當(dāng)代積極心理學(xué)運(yùn)動存在的幾個問題_積極心理學(xué)

　　摘　要　積極心理學(xué)運(yùn)動是當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢，但它并不是對傳統(tǒng)以問題為核心的病理性心理學(xué)的取代而只是一種補(bǔ)充。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要研究人或社會所存在的問題，同時(shí)還要研究人的積極力量和積極品質(zhì)。由于積極心理學(xué)運(yùn)動興起的時(shí)間較短，因而在其發(fā)展過程中還存在一些問題，這些問題主要包括：表現(xiàn)出一定的話語霸權(quán)、研究對象不夠全面、缺少有說服力的縱向研究、和早期心理學(xué)的一些相關(guān)研究存在一定的脫節(jié)。
　　關(guān)鍵詞　積極心理學(xué)，病理性心理學(xué)，問題。
　　分類號B849-09
　　
　　積極心理學(xué)（positive psychology）這個詞最早于1954年出現(xiàn)在A. H. Maslow的著作《動機(jī)與人格》（Motivation and Personality）中，當(dāng)時(shí)該書最后一章的標(biāo)題為“走向積極心理學(xué)”（Toward a Positive Psychology）。但在此后的幾十年，這個詞并沒有引起心理學(xué)界太多的注意，直到APA（美國心理協(xié)會）前主席Seligman①先生在1998年的APA年度大會上明確提出把建立積極心理學(xué)作為自己任職APA主席的一大任務(wù)時(shí)，積極心理學(xué)才開始正式受到世人的關(guān)注。從目前積極心理學(xué)的發(fā)展態(tài)勢來看，積極心理學(xué)的第一個階段――通過發(fā)起一場運(yùn)動而求得自己的獨(dú)立已經(jīng)完成。一般認(rèn)為Seligman在1998年的APA大會上的發(fā)言是吹響積極心理學(xué)行動的號角，而2002年Snyder和Lopez主編的《積極心理學(xué)手冊》[1]的出版則正式宣告了積極心理學(xué)運(yùn)動的獨(dú)立。
　　如果把積極心理學(xué)的興起看作是一種對現(xiàn)代心理學(xué)的拯救，這似乎有點(diǎn)過分，因?yàn)閭鹘y(tǒng)心理學(xué)絕不完全就是病理性的心理學(xué)，傳統(tǒng)心理學(xué)也在研究人的積極品質(zhì)（只是對積極品質(zhì)關(guān)注得不夠）。而且即使以傳統(tǒng)心理學(xué)中所包含的病理性心理學(xué)部分來說，盡管病理性心理學(xué)過分關(guān)注了心理和社會問題，有可能導(dǎo)致人積極價(jià)值的流失，但它為現(xiàn)代社會所做出的貢獻(xiàn)卻是有目共睹；而且病理性的心理學(xué)還為當(dāng)代心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展打下了扎實(shí)的根基，從一定意義上說，積極心理學(xué)自身所取得的成就在很大程度上也要感謝傳統(tǒng)病理性心理所提供的技術(shù)和方法的支持。如DSM的五軸②評價(jià)方法就給積極心理學(xué)研究人類的積極力量和積極品質(zhì)以很大的啟示，積極心理學(xué)在2004年就是以DSM為模本而建立了自己的CSV標(biāo)準(zhǔn)（Character Strengths and Virtues: A Handbook and Classification）。
　　但如果說積極心理學(xué)的興起拓展了現(xiàn)代心理學(xué)的理論和實(shí)踐視野，這應(yīng)該是一個客觀的事實(shí)。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要研究人或社會所存在的各種問題，同時(shí)還要研究人的各種積極力量和積極品質(zhì)。心理學(xué)只有以積極待人，創(chuàng)造積極的精神，提供積極的機(jī)會，肯定積極的價(jià)值，才能使它的服務(wù)對象在感受積極的過程中，學(xué)會創(chuàng)造積極，給予積極，并最終獲得一種實(shí)實(shí)在在的積極力量。從本意上說，積極心理學(xué)的興起并不是要把以問題為核心的病理性心理學(xué)排擠出心理學(xué)的陣營，積極心理學(xué)本身只是對病理性心理學(xué)的一種補(bǔ)充，這種補(bǔ)充的最大意義在于使心理學(xué)的功能變得更完善，心理學(xué)本身也因此而變得更平衡[2]。