人生邊緣

人生邊緣篇一：人生邊上,還有更遠(yuǎn)閱讀答案

人生邊上，還有更遠(yuǎn)潘啟雯《我們仨》問世四年后，96歲高齡的楊絳先生推出《走到人生邊上》，年近百歲的老人，居然還有如此真摯的思考與坦然的心態(tài)。乍看書名，自然就會(huì)聯(lián)想到錢鐘書先生的舊作《寫在人生邊上》，錢鐘書先生說：“人生據(jù)說是一部大書�！彼�要把有關(guān)思索寫下的文字，當(dāng)作寫在人生邊上的文字。斯人已逝，這“人生邊上”的文字竟又由他的夫人楊絳先生續(xù)寫著。從《寫在人生邊上》到《走到人生邊上》，是生命暖流中兩個(gè)相戚靈魂的長(zhǎng)相守望，如此這般的“夫唱婦隨”，令人感動(dòng)莫名。人到關(guān)鍵時(shí)刻，總會(huì)想些根本性問題。楊絳先生說：“我正站在人生的邊緣上，向后看，我已活了一輩子，人生一世，為的是什么呢？我要探索人生的價(jià)值。向前看呢，就什么都沒有了嗎??”“站在人生的邊緣上”的先生還在回望一生，追問人生的意義和價(jià)值。“走到了人生邊上，自己想不明白，就想問問人，而我可以問的人已經(jīng)走了，只有在內(nèi)心深處自己?jiǎn)栕约��！彼�的追問，讓我們看到了不竭的生命活力。人生的智慧來源于�?duì)人生的追問，對(duì)人生不斷地追問，是保持生命活力的最好方式�！拔以噲D擺脫一切成見，按照合理的規(guī)律，合乎邏輯的推理，依靠世紀(jì)生活經(jīng)驗(yàn)，自己思考。我要從平時(shí)不在意的地方，發(fā)現(xiàn)問題，解答問題。這樣一步一步自問自答，看能探索多遠(yuǎn)??”的確，先生的思考顯得特別有意義，只有追問與思考才能讓我們認(rèn)清一切。特別值得一提的是，《走到人生邊上》的“注釋”部分讀來倍感親切，是我們熟悉的風(fēng)格、喜愛的筆墨。如果說正文是理性的，它就是感性的；正文部分是抽象的，它就是具體的。這是一組從容大氣的散文，記的是一些令先生印象深刻的人和事，恰恰印證了正文里面看似抽象的一些觀點(diǎn)�！端�的自述》里，秀秀講的一個(gè)家族幾代人的故事，不就是“人生實(shí)苦”嗎？可愛的勞神父不正是鍛煉自己靈魂的典型嗎？最令人唏噓的是《比鄰雙鵲》，那對(duì)喜鵲夫婦在一年的時(shí)間里演繹了什么樣的悲歡離合？其內(nèi)容呈現(xiàn)的善與惡、是與非，又無不與前半部的文本相契合照應(yīng)。楊絳先生，拋開了“角色”與“形式”的束縛，帶我們走進(jìn)了一個(gè)新的思想領(lǐng)域。在《我們仨》中，先生用“古驛道”暗喻人生似旅途；在《走到人生邊上》中，作者同樣喻人生為漸行漸遠(yuǎn)的旅程�！段覀冐怼�，是先生對(duì)親情的追憶；《走到人生邊上》，是她思考人生的意義與生命的價(jià)值等哲學(xué)命題。《我們仨》是至情之作，讀者要用情去閱讀，追隨作者歌哭，體味人間至愛，達(dá)于至真�！蹲叩饺松�邊上》是至理之作，讀者要用心去閱讀，追隨作者思考，求索人生真諦，止于至善。在《走到人生邊上》里，楊絳先生是位閱歷豐富的智慧老人，把自己平生所見的奇聞?shì)W事娓娓道來；是位求知若渴的學(xué)子，對(duì)于根本的問題執(zhí)拗地刨根問底。沒有令人頭疼的概念，更沒有復(fù)雜曲折的邏輯推理，先生只坦率明白地問與答、追問與思考，解自己的惑。在生命的通道里，她比我們走得更深更遠(yuǎn)，聽一聽她的話語，我們會(huì)找到關(guān)于人生的新的答案。1．下列對(duì)《走到人生邊上》的分析理解正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．楊絳(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:人生邊緣)先生認(rèn)為人生是一部大書，她要把有關(guān)思索寫下的文字，當(dāng)作寫在人生邊上的文字，以與已逝的錢鐘書先生靈魂長(zhǎng)相守望，“夫唱婦隨”。B．《走到人生邊上》是96歲高齡的楊絳先生關(guān)于人生的哲學(xué)思考和坦率解惑，顯示了她不竭的生命活力和過人的人生智慧。C．《走到人生邊上》帶我們走進(jìn)了一個(gè)新的思想領(lǐng)域，是因?yàn)闂罱{先生是位閱歷豐富的智慧老人，她把自己平生所見的、讀者所少見的奇聞?shì)W事娓娓道來。D．《走到人生邊上》，是至情之作，讀者要用心閱讀，追隨作者思考，求索人生真諦，止于至善。 2．下列不是“《走到人生邊上》的‘注釋’部分讀來倍感親切”的原因的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．“注釋”部分，是我們熟悉的風(fēng)格、喜愛的筆墨。B．“注釋”部分，是感性的、具體的從容大氣的散文。C．“注釋”部分，看似抽象的一些觀點(diǎn)是先生“人生邊上，還有更遠(yuǎn)”的主要體現(xiàn)。D．“注釋”部分，記的是一些令先生印象深刻的，內(nèi)容呈現(xiàn)善與惡、是與非的人和事。 3．“在生命的通道里”，楊絳先生“比我們走得更深更遠(yuǎn)”，其原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合全文概括回答。（5分） （二）1．B（A項(xiàng)混淆了錢鐘書先生和楊絳先生的觀點(diǎn)；C項(xiàng)強(qiáng)加因果；D“是至情之作”錯(cuò)，應(yīng)為“至理之作”。）2．C（“看似抽象的一些觀點(diǎn)”不是注釋部分的內(nèi)容。）3．（1）閱歷豐富，且注意

