自尊的恐懼管理理論研究述評(píng):青年心理發(fā)展理論述評(píng)

　　 　　摘要 恐懼管理理論（Terror Management Theory, TMT）從人們對(duì)自己生命的意義感和價(jià)值感的需求角度對(duì)自尊進(jìn)行了闡釋。大量實(shí)證研究對(duì)該理論的基本假設(shè)進(jìn)行了驗(yàn)證。該文對(duì)TMT的理論起源和基本觀點(diǎn)進(jìn)行了介紹，分析了TMT關(guān)于自尊的“焦慮緩解器假設(shè)”和“死亡突顯性假設(shè)”以及“防御的雙重加工模型”，并對(duì)TMT及其相關(guān)研究進(jìn)行了評(píng)價(jià)和展望。
　　關(guān)鍵詞 自尊，TMT，焦慮緩解器假設(shè)，死亡突顯性假設(shè)，防御的雙重加工模型。
　　分類號(hào) R395
　　
　　
　　1 引言
　　自尊一直是心理學(xué)研究的熱點(diǎn)。人類具有保持高水平自尊的動(dòng)機(jī)，并且這種動(dòng)機(jī)潛藏于大量的人類行為之中，這一觀點(diǎn)已被自尊領(lǐng)域的研究者們廣泛接受[1]。但是，作為一種以自己為對(duì)象的價(jià)值評(píng)判，自尊并不會(huì)使人變得更富有、更聰明、更美麗，不會(huì)給個(gè)體帶來(lái)任何直接的、實(shí)際的利益[1]。那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)需要并努力維持著自尊？自尊的功能究竟是什么？為了回答這個(gè)基本問題，眾多心理學(xué)者紛紛提出了自己的理論。Leary和Baumeister對(duì)這些理論進(jìn)行了總結(jié)，指出對(duì)自尊功能的解釋主要有五種理論取向 [2]：（1）自尊能夠維持人們的幸福感及其他積極情感；（2）自尊能給個(gè)體的應(yīng)對(duì)困境能力提供反饋；（3）自尊可以反映個(gè)體的社會(huì)地位；（4）自尊是與個(gè)體自主性和競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)的需要，有助于人們的自我決定（self-determination）；（5）自尊為個(gè)體提供有關(guān)社會(huì)包容（social inclusion）和社會(huì)拒斥（social exclusion）的重要信息。但Pyszczynski、Greenberg及Solomon等人認(rèn)為，這些解釋自尊的理論沒有考慮到自尊產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)[3]。Leary和Baumeister也指出“我們不能僅根據(jù)自尊與人類情緒有很高的相關(guān)，就賦予自尊‘維持積極情感’這樣的實(shí)際功能。”[2]因此，在眾多自尊理論都沒有充分揭示自尊的動(dòng)機(jī)和實(shí)質(zhì)的背景下，Greenberg等人從心理分析的角度提出了關(guān)于自尊的恐懼管理理論（Terror Management Theory，簡(jiǎn)稱TMT）。近年來(lái)，TMT得到大量實(shí)證研究的驗(yàn)證，產(chǎn)生了廣泛的影響。本文將對(duì)TMT及其研究進(jìn)展進(jìn)行回顧和評(píng)述。
　　2 TMT的理論溯源和基本觀點(diǎn)
　　2.1 TMT的理論溯源
　　TMT的理論基礎(chǔ)來(lái)自于Ernest Becker試圖用來(lái)解釋紛繁復(fù)雜的人類行為的核心思想 ：所有人類行為，無(wú)論是好的還是壞的，無(wú)論是適應(yīng)的還是不適應(yīng)的，都是對(duì)人類生來(lái)就要面對(duì)的兩難處境所做出的反應(yīng)，即對(duì)生的欲望（desire for life）和死的必然（inevitability of death）這一對(duì)矛盾的反應(yīng)[4 ]。
　　Becker指出，生命中，人們對(duì)生的欲望和對(duì)死亡必然性的認(rèn)識(shí)是并列存在的。死亡的不可預(yù)測(cè)性和不可避免性，給人類帶來(lái)了潛在的對(duì)失去生命的恐懼；人類意識(shí)到自己在廣袤的宇宙中轉(zhuǎn)瞬即逝，并不比一棵樹、一只鳥更有價(jià)值和更為恒久。