病理性心理學(xué)是人類的一大寶貴財(cái)富，它在過去曾對改善人類的生活、促進(jìn)社會的進(jìn)步起過重要的作用，不僅如此，病理性心理學(xué)今后仍將繼續(xù)在人類進(jìn)步和社會發(fā)展中扮演著重要角色。人類需要研究各種社會問題和各種心理問題，需要弄清楚這些問題的病因，需要掌握解決或擺脫問題的方法和手段。但生活不是一種苦難和創(chuàng)傷的組合，心理學(xué)不能僅僅只是盯住人類的各種問題和不幸，醫(yī)治問題和不幸不能成為心理學(xué)的唯一任務(wù)，心理學(xué)還應(yīng)該為人類的幸福和健康做出自己的貢獻(xiàn)，還應(yīng)該為正常人過上有愛的生活提供技術(shù)支持。不管我們承認(rèn)與否，人類現(xiàn)在已經(jīng)處于現(xiàn)代性的對生命崇拜的幸福譜系之中。正如美國哲學(xué)家蒂里希所說：“若沒有推動每一件存在著的事物趨向另一件存在著的事物的愛，存在就是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的，在人對于愛的體驗(yàn)中，生命的本性才變得明顯�！盵3]
　　盡管現(xiàn)在積極心理學(xué)已經(jīng)成為了一種世界性的運(yùn)動，同時(shí)也成功地吸引了一大批心理學(xué)工作者參與其中，其中包括許多非常有名望的知名專家。如積極心理學(xué)2003年8月初在華盛頓召開的第二屆國際高峰會議上，Daniel Kahneman教授（曾獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎）、Howard Gardner教授、Robert Sternberg教授等都對積極心理學(xué)的發(fā)展過程和方向給予了充分肯定，并分別在大會作了“心理學(xué)有東西要對政策制定者說嗎”、“從多元智力到良好的工作”、“成功智力理論――為人類展現(xiàn)和開發(fā)全部的潛力擴(kuò)大了機(jī)會”等報(bào)告。不過總的來說，積極心理學(xué)還是一個不折不扣的新生兒（1998年是積極心理學(xué)運(yùn)動興起的分水嶺，2002年是積極心理學(xué)正式成為一種心理學(xué)運(yùn)動的獨(dú)立年），新生的東西總有它的不足和不完善的地方。從目前來看，積極心理學(xué)運(yùn)動在其發(fā)展過程中主要存在4個方面的問題。
　　
　　1表現(xiàn)出一定的“積極話語霸權(quán)”
　　
　　從積極心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展來看，積極心理學(xué)運(yùn)動是由少數(shù)身居要職的心理學(xué)權(quán)威倡導(dǎo)和發(fā)起的，其發(fā)展的進(jìn)程也主要是由他們推動。積極心理學(xué)運(yùn)動正式興起于艾庫瑪爾（Akumal）會議，艾庫瑪爾會議雖是一次小型會議，但它在積極心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中卻是一個里程碑。1998年1月初，由Seligman出面邀請了當(dāng)代心理學(xué)界最負(fù)盛名的幾個學(xué)者，如M. Csikszentmihalyi, R. Fowler等人到墨西哥尤卡坦半島（Yucatan）的艾庫瑪爾共商積極心理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容、方法和基本結(jié)構(gòu)等問題。經(jīng)過一個星期的討論和研究，這次會議最終確定了積極心理學(xué)的三大研究支柱，也就是積極心理學(xué)研究的三大主要內(nèi)容，并分別指定了相應(yīng)的負(fù)責(zé)人。第一大研究支柱是積極情感體驗(yàn)，負(fù)責(zé)人是Ed Diener，這一部分內(nèi)容主要以主觀幸福感（subject well-being）為中心，著重研究人針對過去、現(xiàn)在和將來的積極情感體驗(yàn)的特征及其產(chǎn)生機(jī)制。第二大研究支柱是積極人格，負(fù)責(zé)人是M. Csikszentmihalyi。會議確定積極人格研究的關(guān)鍵是制定積極人格的分類，只有對積極人格特質(zhì)進(jìn)行了正確的分類和界定，才有可能為測量、編制量表等提供基礎(chǔ)。第三大研究支柱是積極的社會組織系統(tǒng)，負(fù)責(zé)人是K. H. Jamieson，這一內(nèi)容主要是研究社會、家庭、學(xué)校、單位等在怎樣的運(yùn)作方式下才有利于一個人形成積極的人格，并產(chǎn)生積極情感的。另外這次會議還決定邀請心理學(xué)家R. Nozick負(fù)責(zé)對積極心理學(xué)所涉及的有關(guān)哲學(xué)問題進(jìn)行澄清和厘定。
