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　　大學(xué)的目標(biāo) 　　 　　大學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生放眼世界,開(kāi)放思想,循多種角度思考;大學(xué)要有雅量容納一些特立獨(dú)行的知名學(xué)者;大學(xué)更應(yīng)該有自己的獨(dú)立見(jiàn)解,引領(lǐng)社會(huì)
　　
　　西方世界對(duì)大學(xué)的看法,其源頭可以追溯到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得和托勒密等古希臘諸賢,當(dāng)然還有基督文化的價(jià)值觀。
　　從歷史上看,差不多所有歐洲大學(xué)都濫觴于成立于12世紀(jì)末的巴黎大學(xué)。當(dāng)時(shí)教育皆出于教會(huì)。大學(xué)里講授的是神學(xué)、法律及醫(yī)學(xué),文學(xué)部則傳授邏輯、物理、數(shù)學(xué)、天文、心理、倫理及政治等學(xué)問(wèn)。而英國(guó)的名校,如牛津和劍橋,則直接由皇家督察,神學(xué)也是重要的一環(huán)。這些中古大學(xué),它們有世界精神、超國(guó)界的性格,它們用同樣的語(yǔ)言(拉丁語(yǔ)),相信共同的宗教(基督教),教師和學(xué)生可以自由地云游四方,談共同的問(wèn)題。后來(lái),因?yàn)槔�丁語(yǔ)的式微、宗教的分裂,這種精神才開(kāi)始解體。當(dāng)時(shí)大學(xué)的任務(wù),乃是傳授一套對(duì)上帝及世界的既定看法。真理早就找到了,教育的目的只不過(guò)是把它傳授給下一代。
　　這種看法一直到18世紀(jì)初才發(fā)生了深刻的變化。真理不再被視為既得的了,相反,它變成了被尋求的對(duì)象。而大學(xué)里的教員,在講授古籍精要的同時(shí),也開(kāi)始教授學(xué)子追求真理的方法。
　　英國(guó)的牛津與劍橋在七八百年的變遷中仍然保持了它們的古典品格。19世紀(jì)的牛津?qū)W者紐曼認(rèn)為,大學(xué)是一個(gè)提供博雅教育(liberal education)、培養(yǎng)紳士的地方。所謂紳士,是指通達(dá)而有修養(yǎng)與見(jiàn)識(shí)的文化人。到了19世紀(jì),德國(guó)的大學(xué)一枝獨(dú)秀,人才輩出。德國(guó)大學(xué)的任務(wù),大體而言,有以下幾項(xiàng):一、通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒?dǎo),把文化知識(shí)中的瑰寶傳給下一代。二、為神職人員、法官、律師、醫(yī)師、中學(xué)教員和高級(jí)公職人員提供專職的訓(xùn)練。三、開(kāi)展科學(xué)研究。四、為獨(dú)立研究提供訓(xùn)練。
　　德國(guó)教授的聲譽(yù),賴于在研究上的貢獻(xiàn)。 Friedrich Paulson這樣寫(xiě)道:“語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家上課時(shí)侃侃而談,仿佛在座者都是學(xué)者教授。他們對(duì)這些聽(tīng)眾將來(lái)只會(huì)從事實(shí)用性工作即中學(xué)教員這一事實(shí)視而不見(jiàn),或者他們并非不知情,而是他們認(rèn)為為人師表者,所亟需的乃是真正學(xué)者的教育。 ”
　　德國(guó)大學(xué)的模式對(duì)美國(guó)近代大學(xué)的影響很大。德國(guó)許多名教授其后都移居美國(guó),在彼邦桃李滿門(mén)。雖然愛(ài)因斯坦從未在美國(guó)教書(shū),但他的教育觀點(diǎn)與這些德國(guó)教授無(wú)異。
