老子與莊子的區(qū)別_陳摶與老子哲學(xué)思想

　　老子，又稱(chēng)老聃、李耳，是先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而陳摶老祖是五代宋初道家和道教的繼承人，倆人相隔十一個(gè)朝代，時(shí)間跨度一千四百余年，陳摶距今又一千一百年，用今天的科學(xué)發(fā)展觀，探討老子和陳摶，必須回到當(dāng)初各自的朝代，尋著《周易》-老子-陳摶的哲學(xué)思想體系，和時(shí)代背景找出彼此之間的聯(lián)系和其相近性把兩人放在一起研究，沿著歷史的脈絡(luò)，可以看出老子哲學(xué)思想，對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，是有一定積極意義和現(xiàn)實(shí)作用的。
　　
　　陳摶深受老子思想影響
　　
　　南宋著名哲學(xué)家陸九淵說(shuō)：“希夷之家，老氏之學(xué)也”（《宋元學(xué)案》卷十二）。清胡謂更明確地說(shuō)：“希夷；老氏之徒也”。（《易圖明辨》卷十）。宋太宗趙光義在詔請(qǐng)陳摶書(shū)說(shuō)：“知卿抱道山中，洗心物外，養(yǎng)大素浩然之氣，應(yīng)上界少微之星；節(jié)配巢由，道尊黃老。”當(dāng)朝天子評(píng)價(jià)陳摶道尊黃帝、老子，看來(lái)陳摶師承老子，為宋家王朝所公認(rèn)。
　　隨著老子地位的提升，老子家鄉(xiāng)亳州的地位亦隨之提高，唐朝政府定亳州為“天下十望州府之一”，置總管府，領(lǐng)六州。亳州領(lǐng)六縣：真源、永城、蒙城、譙城、城父、?縣（相當(dāng)于省級(jí)），唐高宗李治，于公元658年下圣旨在亳州修建三官，即亳州城里道德中宮，城西太清宮，城東天靜宮。在亳州城建有：寥陽(yáng)萬(wàn)壽宮、玉清萬(wàn)壽宮，還有老祖街、問(wèn)禮巷（相傳是孔子問(wèn)禮于老子的地方），鄉(xiāng)村也建有很多道觀，因此亳州更受榮寵，其尊崇道教也達(dá)到了極點(diǎn)。在其家鄉(xiāng)亳州彌漫著道教的思想和文化，成為道教的圣地及活動(dòng)的中心。
　　陳摶在道教圣地成長(zhǎng)，深受道教思想的影響和熏陶。他精演老莊學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了慕道思想。于是他離開(kāi)家鄉(xiāng)，在武當(dāng)山隱居修道，游蜀投師學(xué)內(nèi)丹、移居華山成大道。
　　陳摶汲取了《周易》、《老子》學(xué)說(shuō)，在戰(zhàn)火紛飛的年代，寫(xiě)出了《指玄篇》八十一章，《人倫風(fēng)鑒》、《神相全篇》、《三峰玉言》、《郝松子?八誡錄》、《高陽(yáng)集》、《釣潭集》、《麻衣道者正易心法注》、《陰真君還丹歌注》，創(chuàng)繪易圖二十一種，詩(shī)六百余首。
　　陳摶能融通三教理法，博采眾長(zhǎng)，從而深化、豐富了道教理論建設(shè)，在宋代形成了陳摶為首的圖書(shū)學(xué)派。
　　在中國(guó)道教史和哲學(xué)史上，陳摶占有極為顯要的地位，享有崇高威望，他被列入“高道”，成為繼老莊之后的道教至尊，世稱(chēng)“陳摶老祖”。
　　
　　陳摶與老子哲學(xué)思想之比較
　　
　　“相比較而存在”，將陳摶與老子放在一起，從多方面加以比較，可以看出彼此之間諸多相同的地方：他倆都是“士”階層的代表人物，都是在特定的歷史條件下，有著相同的社會(huì)地位，相同的思想觀點(diǎn)，相同的政治抱負(fù)，相同的時(shí)代背景，相同的斗爭(zhēng)方式。
　　老子博覽群書(shū)，手不釋卷，熟悉各種典章制度，胸懷治世方略，可是只當(dāng)了周朝首都洛陽(yáng)的一個(gè)小小守藏室史相當(dāng)于今天國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。
