢(shì)洶洶的反華浪潮,毛澤東作《滿江紅?和郭沫若同志》,更是操持?jǐn)?shù)字策略,把地球和歷史長(zhǎng)河伸縮處置,高占地步地評(píng)述世界風(fēng)云,顯示出一種氣象宏大的世界觀�！靶⌒″厩�,有幾個(gè)蒼蠅碰壁。嗡嗡叫,幾聲凄厲,幾聲抽泣。”這里連用三個(gè)“幾”字,既指出蒼蠅們只占人類極少數(shù),又暗示著無(wú)須細(xì)算它們的人頭和動(dòng)作,也知其嗡嗡者只不過(guò)如同“螞蟻緣槐夸大國(guó),蚍蜉撼樹(shù)談何易”一樣,很難有什么出息。對(duì)于歷史進(jìn)程,詩(shī)人卻表現(xiàn)出時(shí)不我待的急切心情：“多少事,從來(lái)急;天地轉(zhuǎn),光陰迫。一萬(wàn)年太久,只爭(zhēng)朝夕�！边@種短促的句式和巨細(xì)懸殊的時(shí)間對(duì)比,展示了詩(shī)人總覽“四海翻騰云水怒,五洲震蕩風(fēng)雷激”的世界局勢(shì),要奮起行動(dòng),“要掃除一切害人蟲(chóng),全無(wú)敵”的革命實(shí)踐家的敏感銳利的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)表達(dá),得益于一連串?dāng)?shù)字詞的靈活運(yùn)用,卻令人幾乎忘記了這些數(shù)字詞的刻意安排的痕跡。數(shù)字本來(lái)用以表示時(shí)間的刻度,但數(shù)字的詩(shī)化處理,則可以使之或概括、或具體、亦虛化、亦超越,從而把詩(shī)人的博大胸襟或精微的體驗(yàn)融合于其間,再加上中國(guó)語(yǔ)言的對(duì)偶功能的強(qiáng)化作用,數(shù)字就成了開(kāi)啟詩(shī)詞的精神氣象的鑰匙。
　　
　　五
　　
　　最后還想談一談毛澤東詩(shī)詞中的手勢(shì)表達(dá)。手勢(shì)也是一種“語(yǔ)言”,一種發(fā)自內(nèi)心、連通著氣質(zhì)、形之于肢體的“語(yǔ)言”,其中蘊(yùn)涵著許多關(guān)于做手勢(shì)者的獨(dú)特信息。只要到過(guò)敦煌石窟的人,都可能為那數(shù)以千計(jì)的佛像的千姿百態(tài)的手勢(shì)感到精神震撼,從中感受和揣測(cè)到佛門啟示世俗的豐富復(fù)雜的意義。佛像手勢(shì)是人間手勢(shì)的模式化、儀式化和神圣化。在人間世界,手勢(shì)有時(shí)聯(lián)系著人的習(xí)性和品格。毛澤東的手勢(shì)極能體現(xiàn)他的氣象,我們只要翻閱他的歷史照片,在延安,在天安門,在抗大講堂,在重大會(huì)議,都會(huì)感覺(jué)到他的手勢(shì)非常直觀、非常生動(dòng)地展示著他的心跡和氣度。毛澤東赴重慶談判,在飛機(jī)大門上舉起白色通帽向歡迎的人群招手,被攝影師搶拍下來(lái)的這一瞬間手勢(shì),拂動(dòng)著歷史風(fēng)云,報(bào)告文學(xué)家方紀(jì)寫了名文《揮手之間》,展示和發(fā)掘了這一手勢(shì)可能具有的意義和風(fēng)采。
　　
　　毛澤東詩(shī)詞的不少語(yǔ)句,都可能刺激我們對(duì)詩(shī)家手勢(shì)的聯(lián)想,無(wú)以名之,姑稱為“潛在的手勢(shì)”。直接見(jiàn)諸文字的“顯在的手勢(shì)”,也令人難忘。較早出現(xiàn)是1923年告別楊開(kāi)慧夫人的《賀新郎》:“揮手從茲去。更那堪凄然相向,苦情重訴。眼角眉梢都似恨,熱淚欲零還住�！泵珴蓶|對(duì)詞的“興趣偏于豪放,不廢婉約”,他由此改寫了“詞為艷科”、以婉約為常態(tài)和大宗的文體生命形態(tài)。這首《賀新郎》的總格調(diào)偏于婉約,卻以一個(gè)堅(jiān)毅的手勢(shì),擺脫恩愛(ài)夫妻述說(shuō)“算人間知己吾和汝”的愁絲恨縷,以豪放來(lái)牽引這番婉約。