　　讓我引用他于1952年10月5日發(fā)表于《紐約時(shí)報(bào)》的這段話:“只教授一門(mén)專業(yè)知識(shí)是不足夠的。因?yàn)槿绱藢W(xué)者只會(huì)變成一臺(tái)有用的機(jī)器,而非具備完整的人格。學(xué)者必須才德兼?zhèn)?與美善為鄰。徒有專業(yè)知識(shí),只不過(guò)像一頭訓(xùn)練有素的狗,而非仁人君子。學(xué)者必須了解人類的渴求、理想以及痛苦,這樣才能在群體與社會(huì)當(dāng)中找到安身立命之所。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn),只能在與老師日夕親炙時(shí)學(xué)到,并且一代一代地傳下去。過(guò)度強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng),為了立竿見(jiàn)影而過(guò)早地專門(mén)化,兩者只會(huì)扼殺了整個(gè)文化賴以生存的精神,最后就連專業(yè)知識(shí)也不能發(fā)展了。 ”
　　美國(guó)的大學(xué)汲取了德國(guó)與英國(guó)大學(xué)的所長(zhǎng),佛蘭斯納在1930年就提出了大學(xué)必須是個(gè)有機(jī)體,應(yīng)當(dāng)探討物理世界、社群世界及美藝世界的種種知識(shí)。他強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)該是時(shí)代的表征,而不應(yīng)該跟隨世界的風(fēng)尚。
　　1963年,加州大學(xué)校長(zhǎng)克爾(C.Kerr)發(fā)表了一本著作《大學(xué)之功能》,指出當(dāng)代大學(xué)必須提供多元化的課程與活動(dòng)、發(fā)揮多元化的需求,因此他提出了將加州的大學(xué)分不同的層次,除了現(xiàn)在的加州大學(xué)以外,還有比較注重專業(yè)發(fā)展的大學(xué)。這種新的思路對(duì)整個(gè)美國(guó)的大學(xué)有很大影響。
　　二次大戰(zhàn)后,通訊工具的發(fā)展一日千里,實(shí)在是非古人所能夢(mèng)見(jiàn)。電話、飛機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等使世界大大地縮小了。全球化使世界發(fā)生了深刻的變化。知識(shí)在人類各種活動(dòng)中更顯重要。在這樣的形勢(shì)下,大學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生放眼世界,開(kāi)放思想,循多種角度思考。大學(xué)也要有雅量去容納一些特立獨(dú)行的知名學(xué)者,雖然他們來(lái)自五湖四海,背景各異,可是他們會(huì)對(duì)大學(xué)作出卓越貢獻(xiàn)。我們必須分清哪一類教育是社會(huì)要求的,還是社會(huì)真正需要的。很多大學(xué)依從政府、工業(yè)界或捐款者的“市場(chǎng)需求”而辦事。我認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該有自己的獨(dú)立見(jiàn)解,引領(lǐng)社會(huì),它不應(yīng)該在政府、企業(yè)或傳媒的驅(qū)使下迷失方向。
　　哈佛大學(xué)校長(zhǎng)勞倫斯?薩默斯(Lawrence Summers)2002年在北大演講時(shí)指出,要花一段非常漫長(zhǎng)的時(shí)間,才能估量一所大學(xué)對(duì)人類知識(shí)的貢獻(xiàn)。不僅如此,大學(xué)應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚,誘導(dǎo)培育新的發(fā)明,發(fā)展可能影響深遠(yuǎn)的思想,哪怕要等到這些發(fā)明和思想開(kāi)花結(jié)果,得花上十年甚至百年的日子。這是美國(guó)大學(xué)深信不渝的理念。從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,它是卓有成效的。
　　
　　大學(xué)的歷史
　　
　　中國(guó)古代的學(xué)術(shù)研究很多是在官方機(jī)構(gòu)進(jìn)行。到了19世紀(jì)末,傳統(tǒng)教育的不足之處顯露無(wú)遺,政教不分的陰影揮之不去:許多大學(xué)熱衷于把政治跟學(xué)術(shù)掛鉤,并以出了多少個(gè)官員為榮
　　
　　在孔子之前,中國(guó)的大學(xué)概由官辦,目的是訓(xùn)練貴族子弟治理國(guó)家。從孔子到秦始皇這段時(shí)期,求學(xué)之風(fēng)大盛,教育以個(gè)別名師為中心。在名師門(mén)下就學(xué)者,成百上千。他們來(lái)自社會(huì)各階層,貧富均具�？鬃泳驼f(shuō)過(guò)只要能付束(學(xué)費(fèi))的,他都愿意教導(dǎo)。