　　而陳摶熟讀經(jīng)史百家之言，習(xí)《老子》，演《周易》，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，頗有詩(shī)名。唐明宗長(zhǎng)興二年（公元931年），年逾花甲（61歲）的陳摶，懷著濟(jì)世治國(guó)的政治抱負(fù)，赴京都洛陽(yáng)趕考，然而他卻“舉進(jìn)士不第”（《宋史?陳摶傳》）。
　　老子所處的時(shí)代是春秋末期，王室衰微，綱紀(jì)不振，連年內(nèi)戰(zhàn)，他先后到魯（今山東）移居沛（今江蘇沛縣），楚滅陳，使他遭受亡國(guó)之痛，到西楚的函谷關(guān)（今河南省靈寶縣）棲身。過(guò)著流亡生活，還美其名曰：“歸隱”。
　　而陳摶所處的時(shí)代，是唐末五代，封建割據(jù)，戰(zhàn)亂不休，在此亂世之秋，陳摶先后隱居“五當(dāng)山”（今胡北襄樊）、西蜀“崇龕”（今四川岳縣），陜西華山（今陜西華陰縣）。
　　老子隱居之后，游于諸國(guó)，宣傳自己的政治主張，同獨(dú)裁專(zhuān)制抗衡，他借孔子問(wèn)禮之機(jī)說(shuō)：“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”（《史記?老子傳》）。表現(xiàn)對(duì)周王室，內(nèi)訌傾軋，依法腐敗的揭露和憎恨。
　　而陳摶以隱匿的方式，周游四方，了解社會(huì)，審時(shí)度勢(shì)，身居深山，兼憂(yōu)天下，每聞一朝革命，頻蹙數(shù)日，他在隱居武當(dāng)山詩(shī)中說(shuō)：“萬(wàn)事若在手，百年聊稱(chēng)情，他時(shí)南面去，記得此巖名�！保ㄋ巫Ｄ隆斗捷泟儆[》卷三十三）以期東山再起，實(shí)現(xiàn)圖南王天下的夙愿。
　　老子勸告統(tǒng)治者要順應(yīng)民情，萬(wàn)不可強(qiáng)作妄為。這是他自然無(wú)為的旨意。老子之關(guān)心天下大事，由《老子》一書(shū)所證實(shí)，他屢言“為天下”，“托天下”，“奉天下”，可見(jiàn)他關(guān)心國(guó)家大事的程度。
　　而陳摶應(yīng)詔入闕，向宋太宗進(jìn)言，“遠(yuǎn)、近、輕、重”四字，帝不諭其意，陳摶解之曰：“遠(yuǎn)者，遠(yuǎn)詔賢士；近者，近去佞臣；輕者，輕賦萬(wàn)民；重者，重賞三軍”。這濟(jì)世安民的四字訣，正切中時(shí)弊，深切致世�？梢哉f(shuō)是對(duì)封建統(tǒng)治者的高度概括，也是陳摶關(guān)心國(guó)家大事的具體表現(xiàn)。
　　老子對(duì)當(dāng)時(shí)的周王朝統(tǒng)治者壓迫庶民深?lèi)和唇^，對(duì)災(zāi)難深重的庶民表示出真摯的同情。
　　他批判當(dāng)時(shí)黑暗政治說(shuō)：“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)其虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有余。是謂盜竽，非道哉！”即是說(shuō)，朝政腐敗已極，農(nóng)田十分荒蕪，倉(cāng)庫(kù)非�？仗�，還穿著錦繡的衣服，佩戴著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，占有富裕的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子，是無(wú)道的行為。
　　而陳摶批判的矛頭，直指當(dāng)時(shí)封建王朝借以統(tǒng)治人民的周、孔之道，他理直氣壯地說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)于犧皇心地上馳騁，不于周孔腳跡下盤(pán)桓�！闭�是這種不迷信前人，具有創(chuàng)造的精神，使陳摶的著作達(dá)到了前所未有的高度。在思想觀點(diǎn)上，藐視了周、孔，為歷代封建王朝所不容，陳摶著作受到官方限制，大部分散失，很少保存下來(lái)。
　　老子勸告人們：“去甚、去奢、去太�！本褪侵鲝堉卫硖煜乱�去掉私利，順應(yīng)民意，以道為體，以德為用，道法自然，無(wú)為而治。其目的在于救世。