“平時(shí)不在意的地方”（或：注意人生的細(xì)微之處）；（2）思考深刻，“對(duì)于根本的問題執(zhí)拗地刨根問底”；（3）心態(tài)坦明，坦率明白地追問與思考人生的意義和價(jià)值；（4）擺脫一切成見，拋開“角色”與“形式”的束縛，進(jìn)入新的思想領(lǐng)域；（5）熱愛生命和生活，追求至愛、至真、至善。（每點(diǎn)1分）

人生邊緣篇二：人生邊上的智慧

人生邊上的智慧—讀楊絳《走到人生邊上》

楊絳九十六歲開始討論哲學(xué)，她只和自己討論，她的討論與學(xué)術(shù)無關(guān)，甚至與她暫時(shí)棲身的這個(gè)熱鬧世界也無關(guān)。她討論的是人生最根本的問題，同時(shí)是她自己面臨的最緊迫的問題。她是在為一件最重大的事情做準(zhǔn)備。走到人生邊上，她要想明白留在身后的是什么，前面等著她的又是什么。她的心態(tài)和文字依然平和，平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。她如此誠(chéng)實(shí)，以至于經(jīng)常得不出確定的結(jié)論，卻得到了可靠的真理。這位可敬可愛的老人，我分明看見她在細(xì)心地為她的靈魂清點(diǎn)行囊，為了讓這顆靈魂帶著全部最寶貴的收獲平靜地上路。

在前言中，楊先生如此寫道：?我正站在人生的邊緣邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢？我要探索人生的價(jià)值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒有了嗎？當(dāng)然，我的軀體火化了，沒有了，我的靈魂呢？靈魂也沒有了嗎？?這一段話點(diǎn)出了她要討論的兩大主題，一是人生的價(jià)值，二是靈魂的去向，前者指向生，后者指向死。我們讀下去便知道，其實(shí)這兩個(gè)問題是密不可分的。

