[淺析《人民日?qǐng)?bào)》海外版汶川地震報(bào)道] 人民日?qǐng)?bào)汶川地震

　　 【摘要】本文用內(nèi)容分析的方法分析了《人民日?qǐng)?bào)》海外版在“5?12汶川大地震”報(bào)道中所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)――極力塑造英雄形象和營(yíng)造家的氛圍。 　　【關(guān)鍵詞】汶川大地震 英雄原型 家的原型
　　
　　2008年5月12日,四川汶川發(fā)生了震驚中外的大地震,傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介都紛紛給予報(bào)道。地震等自然災(zāi)害是突發(fā)性事件的一部分,而突發(fā)性事件是動(dòng)態(tài)新聞的主要題材,因此也是任何國(guó)家的新聞媒體所重點(diǎn)關(guān)注和報(bào)道的對(duì)象。
　　《人民日?qǐng)?bào)》海外版從第二天開始聚焦這次地震。本文用內(nèi)容分析的方法,統(tǒng)計(jì)了從2008年5月13日到5月26日兩個(gè)星期(除了5月18和5月25兩個(gè)周日)的時(shí)間跨度中,《人民日?qǐng)?bào)》海外版對(duì)這次地震的所有報(bào)道,包括消息、通訊、評(píng)論、圖片新聞以及文藝版的詩(shī)歌共555篇。
　　一般說(shuō)來(lái),災(zāi)難性事件發(fā)生后,從新聞傳播的角度來(lái)看,擁有三個(gè)可資報(bào)道的面:災(zāi)難性事件本身、災(zāi)難性事件的受害者和災(zāi)難性事件引發(fā)的政府或社會(huì)行為。本文主要從后兩類報(bào)道中分析《人民日?qǐng)?bào)》海外版在報(bào)道中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。
　　
　　一、英雄形象的塑造
　　
　　英雄一詞的通常含義,是指做出業(yè)績(jī)的杰出人物,主要包括兩個(gè)方面:一種是在部落或民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗對(duì)手,另一種是征服自然界中的某種自然現(xiàn)象。但是,英雄形象在繼承的過(guò)程中并不是一成不變的,而是隨著每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)社會(huì)真善美標(biāo)準(zhǔn)的變化而轉(zhuǎn)換變形。在5?12汶川大地震中,《人民日?qǐng)?bào)》海外版的報(bào)道呈現(xiàn)出很典型的英雄色彩,主要有以下幾個(gè)特征:
　　1、領(lǐng)袖人物承擔(dān)起英雄的責(zé)任,同時(shí)也突出領(lǐng)導(dǎo)集體的作用。
　　在兩個(gè)星期的時(shí)間跨度中,除了兩個(gè)星期日,《人民日?qǐng)?bào)》海外版有8天的報(bào)道主題是“胡錦濤或溫家寶在抗震救災(zāi)第一線”,11天的報(bào)道主題中有“中央政治局或中央領(lǐng)導(dǎo)的其他成員在指揮抗震救災(zāi)”。黨和政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤、溫家寶走向救災(zāi)的第一線,發(fā)揮了重要作用。但他們不是靠個(gè)人的力量孤立行動(dòng),而是在一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)群體的協(xié)助下共同完成救災(zāi)任務(wù)。
　　2、救援行動(dòng)中,淡化個(gè)體的英雄事跡,突出了職業(yè)群體的作用。
　　對(duì)于參與救援行動(dòng)的英雄,《人民日?qǐng)?bào)》主要是將他們作為一個(gè)群體來(lái)報(bào)道和贊揚(yáng),個(gè)體英雄的地位和作用則相對(duì)淡化。如:
　�、俚卣鹨�發(fā)病人恐慌 醫(yī)生護(hù)士鎮(zhèn)定安撫(5月14日第二版)
　�、阢氪ǖ卣� 舉國(guó)支援
　　軍隊(duì)武警沖在第一線 通信電力企業(yè)力保暢通 全力搶修受損交通路線衛(wèi)生醫(yī)療人員緊急施救(5月14日第四版)
　�、郾：⒆� 教師舍身?yè)踝∷�泥�?