　　不同的文化背景對(duì)大學(xué)有不同的看法�？鬃拥慕陶d對(duì)東方文化的影響至為深遠(yuǎn)。他主張有教無(wú)類,在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是高等教育的革命。諸子百家的學(xué)說(shuō),有許多為秦漢所襲用。然而自始皇統(tǒng)一天下,政府加強(qiáng)了對(duì)高等教育的控制。始皇焚書(shū)坑儒,便是最極端的例子。秦代恢復(fù)東周以前政教不分、官師合一的局面。武帝獨(dú)尊儒術(shù),設(shè)立太學(xué),培養(yǎng)儒生。有漢一代,太學(xué)曾有多達(dá)一萬(wàn)多學(xué)生,占地廣袤。學(xué)生之中,亦不乏來(lái)自域外者。這種教育體系,自漢末衰微,但復(fù)興于唐宋,其建制經(jīng)歷朝至近代而不衰。
　　考試制度則始于漢代。漢代舉賢良方正,舉孝廉,有射策之法,以品德取士。在魏晉則改為九品中正,做成上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)貴族。到隋唐以后則盛行科舉。這種考試制度有利于政府廣納良才,鄉(xiāng)鄙隴有能之士,一朝中舉,即登廟堂。這種制度對(duì)維系整個(gè)國(guó)家的大統(tǒng)一及有效管治,功不可沒(méi)�？v然如此,無(wú)論科舉或太學(xué),其考核教授內(nèi)容皆局限于朝廷認(rèn)為有利于治國(guó)的科目,故此要追求創(chuàng)新和抽象的思維并不容易。與此平行共存者,另有一教育系統(tǒng),由大儒或佛寺道觀所創(chuàng)立,學(xué)生門(mén)徒也不少。他們自發(fā)機(jī)杼,創(chuàng)門(mén)立派。但由于人手資源不足,學(xué)生知識(shí)面并不寬廣,但很多重要的哲學(xué)思想、科學(xué)成果都由他們得出。
　　中國(guó)古代的學(xué)術(shù)研究很多是在官方的機(jī)構(gòu)進(jìn)行的,這是因?yàn)橹饕�的圖書(shū)典籍都保存在官方。商代的甲骨文就保存在官方,到了最近才發(fā)掘出來(lái)。從周朝以來(lái),司馬遷寫(xiě)《史記》,和二十四史的寫(xiě)作,基本上都是得益于官方的典籍和官方的系統(tǒng)研究。除了史書(shū)以外,還有天文歷法(有欽天監(jiān)),農(nóng)田水利(有大司農(nóng))等等。著名的、也是最重要的兩本中國(guó)古代數(shù)學(xué)書(shū)籍,《九章算數(shù)》和 《周髀算經(jīng)》的寫(xiě)作都是由官方完成的。另外還有貴族和民間藏書(shū)引起的重要學(xué)術(shù)研究,如《呂氏春秋》、《淮南子》、《考工記》等。政府對(duì)學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)是巨大的。
　　到了19世紀(jì)末,中國(guó)傳統(tǒng)教育不足之處顯露無(wú)遺。而中國(guó)亦開(kāi)始采取歐洲的教育體系。然而,傳統(tǒng)政教不分的陰影仍揮之不去。許多大學(xué)仍然熱衷于把政治跟學(xué)術(shù)掛鉤,并以出了多少個(gè)官員為榮。美國(guó)頂尖的學(xué)府,同樣渴望其學(xué)生能當(dāng)上未來(lái)政府的要員,這是毋庸置疑的。但是與此同時(shí),大學(xué)還有很多不同的重要目標(biāo):在科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、工程和醫(yī)學(xué)上的創(chuàng)造發(fā)明,比培養(yǎng)官員更為重要。
　　時(shí)至今日,我國(guó)的大學(xué)的確為社會(huì)培養(yǎng)了不少人才,但教育的質(zhì)量仍有待進(jìn)一步改善。另外的困難是對(duì)大學(xué)的資助不足和對(duì)高等教育的理念認(rèn)識(shí)不深�，F(xiàn)在,很多父母都熱衷于把孩子送出國(guó)學(xué)習(xí)。許多年輕教師也都以得到海外來(lái)訪教授的賞識(shí)為榮,研究方向模糊不清,創(chuàng)新已經(jīng)不是做研究的首要目標(biāo)。我想,無(wú)論是教師還是學(xué)生,都要按自己的興趣去從事創(chuàng)造性的工作,這才是最重要的。
　　
