[從接受美學(xué)看受眾的接受]受眾接受理論

　　【摘要】接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者的作用。信息時代,媒體應(yīng)注重讀者意識、期待視野和審美心理,注重受眾的能動性和批判性,從而在媒體和受眾間形成良性的互動。 　　【關(guān)鍵詞】接受美學(xué) 受眾 接受張力
　　
　　一、接受美學(xué)的基本主張
　　二十世紀(jì)中葉以后,康士坦茨學(xué)派的五位學(xué)者作為接受美學(xué)的杰出代表,他們認(rèn)為必須重視研究讀者的接受過程,提出從讀者的角度重新撰寫文學(xué)史理論與文學(xué)史。很多人無視文學(xué)進(jìn)程中的第三因素――讀者,文學(xué)的歷史是作家、作品、和讀者之間的關(guān)系史,是文學(xué)被讀者接受的歷史。決定文學(xué)作品的歷史地位和價值的主要因素是讀者的接受意識,因此必須用文學(xué)的接受史去取代文學(xué)的創(chuàng)作史和美學(xué)的表現(xiàn)史,用接受過程的描述去取代文學(xué)事實(shí)的羅列。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者的作用,讀者的重要性被提升到前所未有的高度。
　　所謂張力,可以理解為任何事物都是相通的,即使是處于對立面的事物之間也會存在必然的聯(lián)系。從廣義上講,新聞傳播學(xué)屬于文學(xué)的范疇,而他們之間也具有互通互融的張力關(guān)系。新聞傳播學(xué)研究從過去到現(xiàn)在,雖然也有受眾中心論之說,但是受眾作為研究對象并不全面,要么將受眾作為商品經(jīng)濟(jì)社會的消費(fèi)群體,要么將其當(dāng)作各種意識形態(tài)爭取和塑造的對象,而缺乏運(yùn)用接受美學(xué)的視角,來探討讀者意識、期待視野、審美心理和讀者反應(yīng)。
　　二、受眾意識
　　接受美學(xué)認(rèn)為一部文學(xué)作品在接受時需要一定的過程,即加深、鞏固、發(fā)展或修正、推翻的過程,而在這種接受過程中,讀者意識起到了關(guān)鍵性的作用。讀者的能動作用不僅表現(xiàn)在能夠影響甚至決定文學(xué)作品在不同歷史時期的評價和地位,而且還表現(xiàn)在它能夠間接地影響文學(xué)的生產(chǎn),讀者的接受過程不是對作品的簡單復(fù)制和還原,而是一種積極地建設(shè)性的反作用。姚斯曾提出讀者本身便是一種歷史的能動的創(chuàng)造力量。讀者在閱讀和其后的反思過程中會提出道德和美學(xué)上的新問題、新要求,作家在再創(chuàng)作中必須對此作出反應(yīng)和回答,而這又會逐漸引起舊的題材、形式和表現(xiàn)技巧的死亡和淘汰,新的題材形式和技巧的產(chǎn)生和運(yùn)用。文學(xué)正是在這種生產(chǎn)和接受的復(fù)雜交錯中、無限延續(xù)的過程中不斷進(jìn)化的。
　　讀者意識的張力化表現(xiàn)是,讀者在解碼過程中具有一定的能動作用。即秉著一定的價值觀和意識形態(tài)來解讀信息,從而實(shí)現(xiàn)信息的傳遞和接受,使得媒體信息生產(chǎn)的工業(yè)化成為可能。當(dāng)下,媒體的信息肩負(fù)著社會責(zé)任和道德責(zé)任,此時信息編碼的過程中所傳遞的主流意識,具有構(gòu)建和強(qiáng)化受眾意識一致性的作用。當(dāng)主流意識符合受眾立場、觀點(diǎn)和趣味時,信息傳播便具有再生產(chǎn)的可能性,但是如果與受眾意識反應(yīng)不一致,則意味著信息可能會被邊緣化,甚至引起社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的波動。
　　隨著娛樂時代的到來,為了吸引受眾的眼球,與暴力、性等相關(guān)的信息泛濫,傳播者和受眾意識在立場和價值觀上出現(xiàn)了相�，F(xiàn)象,受眾也因?yàn)榉簥蕵烦霈F(xiàn)了浮躁、倦怠的心理。其實(shí),與注意力經(jīng)濟(jì)伴隨著的是影響力經(jīng)濟(jì),需要的是有思想、有立場的受眾,小丑似的表演雖能博得一笑,可給受眾的心理反應(yīng)是嘲諷和譏笑,以至于受眾在接觸任何娛樂幽默信息時,都產(chǎn)生一種心理暗示,幽默就是自我貶低,自我諷刺,使對方產(chǎn)生心里優(yōu)越感的一種表達(dá)技巧。這也警示當(dāng)今媒體在制作娛樂節(jié)目時,幽默元素的選擇和應(yīng)用應(yīng)更具有內(nèi)涵。
　　三、期待視野和審美距離
