明清徽州宗族鄉(xiāng)約的組織傳播初探|徽州宗族

　　【摘要】鄉(xiāng)約作為明清時(shí)期被統(tǒng)治者普遍推廣實(shí)行的一種民間組織形式,在當(dāng)時(shí)的徽州地區(qū)發(fā)展尤為迅猛,不僅有中央地方各級(jí)官府的提倡重視,地方上的世家大族也積極投身于鄉(xiāng)約的建設(shè)�；罩菀粫r(shí)間成為了鄉(xiāng)約組織建設(shè)的發(fā)達(dá)地區(qū),其組織的傳播方式也具有鮮明的宗族色彩。
　　【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)約組織 傳播 意識(shí)形態(tài) 明清徽州
　　
　　 徽州地區(qū)地處皖南丘陵,山清水秀,風(fēng)景優(yōu)美,歷來少遭戰(zhàn)亂,所以徽州就成為了歷史上北方大族南遷躲避戰(zhàn)亂的理想居住地�！缎掳裁�族志》上記載的80多個(gè)姓氏大族中,有60多個(gè)是由外地遷入徽州的。這些世家大族遷居徽州后,大多保留了原有的宗族組織體系,聚族而居,組織嚴(yán)密�！都膱@寄所寄》提到:“新安各姓,聚族而居,絕無雜姓攙入者,其風(fēng)最為近古。出入齒讓,姓各有宗祠統(tǒng)之�！雹倜鞒�嘉靖初年,由于統(tǒng)治階層腐朽不堪,農(nóng)民起義不斷,各種不安定因素的激化使得社會(huì)動(dòng)蕩不安。為了維系地方統(tǒng)治,明王朝大力推行鄉(xiāng)約組織,在地方官吏的推動(dòng)和地方宗族士紳的努力下,宗族勢(shì)力極強(qiáng)的徽州地區(qū)一時(shí)間成為了鄉(xiāng)約組織發(fā)達(dá)地區(qū)。
　　一、明清徽州鄉(xiāng)約的建設(shè)與宗族介入
　　鄉(xiāng)約源于周禮讀法之典,州長、黨正、族師咸以時(shí)而屬民讀邦法,其濫觴于北宋藍(lán)田“四呂”兄弟之《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》。②然而呂氏兄弟推行的這種鄉(xiāng)約發(fā)展模式并沒有得到統(tǒng)治者的重視。到了明代,明成祖雖“嘗取藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約列于性理之書,頒降天下,使誦行焉”③,卻也只是口頭和文字上的提倡,沒有具體實(shí)施,地方上主要還是以里老為主的鄉(xiāng)村教化體系。明代中期特別是嘉靖以后,由于統(tǒng)治階層的腐朽,里老素質(zhì)下降,土地兼并日趨嚴(yán)重,農(nóng)民起義不斷,整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安,地方統(tǒng)治危機(jī)加重。為了維護(hù)封建王朝的長治久安,一些封建官僚開始進(jìn)行鄉(xiāng)約建設(shè)的理論構(gòu)建并付諸于實(shí)踐。如王陽明在江西南安贛州等地創(chuàng)建并推行《南贛鄉(xiāng)約》,這對(duì)維系地方上的統(tǒng)治收效顯著。嘉靖初,禮部正式下檄文在全國推行鄉(xiāng)約。在這樣的背景下,徽州地區(qū)的鄉(xiāng)約建設(shè)從一開始就得到了地方官員和鄉(xiāng)紳的支持。
　　宋代以后中國社會(huì)出現(xiàn)了新宗族形態(tài),其特點(diǎn)是宗族的組織化。④“宗族是由男性血緣關(guān)系的各個(gè)家庭,在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體組織�！雹莼罩菔侵袊�古代社會(huì)宗族發(fā)達(dá)地區(qū)之一,明中期以來,在徽商的支持下,徽州宗族通過修族譜、建祠堂、祭祀祖先、制定族規(guī)家法等活動(dòng)在組織和思想上不斷強(qiáng)化宗族的統(tǒng)治。在徽州地區(qū),鄉(xiāng)約的推行自然離不開宗族的介入。作為宗族的實(shí)際操控者,一些地方士紳往往通過宗族組織中的活動(dòng)來推行實(shí)施鄉(xiāng)約。例如比較著名的祁門縣的文堂陳氏鄉(xiāng)約,就是由聚居在文堂的陳氏宗族組建的以宗族血緣劃分的鄉(xiāng)約組織。這可以看作是鄉(xiāng)約發(fā)展的宗族化。它的實(shí)施主體、管理客體和活動(dòng)范圍都是在宗族內(nèi)進(jìn)行的,鄉(xiāng)約的存在發(fā)展與宗族組織密切相關(guān)。
　　二、鄉(xiāng)約的組織傳播