Becker認(rèn)為，這種潛在的恐懼是由人類認(rèn)知能力的發(fā)展帶來(lái)的，為了解決這種恐懼，人類同樣使用自己高度發(fā)達(dá)的認(rèn)知能力，創(chuàng)造出了文化世界觀（cultural worldviews）：這是一種人為創(chuàng)造的對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象符號(hào)系統(tǒng)，由同一文化群體中的成員共享，能夠賦予“存在”以意義、秩序和永恒；同時(shí)因?yàn)槲幕�具有超自然性，它可以使人們象征性地超越死亡，比如通過文學(xué)作品、藝術(shù)作品等等，文化世界觀也依此提出了一系列價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為堅(jiān)信這種文化觀并遵守價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人可以獲得不朽和永恒。這些不朽的東西能夠讓人類感受到世界是富有意義的（意義感），并且使人類感到自己是這個(gè)有意義的世界中的一份子，比純粹的自然物質(zhì)更有價(jià)值（價(jià)值感）。人類對(duì)意義感和價(jià)值感的追求，正是Solomon、Pyszczynski等人提出的自尊TMT的理論來(lái)源。
　　2.2 TMT的基本觀點(diǎn)
　　TMT認(rèn)為自尊是一種對(duì)個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)和感受，是那種認(rèn)為“自己是這個(gè)充滿意義的世界中有價(jià)值的一份子”的感覺[3]，即人們對(duì)自己的生命意義感和價(jià)值感的體會(huì)。自尊的作用是保護(hù)人們免受那種與生俱來(lái)的對(duì)死亡的恐懼所帶來(lái)的焦慮。自尊獲得的途徑有二：（1）相信自己所持有的文化世界觀的正確性；（2）相信自己所遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是文化世界觀的一部分[4]。從第一個(gè)途徑人們可以獲得意義感，因?yàn)槲幕�世界觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抽象反映，只有“正確的”文化世界觀才能賦予我們存在的意義；從第二個(gè)途徑中人們可以獲得價(jià)值感，因?yàn)閷?duì)這種已經(jīng)內(nèi)化了的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)遵守程度的評(píng)價(jià)，反映了個(gè)體價(jià)值和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系的關(guān)系。遵守程度越高，兩者之間關(guān)系越緊密，個(gè)體的價(jià)值感也就越高。
　　在此基礎(chǔ)上，TMT提出，人類需要自尊是因?yàn)樽宰鸬淖晕艺{(diào)節(jié)機(jī)制所提供的彈性空間，能夠幫助我們緩解焦慮。當(dāng)自尊強(qiáng)大時(shí)，焦慮得到緩解，個(gè)體能正常地生活，有效地行動(dòng)；當(dāng)自尊弱小或受到挑戰(zhàn)時(shí)，個(gè)體擔(dān)心可能會(huì)“泄漏”內(nèi)心的恐懼從而引發(fā)種種防御行為，并通過各種補(bǔ)償性的行為提升自我價(jià)值感。這就是TMT的第一個(gè)基本假設(shè)??“焦慮緩解器假設(shè)”。同時(shí)，TMT進(jìn)一步指出，人們追求自尊不僅僅是為了擺脫他們所正在經(jīng)歷的焦慮，更是為了逃避那種天生的對(duì)死亡必然性的認(rèn)識(shí)所帶來(lái)的焦慮。即使人們此時(shí)此刻并沒有思考有關(guān)死亡和永恒的問題，對(duì)自尊的追尋依然在繼續(xù)，因?yàn)槿藗冊(cè)缫言跐撘庾R(shí)中預(yù)見到了其最終的命運(yùn)??死亡，由此引發(fā)了TMT另一個(gè)重要假設(shè)“死亡突顯性”假設(shè)。
　　
　　
　　3 TMT的實(shí)證研究和擴(kuò)展
　　3.1 TMT的基本假設(shè)及其研究
　　TMT是第一個(gè)實(shí)證取向的自尊理論[3]。近年來(lái)，大量的實(shí)證研究對(duì)TMT的兩個(gè)基本假設(shè)??焦慮緩解器假設(shè)（The Anxiety-buffer Hypothesis）和死亡突顯性假設(shè)（The Mortality Salience Hypothesis）[5]進(jìn)行了驗(yàn)證。焦慮緩解器假設(shè)提出，自尊是一種“焦慮緩沖器”（anxiety-buffer），自尊的強(qiáng)大會(huì)使個(gè)體較少受到焦慮的影響，并不易產(chǎn)生與焦慮有關(guān)的行為；而自尊的減弱會(huì)使個(gè)體更多地受到焦慮的影響，更易產(chǎn)生與焦慮有關(guān)的行為。死亡突顯性假設(shè)認(rèn)為，對(duì)個(gè)體焦慮的根本來(lái)源??不可避免的死亡（mortality salience，簡(jiǎn)稱MS）的喚醒，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體文化世界觀信念需要的增長(zhǎng)，個(gè)體會(huì)對(duì)支持其文化世界觀的事物做出更多積極反應(yīng)，而對(duì)與其文化世界觀不一致的事物做出消極反應(yīng)。下面介紹對(duì)這兩個(gè)假設(shè)的驗(yàn)證情況。