　　因此，積極心理學(xué)運(yùn)動從一開始就是一種自上而下的運(yùn)動。如果我們假定積極心理學(xué)不是由Seligman等知名學(xué)者提出和大力倡導(dǎo)，Seligman在當(dāng)時(shí)也不是APA的主席，很難說積極心理學(xué)運(yùn)動就一定會有今天的命運(yùn)。當(dāng)積極心理學(xué)的一些觀點(diǎn)和這些知名學(xué)者本身所具有的某些外在社會特性――權(quán)威性相結(jié)合在一起時(shí)，積極心理學(xué)的這些觀點(diǎn)也就不可避免地表現(xiàn)出了一定意義上的“積極話語霸權(quán)”。如積極心理學(xué)在表述其理論時(shí)總是不分具體情況一味地偏愛積極而忽視了消極對人所具有的某些有益功能，同時(shí)積極心理學(xué)對二戰(zhàn)以來的傳統(tǒng)心理學(xué)過多地采取了一種批判的態(tài)度，聲稱二戰(zhàn)以來的傳統(tǒng)心理學(xué)是一種類醫(yī)學(xué)[4]。這就給人造成一種印象：即二戰(zhàn)以來的傳統(tǒng)心理學(xué)不能使人變得更有活力和更幸福，積極才是當(dāng)今社會所有人的必然選擇。當(dāng)積極心理學(xué)家們聲稱積極是人天生所擁有的本性并能促進(jìn)人的身心健康發(fā)展時(shí)，誰又能說消極就一定不是人的天生本性、就一定不會對人的身心健康發(fā)展有利呢？心理學(xué)家Held把積極心理學(xué)的這種積極話語霸權(quán)現(xiàn)象稱為“專制的積極態(tài)度”[5]，這一現(xiàn)象已成為目前心理學(xué)界一個有待解決的新問題。
　　盡管積極心理學(xué)已經(jīng)做了許多關(guān)于積極有利于人身心健康發(fā)展的實(shí)證研究，但積極心理學(xué)家們的這種單向式的、結(jié)論性的“積極話語霸權(quán)”有可能會使人陷入一種“缺乏積極的困惑”。例如當(dāng)某一個人在生活中因?yàn)槔щy而感到情況不妙，并且不管他怎樣努力去學(xué)習(xí)積極、嘗試積極，他也不能設(shè)法擺脫或超越他已有的痛苦時(shí)，他可能會變得比原來更加痛苦；或者當(dāng)一個人面臨痛苦或不幸時(shí)，他也可能會因?yàn)樽约簺]有采取一種所謂的“正確態(tài)度”（積極的態(tài)度）來對待世界而內(nèi)心感到一種罪惡感或內(nèi)疚感。因?yàn)椤胺e極的話語霸權(quán)”已經(jīng)使許多人相信：積極是一種能醫(yī)治百病或長久保持身心健康的靈丹妙藥，如果連積極都不能挽救自己時(shí)，自己也許再也無藥可救了，這就在一定程度上似乎又回到了Seligman先生早先提出的“習(xí)得性無助”上了。積極心理學(xué)的這種集萬千寵愛于積極一身的話語，其本身就是一種錯誤，對于人類來說，消極在許多時(shí)候也是一種必要和必然，它在有時(shí)候的意義甚至大過于積極。具體來說，消極至少具有兩個方面的價(jià)值功能。
　　
　　1.1 保護(hù)功能
　　消極從某種程度上說是人類的一種自我保護(hù)，它可以有效地保護(hù)自己免遭更多的傷害和羞辱。我們平時(shí)經(jīng)常說到的消極思想就有一定的保護(hù)性作用，當(dāng)一個人具有了諸如“我是一個笨蛋”等的消極思想之后，他的這種想法實(shí)際上具有以下一些保護(hù)作用：①降低了自己對自己的期望，這樣即使以后在工作或生活中再出現(xiàn)錯誤和失敗，這些錯誤和失敗也不會像從前那樣沉重地打擊自己；②當(dāng)這種想法被一個人說出口時(shí)，這也降低了別人對他的期望，他就會有正當(dāng)?shù)睦碛扇ケ苊饷安槐匾�的風(fēng)險(xiǎn)；③當(dāng)自己和別人都只對自己抱有較低的期望時(shí)，他本身也許就會有一分輕松的心情，而且一旦自己稍稍做出些成就之后，自己反而有可能會引起別人的驚喜或認(rèn)同。
　　同樣地，個體具有的消極態(tài)度也是一種自我保護(hù)性態(tài)度。這種保護(hù)首先體現(xiàn)在對個體身心的保護(hù)上，我們知道，每個人自己才是自己心靈和身體的最大保護(hù)神，消極態(tài)度在某種程度上是為自己的心靈和身體筑起了一道保護(hù)的屏障，使自己的身心免受更多的傷害，因?yàn)槿魏稳硕疾粫�輕易去惹一個對自己不友好或不接近的人。其次，消極態(tài)度的經(jīng)常出現(xiàn)還能幫助個體繞開限制自己發(fā)展的某些障礙，如虛榮、輕率、過分緊張和急躁等，這也許反而能幫助（也是某種意義上的保護(hù)）個體在自我實(shí)現(xiàn)的道路上走得更遠(yuǎn)。
