媒介文化傳播 跨地域文化傳播與媒介使用情況調(diào)查

　　【摘要】本文主要研究跨地域文化群體在跨文化傳播過(guò)程中的媒介使用情況,以及不同媒介對(duì)信息傳播產(chǎn)生的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn),來(lái)自不同文化圈的受訪者在獲取和傳播文化信息時(shí),受到熟悉程度的影響,在傳播“本文化”與“他文化”時(shí)會(huì)選用具有明顯差異的傳播媒介。而大眾傳播媒介的使用在信息傳播過(guò)程中帶來(lái)的“擬態(tài)環(huán)境”效應(yīng),使分屬于不同文化群體的個(gè)體在獲取有效信息時(shí)受到象征性現(xiàn)實(shí)的影響。
　　【關(guān)鍵詞】跨文化傳播 媒介使用 地域文化 擬態(tài)環(huán)境
　　
　　一、研究目的與研究方法
　　
　　1、研究目的
　　跨文化傳播是指來(lái)自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。我國(guó)地域廣闊,不同地理環(huán)境與歷史因素造就了不同的文化區(qū)域,每個(gè)文化區(qū)域均因其特有的風(fēng)俗習(xí)慣等而顯現(xiàn)出諸多差異性。來(lái)自不同文化區(qū)域的人們也因其獨(dú)特性形成不同的文化群體,我們將其定義為跨地域文化群體。研究跨地域文化群體對(duì)“他文化”的熟悉度,以及在傳播“他文化”時(shí)所使用的媒介情況是本文題目的之一。在初步了解跨文化傳播使用的媒介情況的前提下,本文還試圖進(jìn)一步了解在跨文化傳播中不同媒介的使用對(duì)信息傳播所產(chǎn)生的影響。
　　2、研究方法
　　本文以現(xiàn)就讀于蘭州大學(xué)的在冊(cè)研究生作為研究對(duì)象。采用問(wèn)卷調(diào)查的方法,對(duì)蘭州大學(xué)的在冊(cè)研究生按男女比例1:1,年級(jí)比例1:1:1進(jìn)行抽樣,通過(guò)入戶調(diào)查收集資料。在樣本的后期分析時(shí),采取定量分析法,對(duì)資料進(jìn)行SPSS分析,獲得具體數(shù)據(jù)。
　　
　　
　　二、跨地域文化傳播與媒介使用情況
　　
　　本文選用得到普遍認(rèn)同的七大風(fēng)俗文化圈將問(wèn)卷中涉及的文化圈范圍進(jìn)行了界定。即1、東北風(fēng)俗文化圈2、游牧風(fēng)俗文化圈3、黃河流域風(fēng)俗文化圈4、長(zhǎng)江流域風(fēng)俗文化圈5、青海風(fēng)俗文化圈6、云貴風(fēng)俗文化圈7、閩臺(tái)風(fēng)俗文化圈①。目的是為了增強(qiáng)調(diào)查的效度。
　　1、跨地域文化傳播中的媒介使用基本情況
　　傳播作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其類型多種多樣,一般來(lái)說(shuō)有五種類型,即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播②,這五種類型因其獨(dú)自的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能特點(diǎn)構(gòu)成了不同的傳播體系。在本研究中我們認(rèn)為,不同地域的文化群體在進(jìn)行跨地域文化傳播的過(guò)程中,傳播“本文化”和“他文化”使用不同的媒介,通過(guò)不同的傳播途徑進(jìn)行信息溝通。本研究通過(guò)調(diào)查受訪對(duì)象“家鄉(xiāng)所在地域”、“本科就讀地域”以及“從未去過(guò)但很感興趣的地域”三種文化傳播的主、次要方式進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)在獲取、傳遞信息時(shí),其使用的媒介具有明顯的差異。
　　
　　在“家鄉(xiāng)所在地域文化”的傳播過(guò)程中,主要使用途徑位居前兩位的是“生活環(huán)境中的親身體驗(yàn)”和“父母師長(zhǎng)的言傳身教”,分別占總數(shù)的51.5%和43.4%。而“大眾媒體資訊”和“互聯(lián)網(wǎng)”作為大眾傳播的兩種途徑,僅占調(diào)查總數(shù)的3.0%和2.0%。引用傳播學(xué)中對(duì)人內(nèi)傳播的定義“個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)”③可以發(fā)現(xiàn),調(diào)查對(duì)象獲取“家鄉(xiāng)文化風(fēng)俗”這種非常熟悉的信息時(shí)多使用人內(nèi)傳播途徑,應(yīng)用的媒介是人體的感官系統(tǒng)等。同時(shí),“父母師長(zhǎng)的言傳身教”這種人際傳播途徑也被高頻率使用,利用語(yǔ)言、表情、眼神、動(dòng)作、行為等多種渠道或手段來(lái)傳達(dá)信息。
