[淺析農(nóng)村婚俗禮儀的文化思想]中原婚俗禮儀有哪些

　　“婚俗”,或者稱為婚姻習(xí)俗，婚姻習(xí)慣，是社會(huì)發(fā)展過程中長(zhǎng)期積淀下來的被某一特定地區(qū)的人們反復(fù)運(yùn)用、遵循的關(guān)于婚姻家庭的非正式的規(guī)則�；槎Y儀式作為人類社會(huì)生活中的一種特殊的文化現(xiàn)象，它在婚姻文化乃至人類生存與發(fā)展的整個(gè)文化體系中都扮演著重要的角色。
　　婚俗禮儀與喜慶思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，自古以來二者就是一個(gè)緊密的結(jié)合體�！对娊�(jīng)?關(guān)雎》記載：“參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之�！奔疵鑼懥寺≈氐幕槎Y場(chǎng)面。《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng) ?碩人》中描寫：“葭?揭揭，庶姜孽孽，庶士有?”表現(xiàn)了莊姜陪嫁隊(duì)伍的人數(shù)眾多聲勢(shì)浩大�！啊对娊�(jīng)?周南?桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！背�出了人們對(duì)婚姻生活的美好祝福�！岸Y治”是儒家思想的核心之一，主張貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范，儒家三禮之一的《儀禮》中《士昏禮》就詳細(xì)記載了完整的婚禮步驟�；榧奘侨艘簧�之中最為重要的事情，無論古今，人們都毫不吝嗇將最美好喜慶的物事和言語賦予婚禮。
　　桐城市位于長(zhǎng)江北岸，大別山東麓坐北朝南，背依玉屏、投子、龍眠三山，旁挾石河、龍眠二水，山光水色，分外妖嬈。雄踞文壇兩百余年的桐城派就孕育生長(zhǎng)于此。桐城人歷來崇文重教，一場(chǎng)男婚女嫁之事，往往會(huì)操辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊(yùn)很濃厚。
　　一、桐城傳統(tǒng)婚俗的程序
　　《爾雅?釋親》稱“婦之父母，婿之父母相謂為婚姻�！惫糯�稱舉辦婚禮為結(jié)縭、合巹。俗稱結(jié)親、成親、成婚、完婚、合婚、圓房等�！抖Y記?昏義》規(guī)定婚姻必履行六道程序：“是以昏禮納采、問名、納吉、納證、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外�！迸f時(shí)，桐城民間婚嫁很是講究的，一般先是媒妁提親，接著議嫁，然后男方登門求婚，交換庚帖，雙方中意了，就會(huì)有訂婚、迎娶、回門等一些過程。
　　1、托媒提親
　　俗稱“天上無云不下雨，地上無媒不成婚”，最講究“父母之命，媒妁之言”�！对娊�(jīng)衛(wèi)?風(fēng)?氓》里女主人公所說的“匪我愆期，子無良媒�！憋@然在《詩經(jīng)》年代就有了男方請(qǐng)人向女方提親的習(xí)俗。在桐城，男方請(qǐng)媒人至女方提親，若女方同意議婚，男方再去女方家求婚。桐城派文人及世家大族為子女擇偶，重門當(dāng)戶對(duì)。首為書香門第，次為官宦之家。男子重功名，女子重婦德。一些名門重族，大都喜結(jié)中表聯(lián)姻的“親上親”和互為婚嫁的“回頭親”。
　　2、請(qǐng)期
　　俗稱提日子、送日子。《氓》中的“秋以為期”就是將婚期定在秋天，這是女方定的日子。在桐城，男方送上聘禮后，將迎娶吉日書于紅紙上，請(qǐng)媒人送至女方家，如女方應(yīng)允。便寫上“吉期”照此，恭賀雙喜”，示婚期已定，若女方認(rèn)為次日不佳，則告訴男方另擇佳日。
　　3、過禮
　　結(jié)婚前二、三天，男方備好禮品送往女家。禮箱一般為四抬：一抬雞、肉、魚120斤，雞蛋100只。謂“白子蛋”。二抬用糯米飯做成方塊，用紅絲青梅點(diǎn)綴成龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等圖案，圖案上再置糯米飯團(tuán)，謂之“天圓地方”；另裝100只餅子，100個(gè)雞蛋，以祈早生貴子。三抬為兩對(duì)大餅子，兩壇酒，9個(gè)染成紫紅色的熟雞蛋和13個(gè)生雞蛋，取“鴛鴦餅”、“好合久”及“九子十三孫”之意。四抬為新娘衣服，有8至20套不等，以及各種金銀首飾，外加兩只裝有艾葉和錫錠的順?biāo)齑�，取“愛媳”、“順心”之意。所有禮箱騎縫均貼上“蘇才郭�！�、“五子登科”等紅字。女方�；刭�(zèng)女方衣帽鞋襪，文人之家增加文房四寶及方苞、姚鼐等桐城派文人著作。
