[國(guó)內(nèi)外擬據(jù)理論研究綜述]國(guó)內(nèi)外媒體融合理論研究綜述

　　【摘要】擬據(jù)理論兼具社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)的雙重內(nèi)涵,凸顯對(duì)其研究的重要性和必要性。本文通過(guò)綜述國(guó)內(nèi)外擬據(jù)理論研究的現(xiàn)狀，力求對(duì)其進(jìn)行一個(gè)全面、系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理。 　　【關(guān)鍵詞】擬據(jù)理論 文獻(xiàn)研究 戈夫曼
　　
　　一、擬據(jù)理論概述
　　18世紀(jì)后期，工業(yè)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)導(dǎo)致資本主義的社會(huì)矛盾急劇增加，關(guān)于研究社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展后，結(jié)構(gòu)功能主義的提出開(kāi)創(chuàng)了“帕森斯王朝”統(tǒng)治時(shí)期。到20世紀(jì)六七十年代，西方社會(huì)發(fā)生激烈變動(dòng)，帕森斯的理論已經(jīng)不能給予很好的解釋?zhuān)�缺陷暴露出�?lái)，于是出現(xiàn)了大批反帕森斯的理論，其中最重要的派別之一就是包括戈夫曼擬劇理論在內(nèi)的符號(hào)互動(dòng)論。①
　　1956年，戈夫曼的研究成果在其第一部著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》予以提出，并在后續(xù)的研究與著作中被不斷完善。這種關(guān)于人際互動(dòng)的研究，由于戈夫曼引入了戲劇學(xué)上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明人們?cè)谌粘Ｉ�活中的社�?huì)互動(dòng)，而被稱(chēng)作“擬劇理論”。
　　在戈夫曼的研究中，他將注意力集中在人與人之間面對(duì)面的符號(hào)互動(dòng)上，著重研究日常生活中人們?nèi)绾芜\(yùn)用符號(hào)預(yù)先設(shè)計(jì)或展示在他人面前的形象，如何利用符號(hào)進(jìn)行表演，并使表演取得良好效果。在戈夫曼的理論框架中，他將人生定義為一場(chǎng)表演，社會(huì)則是表演的舞臺(tái)。這樣，人際行為發(fā)生的過(guò)程實(shí)際上就轉(zhuǎn)化為了一種表演的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，就必然涉及到表演目的、表演方式和表演效果的問(wèn)題。印象管理的提出為表演目的提供了落腳點(diǎn)，他將印象管理分為理想化表演、誤解表演、神秘化表演和補(bǔ)救表演，表演的最終目的都是塑造一個(gè)良好的形象。借鑒表演的舞臺(tái)屬性，結(jié)合戲劇學(xué)的相關(guān)概念，戈夫曼將表演框架分為劇本期望、劇情、劇組和表演區(qū)域四個(gè)環(huán)節(jié)，這種舞臺(tái)的隱喻和人在實(shí)際生活中的“表演”行為是一一對(duì)應(yīng)的。這些觀點(diǎn)作為戈夫曼思想的核心，在其后續(xù)的研究中被不斷發(fā)展，吸引了諸多研究者的興趣。
　　二、國(guó)外研究現(xiàn)狀
　　1989年Frances Chaput Waksler和George Psathas整理了國(guó)外關(guān)于戈夫曼及其學(xué)術(shù)理論研究的文獻(xiàn)56篇。同年，二人共同發(fā)表了《Erving Goffman’s sociology:An introductory essay》一文，主要從學(xué)術(shù)的角度對(duì)戈夫曼的學(xué)術(shù)歷程、社會(huì)學(xué)研究成果和研究方向作了較為詳細(xì)的介紹。隨著研究的深入，戈夫曼的理論思想得到了廣泛認(rèn)同，也使他在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域獲得了廣泛的關(guān)注。
　　然而，擬據(jù)理論以現(xiàn)象分析來(lái)詮釋理論觀點(diǎn)的做法，在導(dǎo)致擬據(jù)理論理論價(jià)值遭受懷疑的同時(shí)，也使戈夫曼作為一個(gè)理論學(xué)家的身份備受爭(zhēng)議。對(duì)此，Richard L. Lanigan于2002年在《Is Erving Goffman a Phenomenologist》中發(fā)表了自己的看法。2004年，Leeds-Hurwitz對(duì)這種現(xiàn)象作了較為詳細(xì)的論述。在《Erving Goffman as a Communication Theorist》一文中，Leeds-
　　Hurwitz指出：這種理論的提出方法是由于戈夫曼本身在著作中追求淡化理論呈現(xiàn)以及通過(guò)詳實(shí)的事例來(lái)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的平衡所致。此外，在避免出版物中內(nèi)容的同質(zhì)性上，戈夫曼的這種淡化理論的做法也起到了很好的效果。②雖然這一爭(zhēng)議迄今尚未得到定論，但是戈夫曼擬據(jù)理論的學(xué)科價(jià)值卻并沒(méi)有因此而消減。