　　3.1.1 焦慮緩解器假設(shè)的驗(yàn)證
　　Solomon等人指出自尊與焦慮是反轉(zhuǎn)共變的關(guān)系（covaries inversely），對(duì)自尊的威脅會(huì)導(dǎo)致焦慮上升[6]。Greenberg等在1992年進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，他們想驗(yàn)證在受到威脅時(shí)，自尊增強(qiáng)是否會(huì)降低被試在面對(duì)威脅時(shí)的焦慮程度和被試在面對(duì)電擊時(shí)的心理喚醒程度。實(shí)驗(yàn)者先對(duì)被試進(jìn)行一項(xiàng)智力或人格測(cè)驗(yàn)，隨機(jī)抽取一半被試給予“積極反饋”，另一半則給予“消極反饋”，得到“消極反饋”的一組自尊受到威脅，接下來(lái)觀看描述死亡的錄像帶，結(jié)果發(fā)現(xiàn)與得到“消極反饋”的被試相比，得到“積極反饋”的被試其自我報(bào)告的焦慮程度較低，對(duì)會(huì)產(chǎn)生生理疼痛的刺激（如電擊）的心理喚醒程度較低，對(duì)“人會(huì)死亡”這一事實(shí)的歪曲防御也較少[6]。與這種觀點(diǎn)類似的是，Sherman等人發(fā)現(xiàn)，自我肯定（self-affirmation）會(huì)減少一個(gè)人在其健康面對(duì)嚴(yán)重威脅時(shí)的否定防御[7]。Harmon-Jones等人進(jìn)行的三項(xiàng)研究表明，無(wú)論是被試本身具有高自尊傾向，還是通過人為實(shí)驗(yàn)控制暫時(shí)提升被試的自尊水平，都會(huì)降低“與死亡有關(guān)的想法”給個(gè)體所帶來(lái)的影響，在對(duì)個(gè)體的文化世界觀產(chǎn)生威脅的事物的反應(yīng)上，降低作用尤為明顯[8]。這一結(jié)論也得到了其他一些研究的補(bǔ)充支持，Simon等人在對(duì)抑郁個(gè)體的研究中發(fā)現(xiàn)，抑郁的個(gè)體自尊感較低，他們往往很難找到生活的意義，對(duì)死亡及與死亡有關(guān)想法的喚醒會(huì)做出特別強(qiáng)烈的反應(yīng)[9]。
　　3.1.2 死亡突顯性假設(shè)的驗(yàn)證
　　在TMT死亡突顯性假設(shè)驗(yàn)證研究中，研究者們大致分為兩個(gè)陣營(yíng)，一部分支持“死亡突顯性－世界觀防御假設(shè)”（Mortality salience - worldview defense hypothesis），另一部分支持“死亡突顯性－自尊假設(shè)”（Mortality salience - self-esteem hypothesis）[4]。
　　在TMT研究的早期，支持“死亡突顯性――世界觀防御假設(shè)”的研究者占多數(shù)，他們認(rèn)為，對(duì)有關(guān)死亡想法的喚醒、暗示會(huì)加強(qiáng)個(gè)體對(duì)文化世界觀的防御。其中一個(gè)典型的研究就是Harmon-Jone等人對(duì)自尊、死亡突顯性以及價(jià)值觀防御三者之間的關(guān)系的考察[8]。在該實(shí)驗(yàn)中，他們要驗(yàn)證的假設(shè)是：高自尊水平會(huì)降低死亡喚醒對(duì)價(jià)值觀防御的影響。被試被分為兩組，分別給予虛假的積極反饋和中性反饋來(lái)控制他們的自尊水平，獲得積極反饋組的被試自尊水平獲得情景性的提高（situationally elevated)；接下來(lái)，兩組被試分別隨機(jī)各有一半作為實(shí)驗(yàn)組，回答兩個(gè)有關(guān)死亡的開放性問題，以喚醒被試有關(guān)死亡的想法，兩組中剩下的被試作為控制組，回答一些與死亡無(wú)關(guān)的問題，比如對(duì)電視的看法；然后，將支持美國(guó)（與價(jià)值觀一致）和反對(duì)美國(guó)（與價(jià)值觀不一致）的兩段短文呈現(xiàn)在每一位被試面前，要求被試對(duì)這兩段短文作者的智慧、知識(shí)、受歡迎程度以及文章觀點(diǎn)的正確性、被試對(duì)文章觀點(diǎn)的同意程度進(jìn)行九點(diǎn)量表評(píng)估，將被試對(duì)親美作家及作品的偏好程度與反美作家及作品的偏好程度的差值作為價(jià)值觀防御水平的判斷標(biāo)準(zhǔn)，差異越大，說明防御水平越高。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在死亡意識(shí)被喚醒的被試中，高自尊被試的價(jià)值觀防御水平顯著低于中等自尊水平的被試。