　　我們甚至可以認(rèn)為消極行為本身也具有一定的自我保護(hù)意義，從某種程度上說，現(xiàn)在的世界并不是一個十分安全的世界，適度保持低調(diào)行為會有利于自我保護(hù)。如果你在不安全的世界里也總是保持高調(diào)行為，你就很容易受到外界的傷害。即使像侵犯這樣的極端消極行為，它也具有一定的自我保護(hù)作用。一般來說，具有侵犯行為的人常常在內(nèi)心深處具有不安全感，他們在內(nèi)心里堅(jiān)信自己是毫無價(jià)值的，于是他就采用侵犯來保證對方對自己的忠誠，或保護(hù)自己不受別人的拒絕或排斥。在另一方面，侵犯還可以把自己所具有的不安從自己身上轉(zhuǎn)移到其他人的身上，可以保護(hù)自己不必去面對自己的脆弱，并使自己獲得自信或自尊等。
　　
　　1.2 提醒功能
　　消極也是一種對自我的善意提醒，提醒自己在心靈深處存在著需要療傷的區(qū)域，提醒自己需要采取某些措施來應(yīng)對外在的威脅等。在大多數(shù)情況下，個體所具有的一些心理上的矛盾沖突是隱藏在潛意識中的，你可能自己都沒有意識到，因而這種提醒就尤其顯得具有價(jià)值意義。積極心理學(xué)特別反對消極情感，這些情感包括恐懼、抑郁、內(nèi)疚、憤怒、怨恨、挫折、不滿、悲痛和嫉妒等。其實(shí)不然，這些消極情感并不完全就一定只具有消極作用，它們在某種意義上也是一種警示，提醒你注意有一些問題需要你去應(yīng)對和克服。如恐懼的直接動機(jī)可能是不想讓自己在他人面前出丑或成為別人的犧牲品，但在個體的潛意識中，這種情感也是提醒個體可能有被別人喜歡、接受、尊重和愛等的需要，因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)化過程中已形成了一種刻板的信念：為了被愛和被接受，我們最好不要失��；抑郁在心理學(xué)上甚至被看作是一種病態(tài)，但其實(shí)抑郁可以提醒個體促使自己采取一系列內(nèi)部或外部的行動來減少對自己自尊構(gòu)成的威脅以及遭人拒絕的可能；同樣內(nèi)疚可以提醒個體喚醒自己潛意識中的正義和良知，使個體變得明智和理智；憤怒可以提醒你注意對自我構(gòu)成的威脅，并為個體采取保護(hù)性行為或者改變先前行為而提供能量；怨恨在性質(zhì)上有點(diǎn)類似于憤怒，只是兩者在表現(xiàn)方式上有所不同，前者的表現(xiàn)方式通常比較外顯，如侵犯等，而后者則比較內(nèi)隱，如生悶氣、不說話等，它顯然也具有一定的提醒功能，提醒自己要做出適當(dāng)?shù)淖晕冶Ｗo(hù)；挫折可以使你更清楚地了解自我，不去冒險(xiǎn)或者回避將來可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)它還能提醒你去為解決所面對的障礙而做點(diǎn)什么；不滿則能提醒自己需要做點(diǎn)什么來為自己將來的選擇做好準(zhǔn)備，同時(shí)也可以提醒我們要注意盡量避免潛在的威脅；悲痛可以提醒我們在某段時(shí)間內(nèi)有必要去尋求支持、安慰、溫暖和寧靜；嫉妒的作用是“保護(hù)你免受你所害怕的拒絕或防止你害怕失去自己的伴侶、情人或朋友，并且，在更深程度上，提醒你注意到對自我的拒絕和拋棄�！盵6]
　　這樣看來，如果我們換一個角度，消極還真不是只意味著消極意義。針對這一現(xiàn)象，Norem和Chang提出了當(dāng)前積極心理學(xué)研究應(yīng)該注意五個問題：①和積極思想、消極思想一樣，樂觀主義和悲觀主義只是包含了一定概念內(nèi)涵的保護(hù)性術(shù)語，它們之間的區(qū)別還有必要做進(jìn)一步的澄清；②一種形式的樂觀或悲觀所導(dǎo)致的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)并不是自動地可以套用到其它形式的樂觀或悲觀上的；③樂觀主義和悲觀主義、積極思想和消極思想都有一定的優(yōu)點(diǎn)，也有一定的缺點(diǎn)，但在對一些影響因素的分析中，我們過分強(qiáng)調(diào)了樂觀的好處而忽視了它可能的潛在不足；④樂觀主義和悲觀主義、積極思想和消極思想的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)可能在不同的文化背景下有不同的理解或不同的定義，因此，我們在研究過程中的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、結(jié)果的解釋、觀點(diǎn)的倡導(dǎo)、心理或行為的干預(yù)及訓(xùn)練等方面都要因時(shí)、因地和因人而異。⑤積極心理學(xué)絕對不是積極思想或樂觀主義的同義詞[7]。至少從目前來看，Norem和Chang提出的這五個方面點(diǎn)到了積極心理學(xué)“積極話語霸權(quán)”的要害。