　　而陳摶在人生的道路上，追求老子的復(fù)歸于“無(wú)極”，提出取坎填離，逆則成丹，則在于救人。從老子的救世，到陳摶的救人，都力圖把人類(lèi)從生存和發(fā)展所面臨的困境中解救出來(lái)。
　　
　　陳摶與老子思想一脈相承
　　
　　陳摶與老子以易相通。兩位賢哲都演《周易》，都是用《周易》在歷史上做出成果的名人，倆人的哲學(xué)思想都源于《周易》，有其共性，更重要的是“俱道陰陽(yáng)，同一五行”，有其一脈相通之處。
　　《周易》是講休咎禍福的，老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，而陳摶在《易圖》中講的更為具體。
　　《周易》講宇宙的演化是：易有太極，而生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，而老子則說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。其次序和《周易》基本相同。創(chuàng)造性的構(gòu)成了自己的哲學(xué)體系，這是我國(guó)古老文明智慧的結(jié)晶，在我國(guó)哲學(xué)史上起到了承先啟后的巨大作用。
　　陳摶精研《周易》繪制《易圖》窮其奧秘，是一位演“易”大師�！端问�?陳摶傳》說(shuō)：“陳摶好讀《易》，手不釋卷”。
　　宋朝朱熹說(shuō)：“魏伯陽(yáng)《周易參同契》恐希夷之學(xué)，有些是其源流”。陳摶研究的重點(diǎn)就是《周易參同契》，他吸取了其中的精華部分作為內(nèi)丹修煉的基本理論。把一分為二的觀念作為宇宙萬(wàn)物生成和發(fā)展的普遍規(guī)律，從而奠定了宇宙生成學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，這一理論貢獻(xiàn)是不可泯滅的。
　　陳摶發(fā)揮老子之道。 《老子》對(duì)人生和整個(gè)宇宙，皆作了哲學(xué)的論述，其核心內(nèi)容稱(chēng)之為“道”。在《老子》書(shū)中言“道”者達(dá)七十三處，道是什么？《老子》說(shuō)人法地，地法天，天法道，道法自然（《道德經(jīng)》第二十五章）。《老子》對(duì)道的解釋?zhuān)瑲w納起來(lái)有兩個(gè)最本質(zhì)的含義：其一、道是宇宙萬(wàn)物的本源。其二、道是萬(wàn)物運(yùn)行的普遍規(guī)律�！耙魂幰魂�(yáng)之謂道”，“道”分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而為“道”，“道”是陰陽(yáng)二氣的中和、平衡與統(tǒng)一，都是指宇宙發(fā)展變化的規(guī)律。道的內(nèi)涵是無(wú)與有的統(tǒng)一，道的本性是道法自然，主張無(wú)為而治，使人返璞歸真，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)不為的和諧美好的社會(huì)。
　　陳摶的“先天易學(xué)”在宋代稱(chēng)為“道學(xué)”（即道家和道教之學(xué)合稱(chēng)為道學(xué)），有其深刻的意義�！睹魇贰纷胄薰偾宕�毛奇齡說(shuō)：“道學(xué)者雖曰以道為學(xué)，實(shí)道家之學(xué)也�！彼�又說(shuō)：“自心順理、惟道之從，是名道學(xué)，又謂之理學(xué)”。筆者以為，“道學(xué)”也好“理學(xué)”也罷，先天易學(xué)應(yīng)該說(shuō)是以道論理之學(xué)。據(jù)此，宋、明盛行的程、朱理學(xué)其根基即是道學(xué)，淵源于陳摶的先天易學(xué)及其道學(xué)理論思想。
　　
　　《易圖》源于《周易》、《老子》
　　
　　《老子》一書(shū)，主要闡述了無(wú)極和太極及其相互關(guān)系，無(wú)極順而生太極，太極逆而歸無(wú)極。
　　陳摶把《老子》的無(wú)極和易中的“太極”，這兩個(gè)不同思想體系的重要范疇第一次有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