　　早期眾多的研究[4,10~13]主要得到以下幾方面的結(jié)論：（1）對(duì)違反道德規(guī)范的人的評(píng)價(jià)更為苛刻，對(duì)堅(jiān)守道德標(biāo)準(zhǔn)的人則更加喜愛；（2）在吸引力評(píng)定上，認(rèn)為贊成自己文化世界觀的個(gè)體比批評(píng)自己文化世界觀的個(gè)體更有吸引力；（3）群體偏好，有意識(shí)地回避外群體成員，刻板印象與偏見在此研究中也有涉及；（4）當(dāng)表現(xiàn)出的行為違反了自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不適；（5）對(duì)自己態(tài)度是否得到社會(huì)認(rèn)同的敏感性增強(qiáng)，尤其是當(dāng)被試為少數(shù)群體的成員時(shí)；（6）對(duì)不同意其信念的個(gè)體表現(xiàn)出攻擊性。
　　直到20世紀(jì)末21世紀(jì)初，支持“死亡突顯性－自尊假設(shè)”的研究才逐漸多起來(lái)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為對(duì)有關(guān)死亡想法的喚醒、暗示會(huì)增強(qiáng)個(gè)體自尊以及個(gè)體對(duì)自尊的追求。根據(jù)這一假設(shè)進(jìn)行的研究主要集中在驗(yàn)證當(dāng)對(duì)有關(guān)死亡想法喚醒時(shí)[4,14~16]：（1）對(duì)自我當(dāng)中支持自尊的有關(guān)方面的認(rèn)同增強(qiáng)，對(duì)自我中某些威脅自尊的方面，不認(rèn)同的程度加強(qiáng)；（2）對(duì)自己與他人相似或是不同的敏感性加強(qiáng)；（3）若所屬群體的積極方面被啟動(dòng)，個(gè)體對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同增加，若所屬群體的消極方面被啟動(dòng)，個(gè)體對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同降低；（4）若某一危險(xiǎn)、刺激事件被認(rèn)為是一種自尊來(lái)源時(shí)，個(gè)體的冒險(xiǎn)精神增強(qiáng)。
　　Goldenberg等人在發(fā)現(xiàn)死亡突顯性對(duì)個(gè)體的軀體認(rèn)同（body identification）和體格性征（physical sex）的喜愛程度有影響作用。與控制組相比，死亡突顯性的喚醒，使得高自尊的被試具有更高的軀體認(rèn)同感和自我外表喜愛程度[14]。2000年，Kasser等人發(fā)現(xiàn)，讓死亡意識(shí)被喚醒的被試和控制組被試預(yù)測(cè)其今后15年的經(jīng)濟(jì)狀況（刺激事件），實(shí)驗(yàn)組被試與控制組被試相比，他們對(duì)自己今后15年中的經(jīng)濟(jì)狀況更為樂觀，并且更樂于在娛樂項(xiàng)目上進(jìn)行消費(fèi)；在假想的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，他們會(huì)認(rèn)為自己更具有競(jìng)爭(zhēng)力。這些研究都有力地支持了“死亡突顯性－自尊假設(shè)”[21]。
　　與此同時(shí)，一些研究進(jìn)一步發(fā)展了“死亡突顯性－自尊假設(shè)”：對(duì)自尊和世界觀信念的不懈追求，是個(gè)體對(duì)具有“死亡”意義的事物、想法所做出的反應(yīng)，該反應(yīng)的主要作用就是抑制自己對(duì)死亡的意識(shí)；若個(gè)體死后仍能以某種形式繼續(xù)存在，就可以去除死亡的威脅，繼而降低追求自尊的驅(qū)力。Dechesne和Pyszczynski等進(jìn)行的一項(xiàng)研究檢驗(yàn)了這一假設(shè)[17]：第一步，他們讓第一組被試看一段有關(guān)瀕死經(jīng)驗(yàn)的材料，提供人死后生命不息的證據(jù)，增強(qiáng)被試對(duì)人死后有靈魂的信念；而第二組被試看的文章說“所謂‘瀕死經(jīng)驗(yàn)’不過是大腦缺氧時(shí)的表現(xiàn)而已”；控制組讀與瀕死經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的一些文章。第二步，將所有被試隨機(jī)分兩組置于死亡喚醒的環(huán)境（看與死亡有關(guān)的錄像）或正常環(huán)境中，對(duì)其進(jìn)行人格測(cè)試，對(duì)測(cè)試結(jié)果均給虛假的“積極反饋”。