　　
　　2 研究對象尚不夠全面性
　　
　　積極心理學(xué)有一個最具代表性的研究，這一研究由美國著名心理學(xué)家Diener于2000年主持、由48個國家和地區(qū)（中國華南師大的鄭雪教授也參與了這項(xiàng)研究）的學(xué)者共同參與的關(guān)于主觀幸福感的研究。在這項(xiàng)研究之后，Diener提出了許多關(guān)于主觀幸福感的見解，并把其中的一些見解作為經(jīng)典性結(jié)論收進(jìn)了《積極心理學(xué)手冊》[8]。我們承認(rèn)這是一項(xiàng)意義重大的跨國研究，其成果具有一定的代表性價(jià)值意義，但問題是該研究的研究對象僅限于大學(xué)生，從48個國家或地區(qū)的大學(xué)生身上所得出的結(jié)論是否就一定適用于其他人呢？
　　關(guān)于積極心理學(xué)研究對象的問題在2000年有一個很有說服力的研究，Snyder和Tennen等人曾做了一個關(guān)于積極心理學(xué)的研究被試的情況調(diào)查和統(tǒng)計(jì)[9]，他們選取了1998年來美國出版的6種最主要的心理學(xué)雜志，把其中屬于積極心理學(xué)方面的文章共100篇全部抽取了出來。在對這100篇文章中所涉及到的研究被試的情況做的一個統(tǒng)計(jì)分析顯示：其中大學(xué)生占45%，社區(qū)居民占24%，門診病人占13%，兒童或青少年占9%，醫(yī)院里的心理健康病人（指沒有心理疾病的其它病人）占8%，精神病住院病人占1%。如果再對這些文章中所涉及的被試做一個民族分類的話，具體數(shù)據(jù)如下：白人75.6%，非洲裔美國人（也即生活在美國的黑人）18.9%，美籍西班牙人4.6%，亞洲人2.8%，其它種族的人1.8%。在所有這些文章中，只有約一半的文章所涉及的被試具有混合民族的特性（也即至少有兩個或兩個以上民族的人充當(dāng)被試），其它都是單一民族性質(zhì)的被試。從以上這些數(shù)據(jù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)積極心理學(xué)在研究對象上至少存在兩個問題：
　　
　　2.1 積極心理學(xué)表現(xiàn)出典型的成人化價(jià)值取向
　　積極心理學(xué)的研究對象絕大多數(shù)都是成年人（從上面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看約為91%），成年人是一個已經(jīng)被充分社會化的群體，他們身上的社會“氣息”特別濃厚，而且成人群體是一個社會的主宰群體，他們在社會中擁有絕對的統(tǒng)治地位，他們所反映出的一些心理和行為常常和社會其它社會群體不一樣。這種成人化研究的價(jià)值取向就使得積極心理學(xué)不能很好地對個體積極結(jié)果的發(fā)展歷程、發(fā)展途徑和一些的相關(guān)影響因素做出客觀而公正的分析。因此，僅以他們?yōu)闃颖径�得出的結(jié)論就存在一個普適性的問題。
　　兒童是一個社會的希望和未來，但積極心理學(xué)對兒童的研究卻比較少，從上面的數(shù)據(jù)我們可以看到只有約9%的被試是兒童。事實(shí)上，積極心理學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注兒童的發(fā)展，因?yàn)榉e極心理學(xué)的宗旨是提高所有人的生活幸福度，而兒童又是一個社會中的弱勢群體，他們比成年人更不易獲得幸福[10]，而且有研究表明童年期的積極體驗(yàn)對兒童將來的一生發(fā)展都有重大的影響[11]。不僅如此，老年人的有關(guān)問題也應(yīng)被列入積極心理學(xué)的研究范圍，因?yàn)樗麄円彩俏覀內(nèi)祟愂澜绲慕M成部分，而且由于50、60年代生育的高峰期，我們的社會現(xiàn)在已逐漸開始進(jìn)入老年性的社會，對老年問題的關(guān)注就更具有時(shí)代意義。
　　
　　2.2 “白人價(jià)值觀至上”的價(jià)值取向
　　從上面的數(shù)據(jù)中我們還可以看到，和過去的很多心理學(xué)研究一樣，積極心理學(xué)在其研究過程中也存在著“白人價(jià)值觀至上”的取向。這就是說，積極心理學(xué)的研究結(jié)果主要是以白人（特別是美國中產(chǎn)階級社會的白人）心理為主，以致Cowen等人戲稱積極心理學(xué)是“紐約人眼中的世界地圖”[12]。我們知道，人的心理受社會文化的影響頗深，不同民族都有其特定的文化背景，有其特定的價(jià)值觀，一個民族的價(jià)值觀不可能代替其它民族的價(jià)值觀，同樣一個民族的幸福觀也不能涵蓋其他民族（如非洲人、東方人等）的幸福觀[13]。
