漂泊心靈的尋根之路 流放之路和暗黑3哪個(gè)好

　　【摘要】伴隨著留學(xué)熱潮的持續(xù)升溫，海外文學(xué)創(chuàng)作文本中的留學(xué)生形象也越來(lái)越受到重視。本文試從中西文化沖突和交織背景下，留學(xué)生文學(xué)群像的心理狀態(tài)入手，深入分析處于文化交流與碰撞漩渦之中的留學(xué)生形象在時(shí)代背景下折射出的人文精神嬗變和歷史變化的軌跡。
　　【關(guān)鍵詞】交織 沖突 母體文化 異域文化
　　
　　行進(jìn)到本世紀(jì)初，有關(guān)留學(xué)生題材的文學(xué)作品大量呈現(xiàn)在讀者面前。探究這些體裁不一、形態(tài)各異的文學(xué)作品，其中不僅反映的人物形象豐富豐滿，同時(shí)許多作品在不同的角度也各有突破。留學(xué)生形象作為一類獨(dú)特的文學(xué)形態(tài)，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)世界中不可缺少的重要組成部分。作為特殊的時(shí)代產(chǎn)物，留學(xué)生文學(xué)的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)猶如一面鏡子折射出特殊的人文精神嬗變和歷史變化的軌跡，既體現(xiàn)了內(nèi)在文化資源的“多質(zhì)”，又存在著外在形態(tài)上的“多元”。通過(guò)對(duì)近幾十年來(lái)當(dāng)代文學(xué)中留學(xué)生形象創(chuàng)作的思考，不難發(fā)現(xiàn)，留學(xué)生形象中既蘊(yùn)含與生俱來(lái)的母體文化――中國(guó)傳統(tǒng)文化，又散發(fā)著異域文化比如說(shuō)西方文化的氣息。不同特質(zhì)的文化交織在紛繁復(fù)雜的留學(xué)生生活中，既有沖突，又有融合。如何成功地塑造“多質(zhì)而多元”的文化品格和特殊文化心理的各類留學(xué)生形象，成為不少作家和學(xué)者孜孜不倦的探討的問(wèn)題。
　　一、文化碰撞下的迷茫
　　人們對(duì)留學(xué)生形象的了解認(rèn)識(shí)，開始于於梨華“留學(xué)生文學(xué)”。文學(xué)作品中的人物形象，從某種程度上體現(xiàn)的是作家對(duì)留學(xué)生在多重文化夾層下的掙扎的關(guān)注和思考，并試圖傳達(dá)他們身處異國(guó)他鄉(xiāng)、無(wú)依無(wú)靠而產(chǎn)生的一種“無(wú)根”的失落感和孤獨(dú)感。這些留學(xué)生去國(guó)離家、背井離鄉(xiāng)，在從風(fēng)俗人情到社會(huì)文化都與故土完全迥異的異國(guó)他鄉(xiāng)，常常受到擠壓和排斥，被迫游離于主流社會(huì)之外，缺乏歸屬感而淪為精神孤兒。這類形象充分表現(xiàn)在《又見棕櫚，又見棕櫚》中，主人公牟天磊說(shuō)：“沒(méi)有具體的苦可講……那是一種無(wú)形的東西，一種感覺……我沒(méi)有不快樂(lè)，也沒(méi)有快樂(lè)”，這是一種作為“邊緣人”“無(wú)根”的迷惘。留學(xué)生們“漂”在異國(guó)的主流社會(huì)之外，往往做出成就也很難得到認(rèn)同；遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化土壤，又不被異國(guó)文化所接受、融合，那種失落感難以避免。比如，牟天磊就覺得，“不管你個(gè)人的成就怎么樣，不管你的英文講得多流利。你還是外國(guó)人�！睒淙~離根的苦悶和時(shí)時(shí)泛起的鄉(xiāng)愁，促使很多像牟天磊這樣的留學(xué)生回到了家鄉(xiāng)。然而，回到故土卻產(chǎn)生了難以解釋的失落，家人的想法、觀念和他們脫了節(jié)，他們的快樂(lè)在自己看來(lái)并不值得快樂(lè)，而自己也不知道究竟要的是怎樣的快樂(lè)。這是一種潛意識(shí)中對(duì)于“根”的依戀，因?yàn)橐缿俣�追尋，卻又無(wú)法找到，因而在根的失落中感到迷惘。①用牟天磊的話說(shuō)：“我不喜歡美國(guó)，可是我還要回去。并不是我在這里不能生活得很好，而是我和這里也脫了節(jié)，在這里我也沒(méi)有根�！边@部洞察留學(xué)生精神世界的長(zhǎng)篇小說(shuō)，真實(shí)再現(xiàn)了海外浪子的矛盾、感傷和“無(wú)根”的落寞。牟天磊式的留學(xué)生的痛苦，是不同特質(zhì)文化之間碰撞留在個(gè)體心理上的印痕、創(chuàng)傷。