　　21世紀(jì)，傳播領(lǐng)域的革新帶來(lái)了社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域研究方向的新問(wèn)題，一些學(xué)者開(kāi)始將戈夫曼的“框架”和“區(qū)域”概念引入大眾傳播領(lǐng)域。2002年，Espen Ytreberg在《Erving Goffman as a Theorist of the Mass Media》通過(guò)借用戈夫曼理論中的大眾傳播理論框架：傳播儀式化與戲劇文本，分析了大眾傳播領(lǐng)域的人際傳播行為,擬劇理論已經(jīng)開(kāi)始在社交網(wǎng)站（SNS）中的人際交往行為研究中得以運(yùn)用。2008年，Elizabeth Butler Breese在《Reports from “Backstage” in Entertainment News》通過(guò)對(duì)比Tiger Woods 和Sandra Bullock兩位名人在同時(shí)期“前臺(tái)”和“后臺(tái)”呈現(xiàn)在新聞報(bào)道中的情況，來(lái)分析名人在娛樂(lè)新聞中引起輿論效應(yīng)的原因，以期為美國(guó)“serious”新聞尋找出路指明方向。③擬據(jù)理論開(kāi)始以實(shí)證主義的形態(tài)深入國(guó)外大眾傳播領(lǐng)域，成為傳播學(xué)研究重要的理論之一。
　　三、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
　　國(guó)內(nèi)關(guān)于擬據(jù)理論的研究出現(xiàn)的相對(duì)較晚，也大致經(jīng)歷了一個(gè)解讀――實(shí)證研究――批判重構(gòu)的過(guò)程。
　　1986年，許殷宏教授在《高夫曼戲劇論在學(xué)校教育上之蘊(yùn)義》中，對(duì)高夫曼戲劇論的思想內(nèi)涵進(jìn)行了統(tǒng)整，以《日常生活中的自我表演》為主要參考架構(gòu)，配合戈夫曼的其它相關(guān)論述，深入剖析了戲劇論的核心概念，包括“舞臺(tái)表演”及“互動(dòng)儀式”兩大范疇，并首次將擬劇理論應(yīng)用到教育中課堂和師生的角色解讀中。指出戲劇論的教育蘊(yùn)義有二：一、印象管理與學(xué)校教育；二、學(xué)校教育的互動(dòng)儀式。是國(guó)內(nèi)早期較為完備的關(guān)于介紹戈夫曼“擬劇理論”的著作。④1988年，國(guó)內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)《日常生活中的自我呈現(xiàn)》和《日常接觸》的中文譯本，戈夫曼及其理論思想開(kāi)始為國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注。
　　20世紀(jì)90年代起，國(guó)內(nèi)研究對(duì)戈夫曼的擬劇理論的解讀漸次發(fā)展起來(lái)。1992年，蔡禾主編的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論述評(píng)》一書(shū)對(duì)戲劇舞臺(tái)的意象、自我表演思想、戲劇分析、印象管理等概念加以分析闡釋。⑤周曉虹著的《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)史》則從社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)戈夫曼的擬劇理論進(jìn)行了解讀，簡(jiǎn)要介紹了戈夫曼的生平，以及《日常生活中的自我表演》一書(shū)的主題以及“前臺(tái)”“后臺(tái)”“劇班”等概念。⑥類(lèi)似的還有1998年于海的《社會(huì)是舞臺(tái) 人人皆演員――讀戈夫曼》，以及項(xiàng)光勤的《戈夫曼的角色距離理論及其意義》。
　　 21世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)對(duì)擬據(jù)理論的研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究階段，研究所涉及的領(lǐng)域也十分廣泛。在這些研究中，有大量關(guān)于“師生擬劇”的研究。2008年，張宇慧發(fā)表了的《“角色空間”的建構(gòu)――大學(xué)教師如何扮演自己的角色》一文，指出現(xiàn)代大學(xué)不再是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu),它具有教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)三位一體的辦學(xué)功能。而隨著大學(xué)教師被賦予越來(lái)越多的角色,“前臺(tái)”與“后臺(tái)”之間的差別正在逐漸擴(kuò)大。⑦類(lèi)似的還有，2006年楊杏芳的《大學(xué)教師角色扮演的哲學(xué)與社會(huì)學(xué)分析》和2009年章茜的《師生擬劇――社會(huì)擬劇理論視角下的課堂師生角色》。在廣播電視領(lǐng)域，《論電視民生新聞的擬劇化現(xiàn)象》指出電視民生新聞也具有擬劇化的性質(zhì)；《名人廣告效果的“擬劇理論”解讀》則針對(duì)引起人們高度關(guān)注的名人廣告，嘗試引入社會(huì)學(xué)的擬劇理論，構(gòu)建了一個(gè)由前臺(tái)印象、后臺(tái)形象和公眾形象組成的分析名人廣告效果的三維框架。