　　大學(xué)的問(wèn)題
　　
　　我們要建立一套道德標(biāo)準(zhǔn),要培養(yǎng)一種為人類服務(wù)的情操,還要具有尊重理性、為尋求真理純美而探索東西方哲學(xué)、文學(xué)和歷史的激情。學(xué)者的責(zé)任,乃是提供及帶領(lǐng)社會(huì)去賞識(shí)藝術(shù)及人文
　　
　　當(dāng)前國(guó)內(nèi)高等教育體系亟待解決的,有如下幾個(gè)問(wèn)題。
　　一、學(xué)風(fēng)淺薄,尤其缺少富有創(chuàng)造力的年輕學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。由于人才梯隊(duì)建設(shè)不夠完善,海外教授兼職現(xiàn)象嚴(yán)重,許多教授往往身兼數(shù)職,收取大量的薪金和房屋津貼。一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為了獲取政績(jī),亦鼓勵(lì)這種作風(fēng)。在此風(fēng)氣影響下,崇高的學(xué)問(wèn)很難真正受到重視。
　　二、資助不足。中國(guó)對(duì)一流大學(xué)撥款的數(shù)目,與美國(guó)主要大學(xué)的資金還有一定的差距。
　　三、評(píng)審制度不健全。當(dāng)人才或資助不足時(shí),同行評(píng)審制度便漏洞叢生。對(duì)從事研究為主的教授而言,研究基金絕對(duì)是不可或缺的。從研究基金取得的資助,往往比薪金收入高出很多。失去了基金的資助,其結(jié)果可想而知。
　　相關(guān)行政管理部門(mén)嘗試用公正的準(zhǔn)則來(lái)評(píng)比教授。為了公平行事,它傾向于利用某些定量的方法,如按論文的數(shù)量,SCI引用的頻數(shù)等去為研究打分。這種以數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)審制度,與孔子的教育理念背道而馳。除了“有教無(wú)類”外,孔子還提倡要“因材施教”,即根據(jù)每個(gè)人的天賦氣質(zhì)等進(jìn)行個(gè)別教育。而在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)環(huán)境下,很多重要的學(xué)科根本不存在,即使存在,亦不足夠。在這種情形下,如何評(píng)審引進(jìn)這些新學(xué)科的人才,又如何去培養(yǎng)這方面的人才,值得深思。
　　四、人文培養(yǎng)的缺失。 1951年在紐約倫理文化學(xué)會(huì)成立75年時(shí),愛(ài)因斯坦寫(xiě)信致賀。他在信里說(shuō):“藝術(shù)的終極目標(biāo),乃是達(dá)善臻美,而科學(xué)的目標(biāo)則稍為不同。誠(chéng)然,了解人類極為重要,但是如果在這種了解中并沒(méi)包含與人共憂同喜的憐惜之心,它只是徒空言……當(dāng)今政治局面令人畏懼的爭(zhēng)端,正是由于我們的文明忽略了這一點(diǎn)。沒(méi)有‘倫理文化’,人類永遠(yuǎn)沒(méi)有救贖�！�
　　關(guān)于古典文學(xué)的重要性,愛(ài)因斯坦在1952年時(shí)這樣說(shuō):“那些只讀報(bào)章和當(dāng)代作家代表作的人,依我看來(lái),就像是自己是大近視卻又厭惡眼鏡。因?yàn)樗麖牟豢催h(yuǎn)一點(diǎn),聽(tīng)多一點(diǎn),故此他全為偏見(jiàn)和當(dāng)下流行的事物所蒙蔽。一個(gè)人無(wú)論是多聰明,如果他從不放棄融會(huì)其他人的思想和經(jīng)驗(yàn),他只會(huì)是枯燥無(wú)味。百年之間,只有少數(shù)人天縱英明、思想超卓、品位獨(dú)特。他們的作品流傳下來(lái),委實(shí)是人類最可貴的寶藏。”
　　中國(guó)歷史上文學(xué)作品浩如煙海,年輕的一代必須學(xué)習(xí)品嘗。我們要建立一套道德標(biāo)準(zhǔn),要培養(yǎng)一套為人類服務(wù)的情操,還要具有尊重理性、為尋求真理純美而探索東西方哲學(xué)、文學(xué)和歷史的激情。學(xué)者的責(zé)任,乃是提供及帶領(lǐng)社會(huì)去賞識(shí)藝術(shù)及人文。