　　作為生活了四年甚至五年的第二故鄉(xiāng),受訪者對(duì)求學(xué)地的地域的了解,更多地是通過(guò)人際傳播渠道。使用最多的兩種途徑分別是“生活環(huán)境中的親身體驗(yàn)”以及“老師和學(xué)長(zhǎng)的介紹”,占調(diào)查總數(shù)的百分比分別為53.5%和23.2%,“與當(dāng)?shù)赝瑢W(xué)的交往”以占總數(shù)13.1%的比例位居第三。大眾資訊與互聯(lián)網(wǎng)依舊是使用最少的兩種媒介。
　　
　　在本次調(diào)查問(wèn)卷中,我們?cè)O(shè)計(jì)了問(wèn)題:您從未去過(guò)但對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�風(fēng)俗比較了解的地區(qū)是哪里?對(duì)當(dāng)?shù)氐男畔⒘私馇�道是什�?得到如圖1的數(shù)據(jù):
　　通過(guò)上圖可以看出,對(duì)于一個(gè)從未去過(guò)的陌生地,受訪者在獲取信息過(guò)程中最常用到的渠道是通過(guò)“來(lái)自當(dāng)?shù)氐耐瑢W(xué)朋友”,占總數(shù)的29.3%;位于第二位和第三位的分別是“媒體的報(bào)道”, “熱播的影視作品”,占調(diào)查總數(shù)比率分別為23.2%和19.2%。不難看出,對(duì)一種不能“身在其中”的文化的了解,調(diào)查對(duì)象更傾向于人際傳播,大眾媒體為次選。而互聯(lián)網(wǎng)這種新型的傳播媒介則很少被應(yīng)用在不同地域文化的傳播過(guò)程中(僅占總數(shù)的8%)。
　　通過(guò)對(duì)以上三種不同地域文化傳播中所使用媒介的基本情況進(jìn)行分析,我們發(fā)現(xiàn),對(duì)于身在其中,有一定的了解和熟悉程度的“本文化”,人們傾向于面對(duì)面地,通過(guò)人際傳播的途徑進(jìn)行信息溝通;而對(duì)于比較陌生的,不屬于“本文化”所屬地域內(nèi)的,不具備親身體驗(yàn)條件的“他文化”,人們更多地選擇通過(guò)大眾傳播途徑獲取和傳達(dá),也更容易相信大眾傳媒提供的信息。
　　另外,在人們傳播“他文化”的過(guò)程中,是選擇傳統(tǒng)的大眾媒體還是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體,除了受到媒介特性、受眾的媒介使用能力、受教育水平等因素的影響外,性別也是一個(gè)主要的影響因素。在此次研究中,我們?cè)O(shè)置了問(wèn)題“當(dāng)您想了解某種自己不熟悉的地域文化時(shí),您更傾向于相信來(lái)自大眾傳媒的信息還是網(wǎng)絡(luò)的信息”,分析后的數(shù)據(jù)顯示,有54.5%的受訪者選擇了互聯(lián)網(wǎng),45.5%的受訪者選擇了大眾傳媒。我們?cè)O(shè)置零假設(shè)為獲取陌生信息渠道與性別這兩個(gè)變量不相關(guān),備選假設(shè)為這兩個(gè)變量相關(guān)。通過(guò)將兩組變量進(jìn)行交互分析,發(fā)現(xiàn)卡方檢驗(yàn)系數(shù)Chi-Square值小于0.05,應(yīng)否定零假設(shè),即獲取陌生信息的渠道與性別有顯著相關(guān)性,分析結(jié)果是女性更傾向于通過(guò)大眾傳媒獲取自己不熟悉的地域文化信息,而男性則多數(shù)選擇互聯(lián)網(wǎng)來(lái)收集信息。
　　2、大眾傳媒對(duì)跨地域文化傳播的影響
　　圖2是調(diào)查對(duì)象認(rèn)為與從未到過(guò)西北地區(qū)的人談起西北時(shí)出現(xiàn)的固定意象。如圖,“干旱貧困”和“沙塵暴”兩項(xiàng)分別以85.9%和83.8%的高百分比成為人們印象中西北的標(biāo)志性符號(hào)。而真正作為西北文化標(biāo)志的“敦煌”、“絲綢之路”、“信天游”則分別以65.7%,51.5%,26.3%的百分比位居第四、第六、第十位。除此之外,“草原”、“黃河流域文明”這些西北文化的符號(hào),僅占構(gòu)成西北印象的13.1%和12.1%,基本處于被忽略不計(jì)的情況。不可否認(rèn),西北地區(qū)確實(shí)存在干旱貧困,沙塵暴頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)情況,這屬于西北印象的一部分。但是這兩點(diǎn)成為整個(gè)西北印象的代表性因素,不能不說(shuō)人們的認(rèn)識(shí)存在著偏差。