　　種種不同的文化規(guī)范、價(jià)值和生活方式發(fā)生沖突，在留學(xué)生內(nèi)心中，對(duì)抗時(shí)時(shí)遭受文化沖擊的心理痛苦。他們無(wú)法抹去來(lái)自傳統(tǒng)文化的印記，流露出無(wú)所歸宿、無(wú)所依傍的行為方式和心理感受。留學(xué)生在異域生活中“缺少一種框架或視野”，價(jià)值和信念被他們認(rèn)定為是“不確定的，易變的，或者未定的�！雹谶@時(shí)個(gè)體失去了確定自身身份的尺度和自我確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。比如，堅(jiān)妮在《再見，親愛的美國(guó)佬》里描述的留學(xué)生形象便是從前一個(gè)世界走出來(lái)，深知無(wú)法回頭適應(yīng)，當(dāng)想走進(jìn)另一個(gè)世界之時(shí)，可是某種內(nèi)在性的構(gòu)造和傳統(tǒng)的張力又頑固地排斥。
　　在查建英《叢林下的冰河》中，“我”也曾試圖割斷與文化傳統(tǒng)的相聯(lián)，打通與異國(guó)文化相連的血脈，但當(dāng)機(jī)緣呈現(xiàn)之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一條“冰河”橫在“我”面前，把傳統(tǒng)文化與異國(guó)文化隔絕，難以逾越。《叢林下的冰河》描繪了留學(xué)生在母體文化的牽扯和異域文化的吸引中糾結(jié)的現(xiàn)狀：當(dāng)他們以完全開放的心態(tài)、包容的精神去接受西方文化時(shí)，卻又發(fā)覺自己難以舍卻中國(guó)傳統(tǒng)的血緣紐帶。精神上缺乏歸屬感進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)自身文化身份的困惑，留學(xué)生們一邊感受著異域文化，一邊要“把根留住”，試圖在不同文化的夾縫中尋求屬于自己那邊的心靈港灣。接受異域文化的同時(shí)帶有不少困惑，回歸傳統(tǒng)卻又不是那么熟悉，因而在面對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之時(shí)，他們的憂傷與困惑似乎也是必然。《叢林下的冰河》如此，白先勇的《紐約客》、閻真的《滄浪之水》、嚴(yán)力的《母語(yǔ)的遭遇》、石小克的《美國(guó)公民》、張樸的《輕輕的，我走了》等大量作品，同樣是留學(xué)生內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)的真實(shí)寫照，再現(xiàn)了留學(xué)生在文化差異下的種種境遇：在異國(guó)他鄉(xiāng)，他們就像匆匆過(guò)客，但是又因?yàn)樯�活、學(xué)習(xí)在其中，想到逃離卻又欲罷不能。這樣的矛盾斗爭(zhēng)，像一塊重石，壓在心頭，造成了更深層次的焦慮和迷惘。
　　二、交織并融下的突破
　　20世紀(jì)末的留學(xué)生形象，充滿矛盾與糾結(jié)，困惑與迷惘。他們都是帶著傳統(tǒng)給予的、與生俱來(lái)的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入一種與自己未曾謀面、甚至截然不同的異國(guó)文化結(jié)構(gòu)中去的。帶著母體文化中的文化特質(zhì)，在進(jìn)入異國(guó)他鄉(xiāng)生活時(shí)難以避免的會(huì)產(chǎn)生激烈的沖撞，身處兩種文化邊緣的留學(xué)生，在感受到來(lái)自母體文化的塑造力的同時(shí)，又感受到來(lái)自西方文化的壓力。相對(duì)于異質(zhì)文化，他們難以割斷華夏文化長(zhǎng)期浸染的基因；相對(duì)于自身文化，他們又難以剝離異質(zhì)文化的影響。③但是，畢竟身處他鄉(xiāng)，如果要在異國(guó)他鄉(xiāng)生存，留學(xué)生們就必須在異質(zhì)的文化中尋找到平衡，雖然這種過(guò)程往往是無(wú)奈與艱難的。于是，新時(shí)期的作家著手創(chuàng)作留學(xué)生文學(xué)時(shí)，便逐漸傾向展現(xiàn)兩種文化相互交流、彼此吸收。作家?guī)е�一種同情、寬容、理解的態(tài)度來(lái)看待兩種文化的差異性。王周生的《陪讀夫人》便是其中的一個(gè)重要代表。作者把筆觸深入到中國(guó)和美國(guó)兩個(gè)具有代表意義的家庭中，通過(guò)人物的感情和心態(tài)的矛盾來(lái)展現(xiàn)中西文化差異。蔣卓君這個(gè)人物的性格前后有明顯的發(fā)展變化，原來(lái)的卓君有著向內(nèi)求善的倫理化審美心理傾向，但與露西婭一家相處很長(zhǎng)時(shí)間之后，她開始反思自己的“陪人”角色，開始傾聽來(lái)自內(nèi)心深處的聲音與真實(shí)的渴望。可見，不同文化背景的人在不斷地溝通、交流之后，通過(guò)努力，能夠逐漸地走向融合。