　　結(jié)婚日前，女家送嫁妝，其豐儉視女家貧富而異。嫁妝一般有箱、櫥、衣、被、金銀首飾等，其中子孫桶是必備嫁妝，子孫桶即木質(zhì)馬桶，桶中盛有紅蛋、喜果各一包，喻送子之意。有些富戶女兒出嫁，陪嫁田地房產(chǎn)乃至棺木等物，成為“全副嫁妝”。
　　4、迎娶
　　迎娶前，男女雙方親朋好友均贈(zèng)送賀禮。贈(zèng)男方賀禮一般有鐘、表、字、畫、綢被面、床單及家庭擺設(shè)物品；送女方多為衣料、首飾等。
　　女子出嫁，舊時(shí)一般乘花轎，花轎貼有轎聯(lián)。桐城眾多文人常借此顯示才學(xué)。一般男方出上聯(lián)，發(fā)轎時(shí)貼好，女方請(qǐng)人對(duì)出下聯(lián)貼上，新娘方能上轎。按時(shí)俗要求，男方出上聯(lián)，必備下聯(lián)，以防女方對(duì)不出下聯(lián)時(shí)使用，否則，會(huì)被人指責(zé)為“半吊子”。
　　成親前日，男方請(qǐng)俯首雙全的婦人鋪床、縫被。當(dāng)晚再請(qǐng)兩位已婚得子，知書識(shí)禮的青年男客在新郎床上睡一夜，謂之“暖床”，有祈新婚夫婦早得貴子之意。
　　結(jié)婚之日，男女雙方各設(shè)宴請(qǐng)客。男方發(fā)花轎至女家（花轎忌空，必坐兩個(gè)男孩，謂之“暖轎”）。新娘凈身后內(nèi)穿生布褂褲，外穿有彩飾結(jié)婚禮服，頭戴絨花，然后蒙上紅蓋巾，由舅舅或兄弟背上轎。忌腳沾地面和回頭看，以免日后娘家窮困。起轎時(shí)，娘家放聲哭嫁，俗有越哭越發(fā)之說。所經(jīng)村舍，孩童常以泥塊、石子砸新娘，俗謂越砸越發(fā)。新娘乘花轎至新郎的家門前停下，男方用香燭紙馬祭酬。主持退嫁神儀式者，手抓玉米、白果、茶葉，便撒邊念退嫁詞：“嫁神、嫁神，喜嫁來臨，三牲酒禮，送爾回程。車來車駐，馬來馬停。一把喜果，撒開轎門。一撒文官當(dāng)堂坐；二撒武官把城門；三撒鴛鴦同戲水；四撒童子拜觀音；五撒丹鳳朝紅日；六撒鯉魚跳龍門；七撒七個(gè)七仙女；八撒八仙呂洞賓；九撒九華丹桂景；十撒錦繡滿乾坤。”清乾隆后，由于桐城派文人的影響和參與，“退嫁神”詞發(fā)生明顯變化，增加了三綱五常、三從四德等封建社會(huì)倫理內(nèi)容。如；“伏以！喜鵲成橋，近渡牛郎織女；彩鸞引嫁，作合才子佳人。夫婦為人倫之本，詩詠關(guān)雎；姻緣協(xié)天地之和，禮成道統(tǒng)。名門貴子，恪守三綱五常以處世；望族名媛，遵從三從四德而終身。芝蘭好合，佳偶天成，謹(jǐn)以馨香素果之儀，酬謝嫁神護(hù)送。慶今宵合巹交杯，恩愛到老，祝來年蘭芬桂馥，福壽長(zhǎng)榮”；禮畢，新郎挽新娘行拜見禮，一拜天地，二拜祖宗，三拜父母。再新郎新娘互拜。接著由男方家人在地上次第傳鋪麻袋（意為傳代）。新郎引新娘踏麻袋步入新房。晚宴上新郎要向客人斟酒、敬酒、點(diǎn)煙。入夜，不論男女老幼可入房看新娘、逗新娘，謂鬧洞房，有“新人房里無大小”和“越鬧越發(fā)”之說。鬧房后，親友散盡，兩位長(zhǎng)輩伴送新郎入房，點(diǎn)燃一對(duì)花燭，禮贊一番，然后退出洞房。
　　5、回門
　　結(jié)婚第三日，夫婦回娘家，稱三朝回門。屆日兩人攜帶糖果等食品饋贈(zèng)娘家鄰居，一般當(dāng)天趕回。娘家人還在女兒出嫁后臨近滿月時(shí)，擇單日子，由單人送雞、棗、面等物品到女婿家，稱送滿月茶，至此，婚嫁儀式方告結(jié)束。
　　二、桐城婚俗文化特點(diǎn)
　　我國(guó)的婚俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《史記?補(bǔ)三皇本記》記載：“太嗥庖犧氏，風(fēng)姓，代隧人氏繼天而王，于是始制嫁娶，以儷皮為禮�！笨梢娫谏瞎艂髡f時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)的婚俗文化。它是伴隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生，反應(yīng)了民族群體的社會(huì)精神面貌，以及審美觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、宗教觀和民族心理的發(fā)展態(tài)勢(shì)。由于歷史、文化的深刻影響，桐城傳統(tǒng)婚俗文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的耀眼光芒。