　　傳播無時(shí)無刻不在,既存在于個(gè)人當(dāng)中,又活躍在群體組織之間。宗族組織是構(gòu)建明清徽州地方社會(huì)的重要一環(huán),作為封建統(tǒng)治在地方的延伸,封建官府推行某種政策實(shí)施往往都要借助于它。鄉(xiāng)約的推行,在一定程度上可以看作是宗族組織傳播過程。傳播是一種信息傳遞的過程,主要是由傳播主體、訊息、媒介、受眾這四個(gè)部分構(gòu)成,缺一不可。組織傳播是傳播的一種形式,存在于組織活動(dòng)之間,是我們?cè)诜治鋈魏我粋�(gè)社會(huì)組織活動(dòng)時(shí)的重要的切入點(diǎn)。
　　首先看傳播主體,這是傳播活動(dòng)發(fā)生的首要因素,因?yàn)樗鼪Q定了傳播的存在和發(fā)展,而且控制了信息的內(nèi)容、質(zhì)量及流向。傳播主體既是個(gè)人也可以是組織。明中葉以后,整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建統(tǒng)治者為了維系政權(quán),強(qiáng)化各級(jí)地方統(tǒng)治,開始了民間鄉(xiāng)約的推廣實(shí)施。在相對(duì)封閉的徽州地區(qū),鄉(xiāng)約往往與宗族結(jié)合在一起,徽州宗族的鄉(xiāng)約實(shí)施推行一般都是閑居在籍的封建官僚或者族長士紳,他們作為統(tǒng)治階級(jí)的一部分,遵循統(tǒng)治者意志,在地方上就成為了鄉(xiāng)約在宗族組織傳播中的信源,即信息發(fā)出者。
　　訊息即傳播內(nèi)容,傳播本質(zhì)上是信息的流通,只有信息生成、傳播出去,并被受傳者接受,實(shí)現(xiàn)信息共享,傳受雙方的各自需求獲得滿足,傳播過程才有意義。⑥ 明清時(shí)期鄉(xiāng)約組織很多,這些鄉(xiāng)約組織所透露的主要信息就是勸善懲惡、防盜防賊、保境安民、安于現(xiàn)狀的良民思想,比如祁門陳氏文堂鄉(xiāng)約就大力標(biāo)榜“欲人人同歸于善,趨利避害”⑦。應(yīng)該說明的是明中葉后的鄉(xiāng)約推廣是基于當(dāng)時(shí)政治腐朽、民心混亂、治安日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景,所以它還透露著一種希望普通民眾順應(yīng)天命、聽從教化、安于現(xiàn)狀的順民思想。
　　媒介是承載信息的物質(zhì)實(shí)體,是連接傳播主客雙方的“橋梁”。明清徽州地區(qū)鄉(xiāng)約組織傳播活動(dòng)的媒介大多是以文字媒介和口語媒介為主,在徽州大大小小的祠堂里,由宗族主導(dǎo)的一些鄉(xiāng)約組織將如明太祖《圣諭六條》、清圣祖《圣諭十六條》及一些家族族規(guī)家法加以演繹編撰,編成通俗易懂的文字制定成冊(cè)分發(fā)給族眾,或是在日常的鄉(xiāng)約組織活動(dòng)中通過約正口頭向族人宣講,族眾必須認(rèn)真聽訓(xùn)不得喧嘩。
　　受眾即是傳播活動(dòng)中的內(nèi)容接受者又稱信宿,是傳播過程的終點(diǎn)。只有受眾獲知傳播主體所傳播的信息并且予以反饋,形成傳受雙方互動(dòng),這樣的傳播才是一次成功意義上的信息傳播活動(dòng)。在徽州地區(qū)的各類鄉(xiāng)約組織活動(dòng)中,受眾一般都是普通族眾,他們是宗族組織的主要組成部分,也是在等級(jí)森嚴(yán)的徽州宗族制度下被統(tǒng)治壓榨的大部分人。在地方封建官僚和宗族統(tǒng)治者的精心組織和安排下,他們參加宗族鄉(xiāng)約的日�；顒�(dòng),是傳播活動(dòng)中信息傳播的主體目標(biāo)。
　　三、宗族化的鄉(xiāng)約組織傳播
　　鄉(xiāng)約作為一種社會(huì)組織,在明清時(shí)期的徽州地區(qū)的民眾的日常生活中扮演著重要角色。它的運(yùn)作實(shí)施過程可以看作是一種在地方官府支持下,以鄉(xiāng)紳族長為主體的地方管理活動(dòng),也可以看作是一次信息組織傳播的活動(dòng)。
　　每月以月朔為期,惟正月改至望日。值輪之家,預(yù)設(shè)圣諭屏、香案于祠堂,至日侵晨,鳴鑼約聚各戶長,率子弟衣冠齊詣會(huì)所。”⑧一切安排就緒后,開始宣講,即可以認(rèn)為是信息傳播活動(dòng)的開始。鄉(xiāng)約設(shè)立約正和約副,相與權(quán)宜議事,一般是由族長,戶長擔(dān)任。他們?cè)卩l(xiāng)約宣講活動(dòng)中起到主導(dǎo)作用,信息的傳播是由他們組織發(fā)出的。鄉(xiāng)約的實(shí)施推行往往需要依靠宗族勢(shì)力,地方官吏一般都是采取文告形式推行鄉(xiāng)約建設(shè)。