　　用圖式把逆則成丹與順行造化的過(guò)程分別描繪出來(lái)，描繪逆則成丹，返本還無(wú)時(shí)，稱(chēng)為《無(wú)極圖》，描繪道生萬(wàn)物，無(wú)中生有時(shí)，便是《太極圖》。
　　陳摶創(chuàng)造性地繪制出一系列《易圖》圖式，以圖式解《易》是陳摶哲理的精髓，形象地表現(xiàn)出唯物辯證法的基本規(guī)律。
　　一是《無(wú)極圖》的“無(wú)極”一詞，出于《老子?知其雄》章，其文曰：“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”（《老子》第二十八章）陳摶運(yùn)用了《老子》的無(wú)極說(shuō)，進(jìn)一步闡明“無(wú)極”的物質(zhì)性，表示世界最終的本源，又作為內(nèi)丹修煉的歸宿點(diǎn)，這成為陳摶思想體系的最高哲學(xué)范疇。
　　陳摶《無(wú)極圖》丹法的思想淵源，與理論基礎(chǔ)是依據(jù)老子的宇宙觀。他把《老子》“歸根復(fù)命”的哲學(xué)原理，具體地運(yùn)用到《無(wú)極圖》中，進(jìn)一步闡明了性命雙修的體系和步驟，集中地概括了他的內(nèi)丹理論，完整地闡述了內(nèi)丹修煉的全過(guò)程。
　　二是《太極圖》陳摶順行造化的《太極圖》囊括了《老子》一書(shū)中關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系和發(fā)展變化的基本規(guī)律。
　　陳摶《太極圖》，提出了一個(gè)宇宙生成程序即順則生人生物，陳摶繼承了《老子?道生一》和《系辭上》的太極說(shuō)，并結(jié)合道家的宇宙觀，闡述了宇宙的生成和發(fā)展。
　　陳摶說(shuō)：“兩儀即太極也，太極即無(wú)極也，一氣交融而萬(wàn)物全俱，故名《太極》。”
　　陳摶《太極圖》的創(chuàng)作，通天人之極，盡宇宙之妙，它將天地萬(wàn)物的生成和深化的道理，用最簡(jiǎn)易的圖像表現(xiàn)出來(lái)。
　　《太極圖》以簡(jiǎn)潔、對(duì)稱(chēng)、形象、旋轉(zhuǎn)的圖形，表達(dá)了復(fù)雜、深?yuàn)W、抽象和基本的人類(lèi)的智慧。在陳摶《太極圖》中，形象地表達(dá)了關(guān)于陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的思想，這是樸素辯證法的重要內(nèi)容�！短珮O圖》中，黑白回互，其處一圈者，太極也，中分黑白者，陰陽(yáng)也。黑中含一點(diǎn)白者，陰中有陽(yáng)也；白中含一點(diǎn)黑者，陽(yáng)中有陰也；陰陽(yáng)交互，動(dòng)靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。（《皇極經(jīng)世心易易發(fā)徽》卷一）。
　　陳摶在《太極圖》中，回答了世界的本源是什么。他認(rèn)為，世界的本源是《太極》，這個(gè)《太極》是由陰陽(yáng)二氣融合而成的。陳摶說(shuō)：“動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，生陰之靜，非真靜也，是動(dòng)中舒緩處耳亦動(dòng)也”（《玉詮》卷五引陳摶語(yǔ)）。陳摶辯證地處理了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
　　
　　陳摶發(fā)展《易》、《老子》哲學(xué)
　　
　　古今中外研究和注釋《老子》的著述，無(wú)計(jì)其數(shù)。同時(shí)研究繪制陳摶的《易》、《圖》歷宋、元、明、清四代，持續(xù)而深入地向前發(fā)展，各式易圖應(yīng)運(yùn)而生，如百花爭(zhēng)艷。
　　《周易圖釋大典》收錄的“易圖”共1240余幅，分別載于宋、元、明、清四代43位易學(xué)家的50余種易著中，基本上包括了歷代“易圖”的精華。