第三步，要求被試對(duì)“積極反饋”的正確度給予等級(jí)評(píng)定，因?yàn)橄惹癉echesne等已證明死亡威脅會(huì)提高對(duì)“積極反饋”正確度的評(píng)價(jià)，換句話說，死亡威脅會(huì)提高個(gè)體對(duì)自尊的需要，所以使用被試對(duì)“積極反饋”正確度的評(píng)價(jià)來(lái)作為證明“死亡威脅的去除會(huì)降低追求自尊驅(qū)力”的外部指標(biāo)：死亡威脅越小，個(gè)體追求自尊的驅(qū)力就越低，對(duì)“積極反饋”的需要也就越低，對(duì)其正確度的評(píng)價(jià)也隨之下降。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在死亡喚醒環(huán)境下，第二組和控制組的被試在對(duì)“積極反饋”正確度的評(píng)級(jí)上明顯高于第一組被試，差異顯著，因?yàn)闉l死經(jīng)驗(yàn)增強(qiáng)了第一組被試對(duì)死后存在靈魂的信念，使他們相信個(gè)體死后仍能以某種形式繼續(xù)存在，去除了死亡的威脅，降低追求自尊的驅(qū)力，對(duì)“積極反饋”正確度評(píng)價(jià)較低，恰好證明了第一組被試需要用“積極反饋”來(lái)支持自尊的動(dòng)機(jī)下降；同時(shí)該研究還發(fā)現(xiàn)低宗教信仰和對(duì)死后存在靈魂高度的觀點(diǎn)懷疑的被試，對(duì)“積極反饋”的正確度評(píng)價(jià)遙遙領(lǐng)先于其他被試，反映了這類被試具有更高的自尊追求動(dòng)機(jī)。
　　3.2 TMT與團(tuán)體歸屬
　　TMT認(rèn)為，群體歸屬感是降低死亡突顯性的有效手段。Schimel等人進(jìn)行了一項(xiàng)死亡突顯性對(duì)內(nèi)群體偏好影響的研究，實(shí)驗(yàn)組觀看有關(guān)死亡的材料，控制組觀看普通材料，然后呈現(xiàn)刺激：內(nèi)群體中的道德違背者和外群體的道德違背者，要求被試回答自己在多大程度上愿意原諒這兩個(gè)人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)組被試更愿意原諒內(nèi)群體的道德違背者，與控制組的差異達(dá)到了顯著水平[18]。Wisman等人（2003）的研究發(fā)現(xiàn)，歸屬感是一種對(duì)死亡焦慮有效的心理防御。當(dāng)被試有關(guān)死亡的想法被喚醒時(shí)，與他人親近的需要就會(huì)變得非常重要，甚至?xí)�與和自己價(jià)值觀、世界觀不同的人親近，這反映了個(gè)體在死亡喚醒時(shí)，與獲得價(jià)值觀一致認(rèn)同相比，獲得歸屬感是一種更為有效的心理防御手段 [19]。Dechesne等人（2000）的研究結(jié)果顯示[20]，隨著死亡突顯性的喚醒，荷蘭被試會(huì)更加喜歡他們的球隊(duì)，并且對(duì)即將舉行的一場(chǎng)與德國(guó)之間比賽結(jié)果有更為樂觀的預(yù)測(cè)；在另一類似的研究中他們還發(fā)現(xiàn)，隨著死亡突顯性的喚醒，美國(guó)大學(xué)生對(duì)本校足球隊(duì)的接納程度上升，但是，若該隊(duì)剛剛輸?shù)袅艘粓?chǎng)重要比賽，死亡突顯性喚醒組的被試要比控制組的被試更容易失去對(duì)該隊(duì)的認(rèn)同從而轉(zhuǎn)向其他的隊(duì)伍，比如籃球隊(duì)。Arndt等在2003年的研究中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)內(nèi)團(tuán)體被否定時(shí)，死亡突顯性會(huì)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)內(nèi)團(tuán)體的不認(rèn)同，內(nèi)群體的某些缺點(diǎn)會(huì)影響個(gè)體的自尊，若個(gè)體屬于具有較多消極刻板印象的群體，則其在獲得積極的社會(huì)認(rèn)同及維持自尊上面臨著更多的困難[22]。
　　這些結(jié)論與前面所提到的“死亡突顯性?自尊”假設(shè)研究中發(fā)現(xiàn)的“若所屬群體的積極方面被啟動(dòng)，個(gè)體對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同增加，若所屬群體的消極方面被啟動(dòng)，個(gè)體對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同降低”的結(jié)論是一致的，根據(jù)TMT的精神分析取向，這種“積極?認(rèn)同增加，消極?認(rèn)同降低”模式的心理根源可以追溯到依戀理論――在社會(huì)化的過程中，社會(huì)認(rèn)同逐漸取代了父母積極評(píng)價(jià)，成為個(gè)體安全感的重要來(lái)源，個(gè)體所屬群體就是其“安全基地”（secure base），當(dāng)內(nèi)群體被否定時(shí)，“安全基地”受到了威脅，無(wú)法再給個(gè)體提供安全感，個(gè)體對(duì)該群體的認(rèn)同感也就隨之下降了。