唯此,才能把首闋的結(jié)尾改作“人有病,天知否?”的反問(wèn),把全篇的結(jié)尾改作“要似昆侖崩絕壁,又恰像臺(tái)風(fēng)掃寰宇。重比翼,和云翥”的期待。沒(méi)有如此手勢(shì)打頭,是難以牽引如此突生剛勁的結(jié)尾的。也就是說(shuō),一個(gè)手勢(shì)表達(dá)他獻(xiàn)身革命的情志,從而把狀寫柔情的婉約納入投身事業(yè)的豪放的框架之中了。另兩個(gè)手勢(shì),一是《沁園春?長(zhǎng)沙》中的“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字,糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”;二是《清平樂(lè)?六盤山》中的“不到長(zhǎng)城非好漢,屈指行程二萬(wàn)”�！爸更c(diǎn)”是少年才俊的意氣風(fēng)發(fā),“屈指”是長(zhǎng)征勝利后的哲學(xué)反思。一者俊逸,一者從容,都體現(xiàn)了動(dòng)人的精神氣象。毛澤東的手指似乎既可以屈入二萬(wàn)里路程,又可以彈出三十八年的時(shí)間,令人不得不贊嘆這真是超級(jí)大力士的手指。彈指源自佛家的“一彈指”,極言時(shí)間短促,如司空?qǐng)D《偶書》詩(shī)云:“平生多少事,彈指一時(shí)休”,發(fā)出了對(duì)人生有限性的感慨。毛澤東的《水調(diào)歌頭?重上井岡山》說(shuō):“三十八年過(guò)去,彈指一揮間�！边@樣一彈指,彈出的竟然不是人生短促的慨嘆,而是“可上九天攬?jiān)?可下五洋捉鱉”的凌云壯志。他還寫有一首《念奴嬌》,竟把“彈指”當(dāng)成習(xí)慣動(dòng)作來(lái)重復(fù):“彈指三十八年,人間變了,似天淵翻覆�！边@次彈指力量更是不可估量,除了彈出了三十八年的時(shí)間外,還彈出了天翻地覆的歷史效果,這也就是這首詞接著寫到的:“猶記當(dāng)時(shí)烽火里,九死一生如昨。獨(dú)有豪情,天際懸明月,風(fēng)雷磅礴。一聲雞唱,萬(wàn)怪煙消云落。”這些詩(shī)詞以獨(dú)有的手勢(shì),彈撥著時(shí)間,旋轉(zhuǎn)了歷史,揮動(dòng)著情感,評(píng)點(diǎn)了天下風(fēng)云,如此手勢(shì),誠(chéng)可謂是一種推動(dòng)歷史進(jìn)程,召喚和感染了億萬(wàn)民眾的出色的歷史姿態(tài)。
　　毛澤東詩(shī)詞可以看做中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造現(xiàn)代歷史的高聳入云的精神坐標(biāo),其間的氣象是20世紀(jì)中國(guó)在艱難困苦的風(fēng)云變幻中開(kāi)國(guó)建國(guó)氣象的詩(shī)性大展現(xiàn),可做的大文章尚多,這里只不過(guò)開(kāi)了一個(gè)頭。毛澤東的詞曾經(jīng)“問(wèn)蒼茫大地,誰(shuí)主沉浮?”我們也不妨一問(wèn):有誰(shuí)的詩(shī)詞能夠有他那種人在馬背,劍截昆侖,思接鯤鵬的魄力呢?不周山和昆侖山,在古人心目中是天柱、天梯,他詩(shī)詞中那種對(duì)觸倒不周山的老神話的新詮,以及倚天抽劍截昆侖的新神話的理想告示,無(wú)不使人感受到姿態(tài)雄偉、情感縱橫,以浩然之氣更新天地萬(wàn)象的歷史力度和精神力度。所謂毛澤東詩(shī)詞的精神氣象,乃是一個(gè)巨人的心靈回響,回響在現(xiàn)代和未來(lái)的歷史回音壁之上。由此可以走近他的詩(shī)詞世界的本質(zhì)。
　�。ㄕ�自2007年12月27日《光明日?qǐng)?bào)》）

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