　　法國(guó)耶穌教會(huì)傳教士鮑威特于清康熙十八年（公元1679年）來(lái)中國(guó)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)《周易本義》卷首有陳摶繪制的“易圖”，“易圖”隨著外國(guó)大船到了德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨手中，他驚奇地發(fā)現(xiàn)六十四卦符號(hào)的排列正是自左至右橫寫(xiě)的0-63的二進(jìn)制數(shù)學(xué)。根據(jù)中國(guó)陳摶繪制的易圖原理，發(fā)明了電子計(jì)算機(jī)，又發(fā)展為現(xiàn)代電腦傳入中國(guó)。陳摶在繼承和發(fā)展易學(xué)方面，為全世界作出了重大貢獻(xiàn)。在中國(guó)道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無(wú)論是以“易圖”建構(gòu)各學(xué)科的框架體系，還是以易理為指導(dǎo)思想規(guī)范學(xué)術(shù)走向。在一定意義上可以說(shuō)，陳摶“易圖”是一顆璀璨的明珠，在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)出了神奇的光芒。它開(kāi)創(chuàng)了中華歷史文明新篇章。
　　自改革開(kāi)放以來(lái)，有很多場(chǎng)所使用太極圖，中國(guó)有八所中醫(yī)大學(xué)用太極圖作徽記。
　　北京中華世紀(jì)壇中有周文王與太極圖，中央電視臺(tái)使用太極圖形的徽記就有《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》、《東方時(shí)空》、《中華醫(yī)藥》、《百科探秘》等欄目。
　　太極圖在國(guó)外，還出現(xiàn)在韓國(guó)、蒙古國(guó)的國(guó)旗國(guó)徽上，聯(lián)合國(guó)反種族歧視委員會(huì)會(huì)徽、新加坡和安哥拉空軍的機(jī)徽、德國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽、美國(guó)研制的世界第一臺(tái)計(jì)算機(jī)商標(biāo)上等都有太極圖。
　　可以說(shuō)陳摶太極圖是中國(guó)第一圖。在現(xiàn)代社會(huì)改革發(fā)展過(guò)程中，對(duì)平衡人與自然關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾有著重要的指導(dǎo)意義。
　　老子《道德經(jīng)》與陳摶《易》、《圖》尤其是《太極圖》，從亳州渦水流域走出家門(mén)，走向全國(guó)，走向世界。
　　自改革開(kāi)放以來(lái)，老莊之書(shū)和陳摶的易圖，出版發(fā)行一千余種版本，譯成外文版本三十多種，在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生極大地影響。
　　
　　作者簡(jiǎn)介
　　修功軍，亳州市譙城區(qū)人，幼年家貧，少年曾出家為僧，讀“四書(shū)”、“五經(jīng)”，兼修佛經(jīng)，青年投身革命隊(duì)伍，轉(zhuǎn)業(yè)到地方，曾先后從事宣傳、秘書(shū)、教育、新聞等方面的工作，離休后兼任亳州陳摶學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，道學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，易學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，養(yǎng)生學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，愛(ài)讀老莊、《周易》，慕道，尤敬陳摶，寫(xiě)出《陳摶老祖》一書(shū)。

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