　　3.3 防御的雙重加工模型（Dual-Process Model of Defense）
　　TMT的理論基礎(chǔ)是精神分析取向的，它認(rèn)為自尊是一種防御結(jié)構(gòu)[4]，其功能是為了保護(hù)人們免受來(lái)自于內(nèi)心深處的（深深植根于心底的）死亡恐懼威脅。盡管驗(yàn)證焦慮緩解器假設(shè)和死亡突顯性假設(shè)的各項(xiàng)研究為TMT提供了大量實(shí)證證據(jù)，但是，無(wú)論是最初的TMT模型還是后來(lái)的有關(guān)研究，都沒有對(duì)“與死亡有關(guān)的想法會(huì)給人類的思想和行為帶來(lái)廣泛的影響”這一問題的認(rèn)知過程做出解釋。于是，Pyszczynski等人提出了對(duì)與死亡有關(guān)想法進(jìn)行防御的雙重加工模型（Dual-Process Model of defense against Death-Related Thoughts）[5]，進(jìn)一步說明了死亡突顯性通過自尊影響個(gè)體思想與行為的過程。
　　Pyszczynski等人將與死亡有關(guān)的想法分成了有意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩種，這兩種類型的想法分別激發(fā)了近端防御（proximal defense）和遠(yuǎn)端防御（distal defense）兩種不同的防御過程。近端防御負(fù)責(zé)處理意識(shí)層面的與死亡有關(guān)的想法，采用主動(dòng)抑制或認(rèn)知扭曲，將意識(shí)層面的具有死亡意味的問題推到將來(lái)，逃避、拒絕思考這樣的問題；遠(yuǎn)端防御控制著高度接近意識(shí)層面的、具有死亡意味的無(wú)意識(shí)想法，這種防御表面上看起來(lái)與死亡問題沒有任何邏輯上或語(yǔ)義上的聯(lián)系（如爭(zhēng)取提高社會(huì)認(rèn)同程度與死亡表面上沒有邏輯聯(lián)系），但是從TMT的觀點(diǎn)來(lái)看，這種防御方式能讓個(gè)體將自己看作是永恒的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有價(jià)值的一員，從中可以獲得超越肉體死亡的永恒，對(duì)自尊的追求和對(duì)世界觀的堅(jiān)定信念是遠(yuǎn)端防御的重要組成部分。Greenberg等人的實(shí)驗(yàn)證明了遠(yuǎn)端防御和近端防御的存在。該研究使用被試對(duì)死亡的情緒反應(yīng)水平作為近端防御指標(biāo)，使用世界觀防御水平作為遠(yuǎn)端防御指標(biāo)。在實(shí)驗(yàn)中，先討論與死亡有關(guān)的話題，喚醒被試有關(guān)死亡的想法；然后將被試分為兩部分：A部分被試在與死亡有關(guān)想法被喚醒后立刻測(cè)量近端防御，經(jīng)過其他任務(wù)干擾后再測(cè)量潛意識(shí)中死亡意識(shí)進(jìn)行防御的遠(yuǎn)端防御水平；對(duì)B部分被試的測(cè)量程序則恰恰相反。根據(jù)雙重防御模型中近端防御和遠(yuǎn)端防御的特點(diǎn)，A部分被試在兩種防御上的水平均會(huì)高于B部分被試，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，兩部分被試在兩種防御水平上的差異均達(dá)到了顯著水平，證明了雙重防御模型最初的假設(shè)：當(dāng)與死亡有關(guān)的想法存在于意識(shí)之中時(shí)，近端防御起作用；而當(dāng)有關(guān)死亡的意識(shí)不再存在于注意的中心時(shí)，遠(yuǎn)端防御開始運(yùn)作[23]。見表1。
　　近端、遠(yuǎn)端兩種防御方式雖然在防御對(duì)象、方式、性質(zhì)和特點(diǎn)等方面有所不同，但同時(shí)也是有聯(lián)系的，近端防御對(duì)意識(shí)層面“死亡”的抑制、移除，會(huì)導(dǎo)致無(wú)意識(shí)層面“死亡”喚醒度的提高，Pyszczynski等人提出這樣一個(gè)認(rèn)知過程，見圖2。