　　在接受美學(xué)中,所謂讀者期待視野是指藝術(shù)觀賞之前及觀賞過程中,作為接受主體,基于個人和社會等各方面復(fù)雜的原因,心理上存在一種既定圖式,這種圖式就是觀眾的期待視野。①每個時代的讀者都有一定的期待水平,每個讀者都在一定的期待視野下,實(shí)現(xiàn)對媒體信息的理解,并不斷拓展和延伸,進(jìn)而建立新的審美標(biāo)準(zhǔn)。此時的期待視野表現(xiàn)為判斷媒體信息是否有價值的標(biāo)準(zhǔn),如果與期待視野一致,表現(xiàn)為缺乏新意;如果不一致,則是我們常說的審美距離。即對熟悉經(jīng)驗(yàn)的否定或把新經(jīng)驗(yàn)提高到意識層次,造成視野的變化。有價值的文學(xué)作品不僅不加強(qiáng)我們的既成認(rèn)識,反而侵犯或僭越這些規(guī)范的認(rèn)識方式,從而教給我們新的理解密碼。正如姚斯所說:“作品的期待視野允許由推測的聽眾對作品的接收方式與程度來決定他的藝術(shù)風(fēng)格。如果有人把給定的期待視野和新作品出現(xiàn)的期待視野之間的審美距離進(jìn)行了很不一致的描繪,他的接受通過否認(rèn)他熟悉的經(jīng)驗(yàn)或結(jié)合新的經(jīng)驗(yàn)提供意識水平的方法,可能出現(xiàn)一種 ‘視野的文化’,這樣,這種審美距離可能在聽眾的反應(yīng)和批評的判斷的范圍內(nèi)歷史得具體化�！雹谶@一新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)今新聞傳播上表現(xiàn)為“陌生化”,在實(shí)現(xiàn)受眾期待視野陌生化的同時,也創(chuàng)造了新的審美距離,這對于培養(yǎng)受眾新的審美品位具有重要的意義。
　　所謂陌生化也就是反�；�、奇特化,表現(xiàn)為把生活中熟悉的事物變得陌生,把文化和思想中熟悉的變得陌生,把以前文學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)過的人變得陌生等等。
　　當(dāng)下,娛樂節(jié)目的形式多樣,同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重,這些問題產(chǎn)生的根源是該類節(jié)目在內(nèi)容上沒有新的突破,只有靠模仿和引進(jìn)才能生存,即使取得一時的收視高峰,很快又會陷入僵局。同時,觀眾的審美期待也不斷提升,對于新節(jié)目,如果與大部分人的期待一致,就意味著被淘汰,如果新鮮,具有陌生感,則意味著有生存的可能。
　　目前火爆的婚戀交友節(jié)目就采用了 “陌生化”的手法,表現(xiàn)為“三怪”:一是主持人風(fēng)格的轉(zhuǎn)變;二是節(jié)目形態(tài)的日常生活化;三是其節(jié)目所邀請的嘉賓多種多樣。這“三怪”形成審美距離,吸引了受眾的目光,但是這種“陌生化”的營造不能肆意妄為,媒體在制造審美距離時,更應(yīng)注重自身的社會責(zé)任。
　　四、受眾反應(yīng)
　　讀者反應(yīng)帶有主觀色彩,文學(xué)作品的特性――敘述、情節(jié)、人物性格,文本的含義其實(shí)是讀者個人的創(chuàng)造,不可能存在某種唯一正確的含義。商業(yè)化社會的媒體信息生產(chǎn),大都帶有功利色彩,往往打上了受眾反應(yīng)的烙印。因此,信息時代,既需要理性的受眾,也需要理性的媒體。例如“閆德利事件”,因?yàn)榫W(wǎng)民的反應(yīng),將這一事件擴(kuò)大化,引起主流媒體的跟蹤報(bào)道,而媒體在報(bào)道這一事件時,以網(wǎng)民不理性的話語表達(dá)作為行為參照,在調(diào)查中帶有主觀色彩,引起社會上更多人群的關(guān)注和指責(zé),嚴(yán)重影響了受害者本人的聲譽(yù)和生活。媒體作為信息傳播的平臺,應(yīng)積極做好把關(guān)人的角色,對信息的篩選秉持理性的態(tài)度,受眾在使用話語權(quán)時也應(yīng)注重客觀、理性和責(zé)任意識。■
　　參考文獻(xiàn)
　　 ①歐陽宏生:《電視文化學(xué)》,四川大學(xué)出版社,2006年7月第一版,第370頁
　�、谝λ�:《試論接受美學(xué)》,明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社,1982年版,第25頁
　　(作者:均為河北大學(xué)新聞學(xué)院2009級碩士研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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