　　在分析中,我們發(fā)現(xiàn)上文中出現(xiàn)的“有偏差”的西北意象的形成,同大眾傳媒的傳播作用密不可分。如圖3所示,在產(chǎn)生西北意象的五個(gè)選項(xiàng)中,受訪者認(rèn)為西北意象的構(gòu)成信息多是通過(guò)大眾傳媒獲得的。大眾傳媒的信息傳播作用在產(chǎn)生西北意象的五個(gè)因素中以67.7%的比例位居第一位。
　　上文分析所得結(jié)果,或與美國(guó)著名政論家李普曼在其所著《公眾輿論》一書(shū)中論及的擬態(tài)環(huán)境有關(guān)。李普曼認(rèn)為,人們的 “主觀現(xiàn)實(shí)”是在他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的,而這種認(rèn)識(shí)在很大程度上需要經(jīng)過(guò)媒體搭建的“象征性現(xiàn)實(shí)”的中介。人們對(duì)西北的意象是人們腦海中的“主觀現(xiàn)實(shí)”,也是通過(guò)大眾傳媒這個(gè)中介提供的信息形成的“象征性現(xiàn)實(shí)”。
　　3、跨地域文化傳播中的族群認(rèn)同
　　我國(guó)著名人類學(xué)家、民族學(xué)家林耀華先生在其《民族學(xué)通論》一書(shū)中指出,族群(ethnic group)專用于共處于同一社會(huì)體系(國(guó)家)中,以起源和文化認(rèn)同為特征的群體,適用范圍主要在一國(guó)之內(nèi)�；�于這種觀點(diǎn),來(lái)自不同地域的跨地域文化群體也可稱作族群。
　　在研究中我們?cè)O(shè)置了問(wèn)題:“是否更容易對(duì)來(lái)自同一文化區(qū)域的人產(chǎn)生好感”,數(shù)據(jù)分析結(jié)果為:有超過(guò)一半的受訪者(60.6%)更容易對(duì)與自己來(lái)自同一文化區(qū)域的人產(chǎn)生好感,反映出不同的文化群體在文化傳播過(guò)程中確實(shí)存在著族群認(rèn)同感;通過(guò)進(jìn)一步的數(shù)據(jù)分析,我們發(fā)現(xiàn)這種跨地域文化群體的族群認(rèn)同感與群體的居住地有明顯的相關(guān)性。
　　盡管共同的歷史淵源和相似的文化特質(zhì)是族群認(rèn)同的要素,但在實(shí)際生活中我們發(fā)現(xiàn),族群間的這種認(rèn)同感并非完全取決于這些因素。因?yàn)椤爸灰�任何一方發(fā)現(xiàn)維持和建立民族界線于己方有利,哪怕輕微的口音基至細(xì)小的舉止都可能被用作族群標(biāo)志”。④也就是說(shuō)在跨文化傳播過(guò)程中,是族群認(rèn)同強(qiáng)化了不同文化之間的差異,而并不是說(shuō)文化因素真就有這么大的差別。
　　
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　
　　綜合型大學(xué)的學(xué)生群體是一個(gè)特殊的群體,既是民族間的融合,也是地域間的融合,更是不同文化之間的融合。由于來(lái)自不同的文化圈,多樣性成為綜合性大學(xué)文化群體的基本特征,而多樣性意味著差異,差異需要交往,交往才可以促進(jìn)發(fā)展。文化沖突是過(guò)程,而文化融合則是最終的趨勢(shì)。從新聞傳播學(xué)的角度看,研究不同地域文化群體的交往以及跨地域文化傳播過(guò)程中大眾媒介的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。■
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、賖ttp://baike.省略/view/625754.htm
　　②③郭慶光:《傳播學(xué)教程》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999
　�、苤艽篪Q,《論族群與族群關(guān)系》[C].《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2001年2期
　　(作者:蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2007級(jí)研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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