　　根據(jù)這一過程，近端防御可以處理處于意識(shí)當(dāng)中的有關(guān)死亡的想法，但是這種防御的作用是有限的，它無(wú)法應(yīng)付人類潛意識(shí)中對(duì)生命最終必將毀滅的恐懼，盡管它能運(yùn)用合理化的防御手段，讓個(gè)體意識(shí)到死亡是一件遙遠(yuǎn)的事情，但這只是暫時(shí)的逃避。當(dāng)潛意識(shí)中死亡喚醒不斷提高到即將進(jìn)入意識(shí)層面時(shí)，遠(yuǎn)端防御開始發(fā)揮作用，自尊和世界觀信念會(huì)提供具有象征意義的保護(hù)，此時(shí)個(gè)體對(duì)這種保護(hù)的需要開始增長(zhǎng)，主動(dòng)維持自尊和世界觀信念并保護(hù)這些心理結(jié)構(gòu)不受威脅的動(dòng)機(jī)加強(qiáng)，這些加強(qiáng)了的動(dòng)機(jī)會(huì)引發(fā)各種不同的想法和行為，關(guān)于死亡的無(wú)意識(shí)想法就是通過這樣一個(gè)過程，對(duì)人類的思想和行為產(chǎn)生廣泛影響的。
　　
　　4 評(píng)價(jià)與展望
　　TMT自1986年出現(xiàn)以來(lái)，已在9個(gè)國(guó)家共開展了250多項(xiàng)研究，人們對(duì)該理論從不同角度進(jìn)行了驗(yàn)證。TMT被運(yùn)用于解釋多種社會(huì)心理現(xiàn)象，包括自私、同情、攻擊、依戀、態(tài)度轉(zhuǎn)變、歸因偏差、抑郁、內(nèi)群體偏好、自我增強(qiáng)等等，這表明TMT具有很強(qiáng)的解釋力和廣泛的應(yīng)用性。雖然TMT擁有大量的實(shí)證研究的支持，但在自尊研究領(lǐng)域?qū)�TMT還存在一些質(zhì)疑，這些疑問應(yīng)該是未來(lái)TMT的研究方向。
　　首先，是對(duì)死亡突顯性假設(shè)的質(zhì)疑。McGregor等認(rèn)為，除了與死亡有關(guān)的種種想法、暗示會(huì)引起個(gè)體的諸多反應(yīng)，其他一些關(guān)于令人厭煩的事物的想法也會(huì)引起個(gè)體的焦慮，如疼痛、考試失敗、社會(huì)拒斥等等，這些和死亡一樣，也會(huì)給個(gè)體帶來(lái)一種“不確定感”（uncertainty），這些也都會(huì)導(dǎo)致情緒反應(yīng)[24]。Crocker和Nuer也提出“是否真的是由死亡導(dǎo)致了人們對(duì)自尊的尋求”這樣的疑問[25]。面對(duì)這些質(zhì)疑，Pyszczynski等人解釋說，一般性的焦慮（如身體上的疼痛）并不會(huì)給個(gè)體的自尊或世界觀帶來(lái)影響，而且，TMT也并沒有排除與死亡沒有直接聯(lián)系的威脅性事物會(huì)影響自尊或世界觀防御的可能性。但是，死亡突顯性作為TMT的核心假設(shè)之一，還需要更加完善的驗(yàn)證才能增強(qiáng)其說服力。
　　其次，TMT沒有考慮到個(gè)體內(nèi)在的發(fā)展驅(qū)力。TMT將個(gè)體對(duì)自尊和世界觀信念（價(jià)值感和意義感）的追求看作是一種防御，而自尊自我決定理論（self-determination theory）的主要倡導(dǎo)者Ryan和Deci則認(rèn)為，個(gè)體追求自尊和世界觀信念不僅僅是一種防御，同時(shí)也反映了人類與生俱來(lái)的發(fā)展驅(qū)力，真正的自尊應(yīng)該建立在對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、自主及人際關(guān)系需求的不斷滿足基礎(chǔ)之上，這種成長(zhǎng)、發(fā)展驅(qū)力同樣會(huì)給個(gè)體帶來(lái)價(jià)值感和意義感[26]。這一質(zhì)疑反映了TMT的精神分析實(shí)質(zhì)與人本主義理論之間的差異�？梢灶A(yù)見，非精神分析學(xué)派的心理學(xué)者們，對(duì)于TMT的理論及其研究會(huì)提出越來(lái)越多的爭(zhēng)議，從而豐富自尊的心理學(xué)理論。
　　第三， TMT的另一個(gè)重要觀點(diǎn)就是自尊是“焦慮緩沖器”，自尊的強(qiáng)大會(huì)使個(gè)體較少受到焦慮的影響，自尊的減弱會(huì)使個(gè)體更多地受到焦慮的影響。Crocker和Nuer提出，按照TMT的觀點(diǎn)，個(gè)體通過遵循社會(huì)文化所提倡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追尋自尊，但這個(gè)過程是要付出代價(jià)的。Crocker認(rèn)為，當(dāng)自尊受到威脅時(shí)，個(gè)體用來(lái)應(yīng)對(duì)這些威脅或潛在威脅的方式具有破壞性或自我破壞性，他們會(huì)根據(jù)自我的需要對(duì)事件或反饋?zhàn)龀鼋忉�，質(zhì)疑關(guān)于自我的負(fù)面信息，當(dāng)事情成功與否還不確定時(shí)，他們會(huì)感到焦慮，做出一些減少成功幾率但卻能夠成為失敗借口的事，這樣一來(lái)，對(duì)自尊的追求可能反而會(huì)導(dǎo)致焦慮加劇[27]。Baumeister等也在研究中發(fā)現(xiàn)，高自尊會(huì)令人產(chǎn)生愉快的感覺，提高主動(dòng)性，但它并不能促進(jìn)高學(xué)業(yè)成就、高工作表現(xiàn)或領(lǐng)導(dǎo)才能；而低自尊也不會(huì)導(dǎo)致暴力、吸煙、酗酒、吸毒及性早熟等[28]。因此，自尊是否是降低焦慮的有效途徑，其實(shí)有不同的研究結(jié)論，不同的心理學(xué)家肯定會(huì)繼續(xù)為自己的發(fā)現(xiàn)開展進(jìn)一步的實(shí)證研究。