在討論人生的價(jià)值時(shí)，楊先生強(qiáng)調(diào)人生貫穿靈與肉的斗爭(zhēng)，而人生的價(jià)值大致取決于靈對(duì)肉的支配。不過，這里的?靈?，并不是靈魂。楊先生說：?我最初認(rèn)為靈魂當(dāng)然在靈的一面。可是仔細(xì)思考之后，很驚訝地發(fā)現(xiàn)，靈魂原來在肉的一面。?讀到這句話，我也很驚

訝，因?yàn)槲覀兂Ｕf的靈與肉的斗爭(zhēng)，不就是靈魂與肉體的斗爭(zhēng)嗎？但是，接著我發(fā)現(xiàn)，她把?靈魂?和?靈?這兩個(gè)概念區(qū)分開來，是很有道理的。她說的靈魂，指不同于動(dòng)物生命的人的生命，一個(gè)看不見的靈魂附在一個(gè)看得見的肉體上，就形成了一條人命，且各各自稱為?我?。據(jù)我理解，這個(gè)意義上的靈魂，相當(dāng)于每一個(gè)人的內(nèi)在的?自我意識(shí)?，它是人的個(gè)體生命的核心。在靈與肉的斗爭(zhēng)中，表面上是肉在與靈斗，實(shí)質(zhì)上是附于肉體的靈魂在與靈斗。所以，楊先生說：?靈魂雖然帶上一個(gè)‘靈’字，并不靈，只是一條人命罷了。?我們不妨把?靈?字去掉，名之為?魂?，也許更確切。

肉與魂結(jié)合為?我?，是斗爭(zhēng)的一方。那么，作為斗爭(zhēng)另一方的?靈?是什么呢？楊先生造了一個(gè)復(fù)合概念，叫?靈性良心?。其中，?靈性?是識(shí)別是非、善惡、美丑等道德標(biāo)準(zhǔn)的本能，?良心?是遵守上述道德標(biāo)準(zhǔn)為人行事的道德心。她認(rèn)為，?靈性良心?是人的本性中固有的。據(jù)我理解，這個(gè)?靈性良心?就相當(dāng)于孟子說的人性固有的善?端?，佛教說的人皆有之的?佛性?。這里有一個(gè)疑問：作為肉與魂的對(duì)立面，這個(gè)?靈性良心?當(dāng)然既不在肉體中，也不在靈魂中，它究竟居于何處，又從何方而來？對(duì)此楊先生沒有明說。綜觀全書，我的推測(cè)是，它與楊先生說的?大自然的神明?有著內(nèi)在的聯(lián)系。這個(gè)?大自然的神明?，基督教稱作神，孔子稱作天。那么，?靈性良心?也就是人身上的神性，是?大自然的神明?在人身上的體現(xiàn)。天生萬物，人為萬物之靈，靈就靈在天對(duì)人有這個(gè)特殊的賦予。

接下來，楊先生對(duì)天地生人的目的有一番有趣的討論。她的結(jié)論是：這個(gè)目的決不是人所創(chuàng)造的文明，而是堪稱萬物之靈的人本身。天地生人，著重的是人身上的?靈?，目的當(dāng)然就是要讓這個(gè)?靈?獲勝了。天地生人的目的又決定了人生的目的。惟有人能夠遵循?靈性良心?的要求修煉自己，使自己趨于完善。不妨說，人生的使命就是用?靈?引導(dǎo)?魂?，使之成為名副其實(shí)的?靈魂?。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，楊先生對(duì)人類的進(jìn)步提出了質(zhì)疑：幾千年過去了，世道人心進(jìn)步了嗎？現(xiàn)代書籍浩如煙海，文化普及，各專業(yè)的研究務(wù)求精密，皆遠(yuǎn)勝于古人，但是對(duì)真理的認(rèn)識(shí)突破了多少呢？如此等等。一句話，文明是大大發(fā)展了，但人之為萬物之靈的?靈?的方面卻無甚進(jìn)步。