　　積極心理學(xué)要想真正成為一種世界性的運(yùn)動，它不能光靠人類的一種對積極的熱情來吸引世人的眼球，它必須要有自己嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范和縝密的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。不管是在理論研究還是在應(yīng)用研究領(lǐng)域，積極心理學(xué)的研究對象都應(yīng)覆蓋各個年齡層次以及不同民族的人，這樣的研究成果才是積極心理學(xué)本應(yīng)追求的價(jià)值。也就是說，積極心理學(xué)要進(jìn)一步重視各種文化差異的研究，要能說明哪些積極特性是世界民族通用的，哪些是某些民族特有的，這一點(diǎn)非常重要。而且這也是積極心理學(xué)在心理學(xué)舞臺上立足的基礎(chǔ)，因?yàn)榉e極心理學(xué)的本意就是成為全部人而不僅僅只是一部分人的心理學(xué)。
　　
　　3 缺少令人信服的縱向研究
　　
　　法國心理學(xué)家Louis Terman曾用了幾十年的時(shí)間來追蹤研究超常兒童的智力問題，從而提出了經(jīng)典的智力測量理論；Emmy Werner也長期走訪、考察出生在不良環(huán)境中的兒童，以便觀察他們對生活的適應(yīng)狀況，并最終提出了他的歸因理論，這些都是心理學(xué)史上有名的縱向研究。從在心理學(xué)發(fā)展歷史中的地位來看，這些縱向研究比即時(shí)的橫向比較研究具有更大的價(jià)值。這主要是因?yàn)椋�一方面縱向研究所獲得的資料更豐富、更全面，由此得出的結(jié)論自然更經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)；同時(shí)另一方面，縱向研究的方式也更符合生活本來的樣子，畢竟生活是一種長期的體驗(yàn)，它并不是一種個體即時(shí)的心理感受。但積極心理學(xué)由于其發(fā)展歷史還較短，它幾乎還沒有進(jìn)行過（事實(shí)上也不可能）有重大影響的縱向研究。因此，積極心理學(xué)的一些結(jié)論常常只能在一種假設(shè)或在有限的橫向比較基礎(chǔ)上得出，這就影響了這些結(jié)論的生命力，而且還有落入哲學(xué)思辨的危險(xiǎn)。
　　如積極心理學(xué)在其研究中有一個最根本的結(jié)論：人所具有的各種心理力量和能力是一個人心理發(fā)展過程中不可或缺的基礎(chǔ)性資源，對個體來說，所有人都有各種心理力量和能力來獲得最佳的心理健康[14]。Lopez和Snyder等人曾用一張圖來形象地說明自我實(shí)現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力之間的關(guān)系（參閱圖1），并把這種關(guān)系作為研究各項(xiàng)積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個基礎(chǔ)理論模型。
　　
　　圖1 積極心理的發(fā)展模型[14]
　　
　　圖1的外圍是各種外在的社會環(huán)境，這意味著人積極心理的發(fā)展是在不同的社會文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。圖1的右邊，兩個向上的直線箭頭所指的方向分別意味著人的各種心理力量和能力能形成人良好的、健康的心理過程，而健康的心理過程則直接導(dǎo)致了個體的自我實(shí)現(xiàn)。最右邊的一個曲線箭頭則表示某些心理力量和能力可以直接產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)，如愛或者滿意等，因?yàn)閻刍驖M意等既是人的心理力量和能力，同時(shí)又是健康心理的直接組成部分，因此它們可以直接就導(dǎo)致個體的自我實(shí)現(xiàn)。
　　回到左邊，圖1的左邊是指個體的自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)對個體健康心理過程和心理力量和能力的影響。兩個向下的直線箭頭分別表示自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的人能對環(huán)境適應(yīng)得更好并能使個體自身保持一種健康的心理過程，而健康的心理過程則促使個體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力。最左邊的曲線箭頭表示人在自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)下可能會直接發(fā)展自己的各種心理力量和能力，這正如馬斯洛所謂的“高峰體驗(yàn)”之后會產(chǎn)生“存在性認(rèn)知”一樣。