　　鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容一般都是懲惡揚(yáng)善、資助族人科舉、表揚(yáng)孝行、抵制不良社會(huì)風(fēng)氣等等。這些勸民條例都是統(tǒng)治者出于維護(hù)自身統(tǒng)治,以教化為目的,鼓勵(lì)鄉(xiāng)民安心守成,體現(xiàn)著濃烈的封建倫理道德觀。除了皇帝圣諭外,在鄉(xiāng)約宣講會(huì)上,司講還會(huì)宣讀宗族的族規(guī)家法,同樣是訓(xùn)示族人要遵守族規(guī),服從族長意志,互助友愛。
　　在媒介使用上,將信息內(nèi)容如明太祖和清圣祖的圣諭,通過加工編輯成簡(jiǎn)單易懂的文字,在宣講會(huì)上向鄉(xiāng)民進(jìn)行宣讀。還有一些宗族會(huì)將這些文字印刷成冊(cè),編輯成族規(guī)族約。
　　大多鄉(xiāng)民們都是宣講活動(dòng)中的受眾,他們按照輩分排序,分別在不同位置接受宣講,同時(shí)還要三叩五拜,依次出入。作為普通的鄉(xiāng)民,他們是信息的接受者,然后在日常活動(dòng)中將這些信息反饋,其實(shí)際表現(xiàn)就是安于現(xiàn)狀,在族規(guī)家法規(guī)定范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。
　　任何傳播活動(dòng)都是在一定的時(shí)間、空間內(nèi)發(fā)生的,這些因素構(gòu)成了傳播的意境。它對(duì)整個(gè)傳播活動(dòng)及其效果都會(huì)產(chǎn)生巨大影響。歷史上,許多北方的世家大族為躲避戰(zhàn)亂遷居到徽州,其發(fā)達(dá)的宗族組織也在徽州迅猛發(fā)展。到了明清時(shí)期,宗族勢(shì)力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大,成為這一地區(qū)地方統(tǒng)治的有機(jī)組成部分。在徽州的大小村落里,分布著眾多的祠堂�！陡]山公家議》載:“追遠(yuǎn)報(bào)本,莫重于祠。予宗有合族之祠,予家有合戶之祠,有書院之祠,有墓下之祠�！雹犰籼檬羌漓胱嫦鹊牡胤�,是祖先“魂魄所在”,明清以來祠堂逐漸發(fā)展成為宗族成員集體活動(dòng)、族長發(fā)號(hào)施令的地方。⑩鄉(xiāng)民們?cè)谕��?yán)陰森的祠堂,在宗族族長領(lǐng)導(dǎo)下參加鄉(xiāng)約組織活動(dòng),排列有序,當(dāng)面聆聽圣諭訓(xùn)示及族規(guī)家法。在這樣的傳播意境下進(jìn)行的的傳播活動(dòng),就效果方面應(yīng)該說是比較成功的。
　　四、鄉(xiāng)約組織傳播的評(píng)價(jià)
　　傳播是人類社會(huì)關(guān)系內(nèi)部的一種凝聚力,是社會(huì)成員交換信息的過程。明清時(shí)期的徽州鄉(xiāng)約推廣發(fā)展過程,也可以看作是一場(chǎng)信息傳播活動(dòng),不僅地方官吏重視提倡,聚族而居的宗族士紳更是積極響應(yīng),在宗族內(nèi)部直接推行鄉(xiāng)約或者在鄉(xiāng)約思想指導(dǎo)下制定族規(guī)家法,規(guī)范約束族人日�；顒�(dòng)。所以它的傳播主體、訊息、媒介、受眾諸多因素都深深的打上了宗族的烙印。
　　任何組織的權(quán)力都是通過組織內(nèi)部一種意識(shí)形態(tài)支配其他的意識(shí)形態(tài)而建立的。傳播不僅可以傳遞信息,還可以建立權(quán)力統(tǒng)治。明嘉靖以后,中央和地方政府都大力推行鄉(xiāng)約組織建設(shè)。在這個(gè)過程中,宗族在基層鄉(xiāng)村治理中起到重要的作用。所以在地方政府推行鄉(xiāng)約過程中,就嘗試將鄉(xiāng)約與宗族結(jié)合起來,在宗族設(shè)立約長,宣講圣諭,力圖將宗族納入鄉(xiāng)約體系。同時(shí)也為了維護(hù)地方社會(huì)次序,以族長士紳為主體的宗族統(tǒng)治勢(shì)力也都積極投入到了鄉(xiāng)約組織的建設(shè)當(dāng)中,從而強(qiáng)化對(duì)族人的管理。
　　總之,通過建設(shè)鄉(xiāng)約組織,如在祠堂中進(jìn)行“圣諭宣講”等信息傳播活動(dòng),徽州宗族進(jìn)一步加強(qiáng)了自身的組織建設(shè),以期不斷強(qiáng)化宗族統(tǒng)治�！�
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　　(作者:安徽大學(xué)歷史系09級(jí)研究生)
　　責(zé)編:周蕾 實(shí)習(xí)編輯 何健

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