　　1、重禮輕愛、男尊女卑的婚俗價(jià)值觀
　　古代桐城非常重視婚姻禮儀，舉行正式儀式的婚姻才能被社會(huì)和家庭所尊重和承認(rèn)。漢代鄭玄認(rèn)為：“婚姻之道，謂嫁娶之禮”�；橐鍪悄信�確定關(guān)系是被社會(huì)認(rèn)可所舉行的儀式。
　　古代桐城主要的婚姻形式就是具有包辦性質(zhì)的聘娶婚，從擇偶到成婚，由父母或者媒人參與和包辦，即“父母之命，媒妁之言”。只有經(jīng)過明媒正娶、循禮而嫁的婚姻，才是合理合法的。這種重視婚姻禮儀的價(jià)值觀，造成婚姻最本質(zhì)多為內(nèi)容，即情感被忽視，這樣會(huì)使得女子在婚姻家庭生活中的地位低下，缺少或沒有獨(dú)立的人格。正如《白虎通?婚嫁》談及女子人格時(shí)云：“夫者，扶也，以道扶接；婦者服也，以禮屈服”�！瓣幈安坏淖詫＃�就陽而成之”。
　　2、桐城婚俗的文化、藝術(shù)氛圍濃厚
　　桐城人自古重文、重禮，素有“文都”之稱。一場(chǎng)男婚女嫁之事，往往會(huì)辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊(yùn)很濃厚。桐城古有風(fēng)俗，凡婚嫁，知書達(dá)理人家都會(huì)在娶親的花轎上貼出精心準(zhǔn)備的轎聯(lián)。到了清代，桐城文派崛起，文風(fēng)漸盛鄉(xiāng)里，轎聯(lián)習(xí)俗便更為流行。清末，桐城派大家吳汝綸也曾自撰成親轎聯(lián)，成為一時(shí)美談。同治三年，吳汝綸家人在官橋?yàn)樗�聘定汪氏姑娘為妻。吳汝綸本想考取進(jìn)士之后再來成親，怎奈幾次落榜，年齡已二十五歲了。父母十分焦急，便擇吉日促其成婚。怎奈，父命難違，辦喜事那天，吳汝綸提筆寫下：“十三經(jīng)，廿四史，十載寒窗，未脫得那領(lǐng)藍(lán)衫，愧把白身偕綠鬢”。聯(lián)中的“藍(lán)衫”、“白身”、“綠鬢”分別借指秀才的藍(lán)衫，功名和新娘。同時(shí)，聯(lián)中還嵌有數(shù)字，有藍(lán)、白、綠三種色彩。當(dāng)花轎抬到汪家，汪家見轎聯(lián)這般嚴(yán)謹(jǐn)，就把當(dāng)?shù)氐男悴畔壬�都�?qǐng)來集思廣益，可大家搜盡枯腸，難以找到佳句以對(duì)，只得認(rèn)輸。認(rèn)輸是不能發(fā)轎的，便派人去吳家拿下聯(lián)，這樣才吹吹打打喜氣洋洋地出發(fā)了。吳汝綸的下聯(lián)是：“甲子年，癸酉月，甲戌良辰，且牽著這條紅線，行看黃榜點(diǎn)朱衣�！痹诼�(lián)中，吳汝綸用喜事的干支結(jié)對(duì)，巧用“紅線”、“黃榜”、“朱衣”對(duì)上聯(lián)“藍(lán)衫”、“白身”、“綠鬢”，十分工整對(duì)仗，令人稱絕！
　　3、新時(shí)代桐城婚俗去舊立新，儀式、符號(hào)功能不斷創(chuàng)新
　　結(jié)婚從個(gè)體上意味著人生角色的轉(zhuǎn)變，社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，而儀式是從形式上界定人生的不同階段，儀式具有著很強(qiáng)的創(chuàng)新潛質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，桐城婚俗漸漸的融入了創(chuàng)新的大潮當(dāng)中，新人著婚紗、拍婚紗照、旅游結(jié)婚等新形式被廣泛應(yīng)用在桐城新人當(dāng)中。
　　傳統(tǒng)的民俗文化似一朵奇葩綻放在歷史中，有著值得現(xiàn)代人仔細(xì)研讀的韻味。
　　
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　　責(zé)編：姚少寶

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