⑧在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，《QQ空間中的自我呈現(xiàn)》研究QQ空間中人們自我呈現(xiàn)過(guò)程；王君玲的《試析個(gè)人博客中的自我呈現(xiàn)》認(rèn)為博客中的自我呈現(xiàn)有其固有的特點(diǎn)與機(jī)制，并源自印象管理以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間受到擠壓等深層心理動(dòng)因。⑨吳興民則從近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)犯罪率不斷上升出發(fā)，在《網(wǎng)絡(luò)犯罪及其管制措施再認(rèn)識(shí)》指出“無(wú)論是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為對(duì)象的犯罪, 還是利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的犯罪, 都帶有這種戲劇特征”。⑩呈現(xiàn)了新媒體時(shí)代人際交往的“擬劇”特征。
　　與此同時(shí)，對(duì)擬劇理論的解讀的文章也不少，不過(guò)不再僅局限于個(gè)別概念的介紹上，開(kāi)始出現(xiàn)一些思想的解讀和總體框架的分析，同時(shí)在解讀中開(kāi)始出現(xiàn)批判重構(gòu)的傾向。主要有：黃建生的《戈夫曼的擬劇理論與行為分析》、汪廣華的《述評(píng)戈夫曼的社會(huì)擬劇理論》吳中宇和胡仕勇的《戈夫曼與舒茨的社會(huì)情景中個(gè)人及個(gè)人行動(dòng)理論分析――現(xiàn)代社會(huì)學(xué)思想流派中的主觀主義傾向》，芮必峰的《人際傳播：表演的藝術(shù)：歐文?戈夫曼的傳播思想》，李啟鳳和吳廣麗的《戈夫曼戲劇思想解讀》，周梅和李桂平的《人際互動(dòng)中的戲劇理論――解讀》，孟蔚的《戈夫曼戲劇分析理論述評(píng)》，張梅的《從角色表演到角色外活動(dòng)――對(duì)戈夫曼的框架性分析》，宋悅和劉楊的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與后區(qū)的消逝》以及任媛媛的《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“后區(qū)”透明化》。對(duì)擬劇理論的批判與重構(gòu)傾向主要集中于以下幾個(gè)方面：一、僅用單一的戲劇理論來(lái)分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象有很大局限性；二、人為地夸大了人在互動(dòng)中虛假的一面；三、過(guò)分強(qiáng)調(diào)人在互動(dòng)中的主觀性，與他談及社會(huì)規(guī)范的對(duì)人的限制作用相互矛盾；四、對(duì)戈夫曼的前臺(tái)-后臺(tái)二元對(duì)立框架提出質(zhì)疑，提出應(yīng)有一個(gè)中間地帶緩解二者之間的對(duì)立和沖突。
　　綜觀國(guó)內(nèi)外關(guān)于戈夫曼擬據(jù)理論的研究，可以看出擬據(jù)理論作為社會(huì)學(xué)理論之一，在傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的交融中有著不可忽視的地位。但是對(duì)比來(lái)看，二者也有著一定的區(qū)別。在研究思路上，國(guó)外更多的顯示出對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，批判重構(gòu)的思想傾向較為突出，而國(guó)內(nèi)則更側(cè)重于擬據(jù)理論的實(shí)證研究上，研究成果顯著。在研究方法上，國(guó)內(nèi)的研究更多的集中在定性研究上，而國(guó)外在定性研究的基礎(chǔ)上作了一定的突破；在研究效果上，二者則各得其所，擬據(jù)理論最終在國(guó)外確立了其指導(dǎo)地位，成為社會(huì)學(xué)研究的重要理論之一；而在國(guó)內(nèi)，擬據(jù)理論則推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的研究革新，誕生了“后區(qū)透明”的新觀念，對(duì)我國(guó)新聞傳播事業(yè)的發(fā)展起到了積極作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，可以說(shuō)擬據(jù)理論已經(jīng)兼具了社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)的雙重內(nèi)涵，預(yù)示著關(guān)于擬據(jù)理論的研究存在著更多可以拓展和重構(gòu)的地方留待國(guó)內(nèi)外學(xué)者去發(fā)現(xiàn)，而這也同樣凸顯出擬據(jù)理論研究的重要性和必要性。
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　　責(zé)編：姚少寶

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