　　救傷者 私人診所用盡庫(kù)存藥
　�、艹啥冀�千“的哥”馳援都江堰(5月15日第二版)
　　⑤十萬(wàn)鐵軍筑起災(zāi)區(qū)生命通道(5月26日第五版)
　　對(duì)這些救援英雄的報(bào)道淡化了個(gè)體的作用,主要區(qū)分了職業(yè)(醫(yī)生、教師、軍人、“的哥”、個(gè)體戶等),而軍人又區(qū)分了各個(gè)兵種(偵察兵、裝甲兵、空軍、炮兵、武警官兵、消防戰(zhàn)士、陸航飛行員、特種兵、海軍陸戰(zhàn)隊(duì))。
　　3、個(gè)體英雄遵循同一個(gè)模式,并有從權(quán)力精英向普通群眾轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。
　　在對(duì)救援英雄個(gè)體的塑造過(guò)程中,《人民日?qǐng)?bào)》海外版幾乎遵循著同一種模式,即英雄個(gè)體不顧個(gè)人安危,在失去親人的悲痛中繼續(xù)投入戰(zhàn)斗,挽救群眾的生命和財(cái)產(chǎn)。
　�、賰鹤雍艟任茨芫� 三十個(gè)娃娃獲新生
　　教師保護(hù)全班學(xué)生脫險(xiǎn) 目睹愛女遺體放聲大哭(5月16日第二版)
　�、�10位親人確認(rèn)遇難 忍著悲痛奮戰(zhàn)一線
　　女警蔣敏暈倒救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)
　　幼兒教師不畏險(xiǎn)境 獨(dú)自救出52個(gè)孩子(5月20日第二版)
　�、劬珠L(zhǎng):痛失兒子等15位親人救災(zāi)讓他沒時(shí)間傷心
　　村支書:老父沒顧上搜救 跪在遺體前哭求諒解(5月23日第二版)
　　同時(shí),對(duì)個(gè)體英雄的塑造從精英轉(zhuǎn)向普通群眾――隱喻了普通人也有成就英雄事業(yè)的潛力和途徑。
　�、俪跞龑W(xué)生救同學(xué) 手刃刨挖4小時(shí)(5月16日第二版)
　　②農(nóng)婦賣羊 捐款賑災(zāi)(5月17日第二版)
　�、蹫�(zāi)區(qū)鄉(xiāng)民援救外地游客(5月22日第七版)
　　4、英雄人物關(guān)注普通人的日常生活。
　　在這次地震災(zāi)難中的救援英雄更多的是關(guān)注受災(zāi)群眾的日常生活,尊重普通人的生命。
　�、俸�錦濤考察救災(zāi)過(guò)渡安置房生產(chǎn)(5月26日第一版)
　　②吃上了名廚做的飯菜(5月26日第四版)
　　5、受眾群眾成為塑造英雄的一個(gè)來(lái)源。
　　在統(tǒng)計(jì)的555篇報(bào)道中,對(duì)災(zāi)難事件中受害者的報(bào)道只有32篇,其主題主要有以下4個(gè)方面:①表現(xiàn)受災(zāi)群眾的恐懼和對(duì)救援的期待;②突出受災(zāi)群眾的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢,創(chuàng)造了生命奇跡;③確保受災(zāi)群眾的安全;④禮贊災(zāi)難中愛的偉大。這些主題不僅把受災(zāi)群眾置于需要被救助的弱勢(shì)群體的位置,同時(shí)也把他們作為創(chuàng)造生命奇跡和愛的英雄來(lái)塑造。
　　①孕婦被埋50小時(shí) 成功獲救母子平安(5月16日第二版)
　�、�40小時(shí)生死救援――廣東邊防官兵營(yíng)救綿竹女學(xué)生楊柳紀(jì)實(shí)(5月17日第四版)
　�、劾先吮宦�164小時(shí)獲救(5月20日第二版)
　　
　　二、濃厚的家的氛圍
　　
　　1904年,陳獨(dú)秀在談到中國(guó)人的家庭觀念時(shí)說(shuō):“中國(guó)人最重的是家,每家有家譜,有族長(zhǎng),有戶尊,有房長(zhǎng),有祠堂。”①天下之本在國(guó)家,國(guó)家之本在家庭。修身、齊家、治國(guó)、平天下,中國(guó)的“國(guó)”近乎是“家”的倍增和延伸。
　　在震驚世界的災(zāi)難面前,災(zāi)區(qū)群眾或者經(jīng)歷家園的喪失,親人的傷亡,或者自身遭到傷害,幸存者往往很悲傷、無(wú)助、擔(dān)心乃至恐懼,而輕災(zāi)區(qū)和無(wú)災(zāi)區(qū)的很多人則處于巨大悲憫之中。這兩種狂熱的感情很快轉(zhuǎn)化成強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情,表現(xiàn)為“同是中國(guó)人”、“樂為中國(guó)人”的民族自豪感�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》海外版營(yíng)造出濃厚的家的氛圍,使世界華人很容易找到一種同根同種的認(rèn)同感。
　　1、《人民日?qǐng)?bào)》海外版的儀式傳播強(qiáng)化了民族國(guó)家的認(rèn)同感和集體歸屬感。
　　本尼迪克特?安德森對(duì)民族作出如下的界定:它是一種想象的政治共同體――并且,它是被想象為本質(zhì)上有限的,同時(shí)也是享有主權(quán)的共同體②。正如休?賽頓?華生所說(shuō):“當(dāng)一個(gè)共同體內(nèi)部為數(shù)眾多的一群人認(rèn)為他們自己形成了一個(gè)民族,或者表現(xiàn)得仿佛他們已經(jīng)形成了一個(gè)民族的時(shí)候,一個(gè)民族就存在了。”③
　　《人民日?qǐng)?bào)》海外版在對(duì)地震的報(bào)道中,多次重復(fù)“同胞、血濃于水、真情永在、同胞愛骨肉情、華夏兒女、同根生、同文同種、血脈濃厚、手足之情、愛國(guó)之舉”等關(guān)鍵詞,消除了“家――國(guó)”的空間距離,在情感上拉近了全球華人的距離,真實(shí)而深刻地塑造了中華民族這個(gè)“想象的共同體”。