　　這是一個看起來很不錯的分析，但問題是它更像一種哲學(xué)思辨，因?yàn)檫@一理論沒有經(jīng)過人類長期生活實(shí)踐的檢驗(yàn)，也沒有當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的有力支持，因而其生命力也必定是有限的。心理學(xué)發(fā)展史上有很多這樣的例子，如F. J. Gall的顱相學(xué)把人的大腦（頭蓋）分為與各種心理現(xiàn)象相對應(yīng)的37個區(qū)域，維也納醫(yī)生F. A. Mesmer催眠術(shù)中的通磁理論等[15]。盡管這些理論聽起來是多么合理，生活中也能找到一些佐證，但由于它們主要是建立在假設(shè)或思辨的基礎(chǔ)之上，因而在人類生活中的意義就比較小，只是更多地體現(xiàn)了一種理論意義。積極心理學(xué)要大力加強(qiáng)縱向研究，通過這種研究來幫助人們尋找到應(yīng)對日常生活壓力、正確面對生命中不幸事件的辦法，從而使人類真正尋找到生活幸福的方法和途徑。
　　
　　4 和早期的一些相關(guān)研究存在著一定的脫節(jié)
　　
　　4.1和早期的初級預(yù)防、增進(jìn)幸福的心理學(xué)運(yùn)動存在著脫節(jié)
　　積極心理學(xué)在操作層面上的一個失誤是沒有把心理學(xué)早期的初級預(yù)防（primary prevention）運(yùn)動、增進(jìn)幸福（wellness enhancement）運(yùn)動的研究成果很好地整合到自己的理論之中。初級預(yù)防和增進(jìn)健康這兩個心理學(xué)運(yùn)動始于上世紀(jì)50年代末的美國，當(dāng)時(shí)美國心理健康聯(lián)合委員會（Joint Commission on Mental Health）為了在國內(nèi)推動心理健康運(yùn)動而推出了一套關(guān)于心理健康方面的系列叢書，其中心理學(xué)家Marie Jahoda的《積極心理健康的當(dāng)代理解》（Current Concepts of Positive Mental Health）一書是這套叢書的第一本，Marie Jahoda在此書里第一次在心理學(xué)界提出了“積極心理健康”的概念。Ewalt在這本書的前言里寫道：“行為主義科學(xué)家們已經(jīng)加入到了心理健康運(yùn)動的行列并正在為這一運(yùn)動的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)，他們對心理學(xué)過分關(guān)注人類的‘病態(tài)行為’感到不滿。他們認(rèn)為假如我們把興趣放在心理的健康方面，我們就會有一個新的更寬闊的視野。心理的健康方面作為一種積極力量，它正在被我們理解的同時(shí)也在發(fā)揮著實(shí)際的作用�！盵16]
　　在談到初級預(yù)防和增進(jìn)健康等西方心理學(xué)運(yùn)動對積極心理學(xué)的影響時(shí)，我們不得不提起心理學(xué)家Hollister，他認(rèn)為英語中有一個專門用來描述身體或心理感受到消極時(shí)的概念――trauma，但卻沒有一個專門用來描述身體和心理感受到積極體驗(yàn)時(shí)的概念，他于是就創(chuàng)造了一個新的英語單詞――stren（stren其實(shí)是strength的變形詞），并以此來表示人的積極體驗(yàn)[17]。從目前積極心理學(xué)的研究現(xiàn)狀來看，stren這個概念似乎很有用，stren及stren的形成過程幾乎就成了積極心理的研究核心。同樣心理學(xué)家Antonovsky在1979年也指出，心理學(xué)概念中有關(guān)于描述心理病人“致病機(jī)理”的專門術(shù)語：pathogenesis，但卻不存在描述健康人“健康機(jī)理”的專門術(shù)語，為此他也仿照Hollister的做法，在他的著作《健康、壓力和應(yīng)對》（Health, Stress and Coping）一書中創(chuàng)造了健康機(jī)理（salutogenesis）一詞。從一定意義上說，不管是在研究內(nèi)容上還是在概念的連續(xù)性方面，stren和salutogenesis這兩個概念的出現(xiàn)都應(yīng)被看作是今天西方積極心理學(xué)運(yùn)動產(chǎn)生的最直接先驅(qū)，有人就認(rèn)為早期的初級預(yù)防和增進(jìn)健康這兩個心理學(xué)運(yùn)動都應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代積極心理學(xué)運(yùn)動的“嫡親堂兄”（first cousins）[12]。但積極心理學(xué)在其構(gòu)建的積極心理學(xué)概念體系中既沒有stren也沒有salutogenesis，甚至把Jahoda的“積極心理健康”概念也排除在外，而是用“主觀幸福感”概念來取而代之。