尤使楊先生痛心的是：?當(dāng)今之世，人性中的靈性良心，迷蒙在煙雨云霧間。?這位九十六歲的老人依然心明眼亮，對(duì)這個(gè)時(shí)代偏離神明指引的種種現(xiàn)象看得一清二楚：上帝已不在其位，財(cái)神爺當(dāng)?shù)�，人世間只成了爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)名奪位的戰(zhàn)場(chǎng)，窮人、富人有各自操不完的心，都陷在苦惱之中……在這個(gè)物欲橫流的人世間，好人更苦：?你存心做一個(gè)與世無爭(zhēng)的老實(shí)人吧，人家就利用你，欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你、損害你。你要保護(hù)自己，就不得不時(shí)刻防御。你要不與人爭(zhēng)，就得與世無求，同時(shí)還要維持實(shí)力，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準(zhǔn)備隨處吃虧……?不難看出，楊先生說的是她的切身感受。她不禁發(fā)出悲嘆：?曾為靈性良心奮斗的人，看到自己的無能為力而灰心絕望，覺得人生只是一場(chǎng)無可奈何的空虛。?

況且我們還看到，命運(yùn)慣愛捉弄人，笨蛋、渾蛋安享富貴尊榮，不學(xué)無術(shù)可以欺世盜名，有品德的人一生困頓不遇，這類事例數(shù)不勝數(shù)。?造化小兒的胡作非為，造成了一個(gè)不合理的人世。?這就使人對(duì)上天的神明產(chǎn)生了懷疑。然而，楊先生不贊成懷疑和絕望，她說：?我們可以迷惑不解，但是可以設(shè)想其中或有緣故。因?yàn)樯咸斓纳衩�，豈是人人都能理解的呢。?進(jìn)而設(shè)問：?讓我們生存的這么一個(gè)小小的地球，能是世人的歸宿處嗎？又安知這個(gè)不合理的人間，正是神明的大自然故意安排的呢？?如果我沒有理解錯(cuò)的話，楊先生的潛臺(tái)詞是：這個(gè)人世間可能只是一個(gè)過渡，神明給人安排的真正歸宿處可能在別處。在哪里呢？她沒有說，但我們可設(shè)想的只能是類似佛教的凈土、基督教的天國(guó)那樣的所在了。

這一點(diǎn)推測(cè)，可由楊先生關(guān)于靈魂不滅的論述證明。她指出：人需要鍛煉，而受鍛煉的是靈魂，肉體不過是中介，鍛煉的成績(jī)只留在靈魂上；靈魂接受或不接受鍛煉，就有不同程度的成績(jī)或罪孽；人死之后，肉體沒有了，但靈魂仍在，鍛煉或不鍛煉的結(jié)果也就仍在。她的結(jié)論是：?所以，只有相信靈魂不滅，才能對(duì)人生有合理的價(jià)值觀，相信靈魂不滅，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有價(jià)值。?

那么，楊先生到底相信不相信靈魂不滅呢？在正文的末尾，她寫道：?有關(guān)這些靈魂的問題，我能知道什么？我只能胡思亂想罷了。我無從問起，也無從回答�？鬃釉唬骸�未知生，焉知死’，‘不知為不知’，我的自問自答，只可以到此為止了。?看來不能說她完全相

信，她好像是將信將疑，但信多于疑。雖然如此，我仍要說，她是一個(gè)有信仰的人，因?yàn)樵谖铱磥�，信仰的�?shí)質(zhì)在于不管是否確信靈魂不滅，都按照靈魂不滅的信念做人處世，好好鍛煉靈魂�？鬃诱f?祭神如神在?，一個(gè)人若能事事都懷著?如神在?的敬畏之心，就可以說是有信仰的了。