　　第四，文化在TMT中是一個(gè)核心概念，作為自尊來(lái)源的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和世界觀都極大地受到不同區(qū)域文化的影響。在不同的文化中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，自尊的尋求方式、程度也都不盡相同。因此，未來(lái)的TMT研究中，應(yīng)該收集更多跨文化證據(jù)，致力于TMT文化差異的研究，尤其是在對(duì)死亡問題的態(tài)度上。例如，近來(lái)就有研究發(fā)現(xiàn)，伊朗人對(duì)待死亡的態(tài)度很特別，他們?cè)谡劶八劳鰰r(shí)常常會(huì)說“我真希望今天就能夠死去，這樣我就能早日見到真主阿拉”；一些老年人甚至?xí)�爬到自己的墓穴中做禱告。另外，也有研究表明重視臉面的中國(guó)人，自尊的心理結(jié)構(gòu)和功能與西方人并不相同[29]。因此，東方人比較獨(dú)特的面對(duì)死亡的態(tài)度和自尊觀念會(huì)對(duì)TMT的死亡突顯性假設(shè)產(chǎn)生什么樣的影響？開展東西方跨文化研究是TMT發(fā)展必然需要的趨勢(shì)。
　　最后，TMT與其他自尊理論的互補(bǔ)與結(jié)合。近年來(lái)，自尊結(jié)構(gòu)的研究領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了一些新進(jìn)展，主要表現(xiàn)在內(nèi)隱自尊、具體自尊及集體自尊研究的逐步興起[30]，對(duì)這些新的自尊概念的研究要求有更完善、更合理的自尊研究理論。所以，TMT應(yīng)當(dāng)與其他的自尊研究理論相結(jié)合，從自尊的本質(zhì)與功能角度出發(fā)，為各種看似不同的自尊表現(xiàn)形式提供一個(gè)廣泛而高度整合的研究框架。最近TMT與社會(huì)計(jì)量理論（Sociometer Theory）、自我決定理論（Self-determination Theory）的結(jié)合已經(jīng)反映出這一趨勢(shì)。[24,31,32]
　　致謝：對(duì)Pyszczynski先生在本文寫作過程中所給予的幫助表示感謝。
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　　Self-Esteem Terror Management Theory
　　
　　Zhang Yangyang,Zuo Bin
　�。⊿chool of Psychology, Central China Normal University ,Wuhan 430079, China）
　　Abstract: Terror Management Theory (TMT.) explains the self-esteem through the meaning and value of human beings’ life, a plenty of empirical evidence supports supported the hypotheses derived from it. This article summarizes the origin and the basic content of TMT. On the basis of the survey of the relative studies, the authors review the development of TMT in recent years. Meanwhile, the authors also present recommendations for future research.
　　Key words: self-esteem, TMT, the anxiety-buffer hypothesis, the mortality salience hypothesis, dual-process model of defense.

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