　　詹姆斯?W?凱瑞將傳播的定義分為兩大類:傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀④。傳播的“傳遞觀”追求的是空間的速率與效率,其精神含義是以控制為目的在地域范圍內(nèi)拓展信息;傳播的“儀式觀”則是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系以及共享信息的表征。
　　在很大程度上說(shuō),《人民日?qǐng)?bào)》海外版是一種儀式化的傳播。它成為個(gè)人與國(guó)家意識(shí)對(duì)話的一個(gè)語(yǔ)境,一個(gè)中介。在這一語(yǔ)境中,國(guó)家、民族是中心,《人民日?qǐng)?bào)》則成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的代言人。通過(guò)評(píng)論、通訊、消息、圖片新聞、報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌等載體將國(guó)家、民族的概念具體化�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》作為黨報(bào),掌握著黨和國(guó)家的政治資源,在專欄“望海樓”發(fā)表評(píng)論:《危難之時(shí) “國(guó)”就是 “家”》《同胞 同根 兩岸情》《大災(zāi)有大愛 國(guó)難見國(guó)魂》《祖國(guó) 我為你自豪》《國(guó)旗彰顯生命的尊嚴(yán)》《世界華人血脈相連》等,營(yíng)造濃厚的家的氛圍(大到國(guó)家,小到家庭),共同抗災(zāi),使受眾實(shí)現(xiàn)心靈的回歸,一種消除了地理空間距離的回歸,一種對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸,全球華人對(duì)國(guó)家、民族這一想像共同體的回歸,一種游子對(duì)家的回歸。
　　2、體現(xiàn)了“世界大同”的思想和融入世界的渴望。
　　《人民日?qǐng)?bào)》海外版通過(guò)對(duì)外國(guó)政府、組織對(duì)我國(guó)汶川大地震受災(zāi)群眾的慰問、援助,對(duì)遇難者的吊唁等行為的報(bào)道,以及摘錄眾多國(guó)外媒體對(duì)我們抗震救災(zāi)的盛贊,體現(xiàn)了“世界大同”的思想。在災(zāi)難面前,世界與我們同在。同時(shí),也表現(xiàn)出我們從以往的在災(zāi)難中封鎖消息、拒絕接受國(guó)外援助的行為開始走向世界,與國(guó)際接軌。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　可以說(shuō),汶川地震報(bào)道是我國(guó)新聞發(fā)展歷程中的一座里程碑。報(bào)道以前所未有的開放性、及時(shí)性、透明性和人文性,實(shí)現(xiàn)了媒體話語(yǔ)機(jī)制的歷史性跨越�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》海外版作為“中國(guó)對(duì)外開放最具權(quán)威的綜合性中文日?qǐng)?bào),是海外了解中國(guó)、中國(guó)了解世界的窗口,是溝通海內(nèi)外交流與合作的紐帶和橋梁”,在這次汶川地震的報(bào)道中呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征:
　　1、從多個(gè)側(cè)面發(fā)出了相同的聲音�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》海外版在555篇報(bào)道中(只有兩篇負(fù)面報(bào)道),通過(guò)直接報(bào)道,或者摘錄外國(guó)媒體的聲音的方式,證明中國(guó)抗震救災(zāi)的團(tuán)結(jié)一心,信息公開及時(shí),彰顯政府的領(lǐng)導(dǎo)才能。
　　2、突出了集體主義的價(jià)值觀。海外版在對(duì)英雄形象的塑造過(guò)程中,更加突出領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧、救援團(tuán)體舍己救人的精神,個(gè)體則退居次要地位。
　　3、體現(xiàn)了人本主義的趨勢(shì)。在這次報(bào)道中,不管是以對(duì)災(zāi)難事件的救援還是受害者為主題,都突出了生命的重要性,他們共同完成了生命奇跡的創(chuàng)造。
　　4、在當(dāng)前的政治框架之內(nèi),重復(fù)民族共同體的想象,尤其是臺(tái)海一家的觀念�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》通過(guò)海外版這個(gè)平臺(tái),營(yíng)造了濃烈的“家”的氛圍,消除了全球華人的空間距離,將他們?cè)诟星楹脱�緣上�?lián)系在一起,成為一個(gè)想象的共同體。
　　5、體現(xiàn)了積極融入世界的渴望�！盀�(zāi)難面前,世界與我們同在”,這是報(bào)道中的一個(gè)重要主題。在全球化語(yǔ)境下,《人民日?qǐng)?bào)》海外版不僅將華人聯(lián)系在一起,同時(shí)也在尋找更大的回歸――世界�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�、踇美]休?賽頓?華生,民族與國(guó)家,轉(zhuǎn)引[美]本尼迪克特?安德森,想象的共同體,吳?人譯?上海人民出版社,2005,8
　�、躘美]詹姆斯?W?凱瑞,作為文化的傳播,丁未譯,華夏出版社,2005,4
　　(作者:蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院07級(jí)碩士研究生)
　　

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