　　五、開(kāi)放性、普世性不夠。古時(shí)大學(xué)又稱“大講堂”,意指一個(gè)接待世界各地學(xué)者及學(xué)生的地方。在當(dāng)今大學(xué)里,具有不同文化背景的學(xué)生、教授,其互動(dòng)往往擦出火花,但這種作用在中國(guó)的大學(xué)里并不多見(jiàn)。大部分學(xué)生對(duì)閱讀英文書(shū)籍仍然覺(jué)得別扭,而西方的經(jīng)典,無(wú)論是關(guān)于文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)還是工程的書(shū)籍,已被翻譯為中文的,數(shù)量并不足夠。
　　現(xiàn)在通訊快捷,要尋找咨詢或參考材料,比過(guò)去容易多了。但在網(wǎng)絡(luò)上刊載的評(píng)論和文章以快為主,它們往往缺乏深度。人們沒(méi)有深思熟慮,就快快下了結(jié)論;思想還沒(méi)有醞釀成熟,便趕忙把文章上載。網(wǎng)上的研究論文錯(cuò)誤頻繁,正因?yàn)樗鼈儧](méi)有經(jīng)過(guò)審閱。因此學(xué)者在有效利用互聯(lián)網(wǎng)的同時(shí),還應(yīng)留意到它的缺失和不足。
　　六、研究與教學(xué)脫節(jié)。許多教授都認(rèn)為他們唯一的任務(wù)是從事研究,對(duì)教學(xué)不屑一顧。其實(shí)教學(xué)相長(zhǎng),適量的教學(xué)乃是研究中不可缺少的一部分。教學(xué)不僅可以支援研究,且在與年輕人相處的過(guò)程中,往往亦能迸發(fā)出新鮮的想法。
　　七、資深學(xué)者行政任務(wù)繁重。由于官本位思想作祟,一些學(xué)者在完成出色工作后,往往會(huì)被提升至行政高位。緊張繁重的行政工作不可避免地會(huì)占用這些學(xué)者的科研時(shí)間。很難想象在此重壓下這些學(xué)者仍能堅(jiān)持研究,并發(fā)表具原創(chuàng)性的著作。
　　除了培養(yǎng)人才外,高等教育也須以獨(dú)立客觀的方法樹(shù)立道德的典范,尋求人類互惠并存的原則,揭開(kāi)大自然的奧秘和抒發(fā)人類內(nèi)心的感情。這正如馮友蘭教授在西南聯(lián)大結(jié)束時(shí)所指出的那樣,“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神,轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣,內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模,外來(lái)民主堡壘之稱號(hào),違千夫之諾諾,作一士之諤諤�！彼稳逡苍�說(shuō): “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這些諍言,對(duì)于現(xiàn)代高等教育不亦宜乎?
　　
　　大學(xué)的理念
　　
　　學(xué)者應(yīng)當(dāng)坦誠(chéng)地追求知識(shí),發(fā)掘新意,甚至犧牲個(gè)人的利益。我相信只要一位學(xué)者心無(wú)欲求,品格高尚,那他在追求知識(shí)的過(guò)程中往往能夠獲得成就
　　
　　要實(shí)現(xiàn)上述所言之大學(xué)目標(biāo),端賴實(shí)踐。針對(duì)當(dāng)前高等教育存在的問(wèn)題,個(gè)人以為,應(yīng)建立一套基于東西文化為基礎(chǔ)的世界文明。今日的西方文化發(fā)源于古代希臘、埃及、巴比倫等文化,而東方文化如中國(guó)、印度、穆斯林等文化亦同樣深厚,影響至巨。這些文化的共存或融合,除了在經(jīng)濟(jì)和政治上具有深遠(yuǎn)影響外,對(duì)整個(gè)人類文明的貢獻(xiàn)難以估量。怎樣透過(guò)相互的了解和從本身的價(jià)值出發(fā),消弭當(dāng)今不同文化間的沖突,乃是擺在我們面前的崇高任務(wù)。
　　透過(guò)科學(xué)和藝術(shù)使學(xué)生懂得欣賞自然的真與美。年輕學(xué)子要培養(yǎng)出對(duì)科學(xué)藝術(shù)中的基本問(wèn)題的濃厚興趣,學(xué)術(shù)大師要被介紹到國(guó)內(nèi),而本土亦要培育出學(xué)術(shù)大師。這些學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖會(huì)指出正確的研究方向,找尋需要解決的相關(guān)問(wèn)題。