　　作家筆下的留學(xué)生主人公跨越文化的經(jīng)歷，使他們具有了一般人所沒(méi)有的到另一種文化環(huán)境中重新選擇生存方式的自由，也得到了用另一種文化視角觀察故土的機(jī)會(huì)。雖然處在不同文化的邊緣，但這種若即若離的狀態(tài)也給了留學(xué)生以更大的自由度，能夠給他們提供比較恰當(dāng)距離，使他們有更好的角度，更加清醒地審視不同特質(zhì)的文化�？吹阶约何幕瘋鹘y(tǒng)中的積極一面的同時(shí)，也能夠認(rèn)識(shí)到其中的缺憾與不足。對(duì)于安土重遷，鄉(xiāng)土意識(shí)極強(qiáng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，祖國(guó)母親家鄉(xiāng)山水是永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘的，鄉(xiāng)愁相戀交織著祖國(guó)命運(yùn)的思考。④比如，戴舫的《牛皮“303”》中，留學(xué)生們深刻提出了當(dāng)前社會(huì)中客觀存在阻礙人才成長(zhǎng)的體制機(jī)制等問(wèn)題。透過(guò)字里行間，可以感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義責(zé)任感和他們對(duì)問(wèn)題的獨(dú)到而深刻的思索。同時(shí)，新時(shí)期留學(xué)生形象中還充滿了剛健、昂揚(yáng)的文化精神，充分體現(xiàn)在留學(xué)生們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)為了生存而奮斗的過(guò)程中。事實(shí)上，這些勇于探索世界的留學(xué)生，“奔喘的是當(dāng)今中國(guó)眾多的知識(shí)分子追求創(chuàng)造、渴望爆發(fā)的一顆顆騷動(dòng)的靈魂；匯集的是他們敢于去新秩序承受風(fēng)險(xiǎn)的嶄新的精神面貌”。⑤穆京虹的《在美國(guó)屏風(fēng)上》中的五位女博士，歷經(jīng)坎坷，進(jìn)取好學(xué)，憑借開放的現(xiàn)代意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)良知，她們開辟出一個(gè)全新的發(fā)展空間。80后作家池冰《守望Manhattan》中的北京女孩愛比，只身于紐約，人生地不熟，時(shí)時(shí)流露出“孤獨(dú)感”。因?yàn)閼峙隆肮陋?dú)”，排解“孤獨(dú)”，所以就特別希冀友情，格外渴求愛情。學(xué)生成分的國(guó)際化，文化背景的多樣化，不同群體的圈子化，從交際到交友，從智商到情商，都在考驗(yàn)著、逼迫著涉世未深的愛比。紛至沓來(lái)的朋友圈子的交流與聚會(huì)、親近與疏離、幫襯與妒忌、慰藉與傷害、以及由此生發(fā)出來(lái)的恩怨情仇，使她品嘗了人際之間的酸甜苦辣，從學(xué)業(yè)到人生，從情感到精神，都真正地成長(zhǎng)與成熟起來(lái)。在原本美好的夢(mèng)破滅之后，愛比鼓起勇氣，開始蛻變，決心再續(xù)學(xué)業(yè)。如果說(shuō)經(jīng)歷了種種遭際與事變的愛比，已有了一些在“涅?”中新生的意味的話，那么，與母體文化格格不入的異地文化無(wú)疑是個(gè)大熔爐，無(wú)聲又無(wú)情地給留學(xué)生以強(qiáng)制性的冶煉。
　　留學(xué)生這類文學(xué)群像，無(wú)論是文化身份的精神漂泊，還是自我心靈的文化尋根，他們都在堅(jiān)守著中華民族吃苦耐勞、自尊自強(qiáng)的文化傳統(tǒng)。留學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作文本中暗含著當(dāng)代中國(guó)人覺醒的開放意識(shí)，珍視自我價(jià)值的生命意識(shí)。作為雙重文化載體的留學(xué)生語(yǔ)碼，他們以勇敢的探求精神走向外面的世界，激發(fā)生命的活力，尋找人生的價(jià)值。這樣一種形象的創(chuàng)作，較之于之前失范人文精神的創(chuàng)作手法，帶來(lái)了一種新的閱讀視角、新的審美情致。
　　
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　�。ㄗ髡撸喊不沾髮W(xué)中文系碩士研究生）
　　責(zé)編：周蕾

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