楊先生向許多?聰明的年輕人?請(qǐng)教靈魂的問題，得到的回答很一致，都說人死了就是什么都沒有了，而且對(duì)自己的見解都堅(jiān)信不疑。我不禁想起了二千五百多年前蘇格拉底的同樣遭遇，當(dāng)年這位哲人也曾向雅典城里許多?聰明的年輕人?請(qǐng)教靈魂的問題，得到的也都是自信的回答，于是發(fā)出了?我知道我一無所知?的感嘆。楊先生也感嘆：?真沒想到我這一輩子，腦袋里全是想不通的問題。??我提的問題，他們看來壓根兒不成問題。??老人糊涂了！?但是，也和當(dāng)年蘇格拉底的情況相似，正是這種普遍的自以為知更激起了楊先生深入探究的愿望。我們看到，她不依據(jù)任何已有的理論或教義，完全依靠自己的生活經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立思考，一步一步自問自答，能證實(shí)的予以肯定，不能證實(shí)的存疑。例如肉體死后靈魂是否繼續(xù)存在，她在舉了親近者經(jīng)驗(yàn)中的若干實(shí)例后指出：?誰也不能證實(shí)人世間沒有鬼。因?yàn)椤疀]有’無從證實(shí)；證實(shí)‘有’，倒好說。?由于尚無直接經(jīng)驗(yàn)，所以她自己的態(tài)度基本上是存疑，但決不斷然否定。

楊先生的誠(chéng)實(shí)和認(rèn)真，著實(shí)令人感動(dòng)。但不止于此，她還是敏銳和勇敢的，她的敏銳和勇敢令人敬佩。由于中國(guó)二千多年傳統(tǒng)文化的

人生邊緣篇三：走到人生邊上 閱讀答案

走到人生邊上

①人有優(yōu)良的品質(zhì)，又有許多劣根性雜糅在一起，好比一塊頑鐵得在火里燒，水里淬，一而再，再而三，又燒又淬，再加千錘百煉，才能把頑鐵煉成可鑄寶劍的鋼材。黃金也須經(jīng)過燒煉，去掉雜質(zhì)，才成純金。人也一樣，我們從憂患中學(xué)得智慧，苦痛中煉出美德來。

②孟于說：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。就是說，如要鍛煉一個(gè)做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不稱心，才能養(yǎng)成堅(jiān)忍的性格。一個(gè)人經(jīng)過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)，不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細(xì)，香得愈濃烈。這是我們從人生經(jīng)驗(yàn)中得到的實(shí)情。諺語 十磨九難出好人；人在世上煉，刀在石上磨；千錘成利器，百煉變成鋼 ；不受苦中苦，難為人上人都說明以上道理。

③我們最循循善誘的老師是孔子。《 論語》 里孔子的話，都因人而發(fā)，他從來不用教條。但是他有一條很重要的教訓(xùn)。最理解他的是弟子曾參，怕老師的教訓(xùn)久而失傳，在《大學(xué)》章里記下老師二百零五字的教訓(xùn)。其中最根本的一句是自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。修身，不就是鍛煉自身嗎？

④修身不是為了自己一身，是為了齊家、治國(guó)、平天下。平天下不是稱王稱霸，而是求全世界的和諧和平，有的國(guó)家崇尚勇敢，有的國(guó)家高唱自由、平等、博愛。中華古國(guó)向來崇尚和氣，致中和，從和諧中求止于至善。

⑤修身——鍛煉自身，是做人最根本的要求。天生的人，善惡雜糅，還需鍛煉出純正品色來，才有價(jià)值。這個(gè)苦惱的人世，恰好是鍛煉人的處所，好比煉鋼的工廠，或教練運(yùn)動(dòng)員的操場(chǎng)，或教育學(xué)生的教室。這也說明，人生實(shí)苦確是有緣故的。

1．文章開篇講人有優(yōu)良的品質(zhì)，又有許多劣根性雜糅在一起的用意是什么？( 2分）

2．第② 段劃線句運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？（2分）

3．本文的主要觀點(diǎn)是什么？（2分）

答案：

1．強(qiáng)調(diào)人修身的必要性. ( 2分）

2．道理論證（引用論證），形象生動(dòng)而有力地論證了一個(gè)人經(jīng)過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)，不同程度的效益。只有吃苦受累，才能養(yǎng)成堅(jiān)忍的性格。（2分）

3．我們從憂患中學(xué)得智慧，苦痛中煉出美德來。（或修身是做人最根本的要求。）（2分）

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