　　與社會(huì)互動(dòng)。大學(xué)固然要為整個(gè)社會(huì)服務(wù)。但是,應(yīng)該由大學(xué)本身去決定社會(huì)需要什么,而非盲目地滿足社會(huì)的要求。大學(xué)應(yīng)該為技術(shù)開(kāi)發(fā)提供理論支持,但不應(yīng)該從事具體的管理或產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。事實(shí)上,絕大多數(shù)技術(shù)方面的突破都來(lái)自基礎(chǔ)科學(xué),因此大學(xué)應(yīng)該專注于發(fā)展跨越基本科學(xué)、工程技術(shù)、人文藝術(shù)等學(xué)科的綜合領(lǐng)域。
　　近代教育家往往因?yàn)榇髮W(xué)太過(guò)偏重理論教學(xué),實(shí)務(wù)教學(xué)不足,以為大學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)產(chǎn)業(yè)界負(fù)責(zé)任,替產(chǎn)業(yè)界全面培養(yǎng)人才。但我認(rèn)為,在現(xiàn)在中國(guó)的研究型大學(xué)里,傳統(tǒng)大學(xué)的理念比現(xiàn)代大學(xué)的理念更為重要。我個(gè)人反對(duì)在研究型的大學(xué)里,將知識(shí)商業(yè)化,其后果是對(duì)創(chuàng)新十分不利。
　　交通大學(xué)校長(zhǎng)葉恭綽在1912年曾說(shuō):第一,研究學(xué)術(shù),當(dāng)以學(xué)術(shù)本身為前提,不受外力支配,以達(dá)于學(xué)術(shù)獨(dú)立境界;第二,人類生存世界貴有貢獻(xiàn),必能盡力致用方不負(fù)一生歲月;第三,學(xué)術(shù)獨(dú)立斯不難應(yīng)用,學(xué)術(shù)愈精,應(yīng)用愈廣。這個(gè)觀點(diǎn)值得工科大學(xué)借鑒。
　　學(xué)術(shù)自由乃是上述建議的前提,沒(méi)有學(xué)術(shù)自由,什么都辦不了。我們這里所說(shuō)的學(xué)術(shù)自由是指,建立一個(gè)好的學(xué)術(shù)環(huán)境,使創(chuàng)造性的思維變得可能。蔡元培先生在北京大學(xué)任校長(zhǎng)時(shí),禮賢下士,在校園里容納不同的聲音、相反的意見(jiàn)。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到二戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)大。只有容許學(xué)術(shù)自由,學(xué)者的知性品格才能受到尊重及保護(hù)。學(xué)者應(yīng)當(dāng)坦誠(chéng)地追求知識(shí),發(fā)掘新意,甚至犧牲個(gè)人的利益。我相信只要一位學(xué)者心無(wú)欲求,品格高尚,那他在追求知識(shí)的過(guò)程中往往獲得成就。
　　建立一個(gè)公平合理的評(píng)審制度。在20世紀(jì),全世界大量的人才涌入美國(guó),其中一個(gè)主要原因是美國(guó)社會(huì)和美國(guó)大學(xué)提供了比其他國(guó)家更好的機(jī)會(huì),使這些人才能夠發(fā)揮他們的所長(zhǎng)。這個(gè)制度的奠基石乃是完善的評(píng)審制度。
　　還要鼓勵(lì)激情和夢(mèng)想。唯有激情奮發(fā),青年學(xué)者才能夠在追求真和美的大道上邁進(jìn)。我們要教育下一代確立崇高的志向。學(xué)懂技術(shù)以謀生固然重要,但更重要的是要有抱負(fù)和夢(mèng)想。
　　最后,請(qǐng)讓我用香港中文大學(xué)校長(zhǎng)金耀基在其名著《大學(xué)之理念》中的一句話來(lái)結(jié)束演講:“如果華人社會(huì)沒(méi)有一百間以上的第一流的大學(xué),就很難想象21世紀(jì)會(huì)是華人的世紀(jì)�，F(xiàn)代化最終的動(dòng)力與實(shí)力是知識(shí),也即是教育,特別是大學(xué)教育�！�
　　(2010年1月24日《解放日?qǐng)?bào)》)

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