　　
　　4.2 積極心理學(xué)和人本主義心理學(xué)存在著脫節(jié)
　　積極心理學(xué)和人本主義心理學(xué)幾乎有著同樣的主題，它們都對人的存在、心智與良心等感興趣，都強(qiáng)調(diào)激發(fā)或培養(yǎng)主體的愿望、責(zé)任、期望、積極情緒和積極人格（Maslow稱之為健康人格）等。我們在文章的開頭也講到，人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛是心理學(xué)史上第一個提到“積極心理學(xué)”這個詞的，在上世紀(jì)50年代初，人本主義心理學(xué)開創(chuàng)者M(jìn)aslow更是對心理學(xué)提出過一種革新的構(gòu)想：
　　心理學(xué)作為一門科學(xué)工作，在研究人類消極方面所取得的成功遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他在人類積極方面的研究。它向我們展示了人類大量的缺點(diǎn)、病態(tài)和惡習(xí)，但很少揭示人類的潛力、美德、抱負(fù)或者可能達(dá)到的心理高度。心理學(xué)似乎自愿放棄其合法管轄區(qū)域的一半，而僅僅局限于另一半，即黑暗、平庸的一半�！�…總之我堅(jiān)持認(rèn)為，心理學(xué)尚未達(dá)到應(yīng)有的高度，并且，我將探求這種悲觀主義的心理學(xué)是怎樣產(chǎn)生的，為何至今尚未糾正，應(yīng)該怎樣糾正。我們不僅要了解心理學(xué)的現(xiàn)狀，還必須了解它的天職，了解心理學(xué)如果不能擺脫它對人性悲觀、狹隘的偏見，其前景將是一種什么狀態(tài)[18]。
　　盡管積極心理學(xué)和人本主義心理學(xué)兩者在研究方法的側(cè)重點(diǎn)以及對待主流心理學(xué)的態(tài)度上存在著一定的差異：如人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的研究方法，對主流心理學(xué)更多的是高舉反對的旗幟，而積極心理學(xué)則傾向于實(shí)證的研究方法，致力于融入主流心理學(xué)，但馬斯洛的這一心理學(xué)構(gòu)想?yún)s幾乎和40多年以后賽里格曼的積極心理學(xué)構(gòu)想完全一樣。
　　不過Seligman等人在積極心理學(xué)運(yùn)動的早期卻不愿承認(rèn)人本主義心理學(xué)對積極心理學(xué)有著影響的事實(shí)①，反而對人本主義心理學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲的指責(zé)：①認(rèn)為人本主義心理學(xué)不符合心理學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)；②認(rèn)為人本主義心理學(xué)宣揚(yáng)了個人自戀（Narcissism）風(fēng)氣，導(dǎo)致了社會“唯我論”（solipsism）現(xiàn)象的出現(xiàn)；③認(rèn)為人本主義心理學(xué)在本質(zhì)上具有反科學(xué)的特性[19]。積極心理學(xué)在賓夕法尼亞大學(xué)（University of Pennsylvania，Seligman先生一直就在這所大學(xué)工作）有一個內(nèi)容豐富的網(wǎng)站，該網(wǎng)站內(nèi)容從會議通知、積極品質(zhì)的在線測試、經(jīng)費(fèi)資助和相關(guān)的參考資料等一應(yīng)俱全。但在這個網(wǎng)站推薦的眾多參考書目中卻沒有一本是關(guān)于人本主義心理學(xué)方面的著作，甚至連前APA主席Maslow、Rogers等人的著作都沒有被列出來。這種情況引起了許多心理學(xué)家的反感，迫于大多數(shù)學(xué)者的壓力，直到2002年《積極心理學(xué)手冊》公開發(fā)表時(shí)，Seligman才不得不承認(rèn)人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的一個重要淵源[20]，但與此相關(guān)的研究卻很少。
　　如果說積極心理學(xué)早期故意不承認(rèn)它與過去心理學(xué)的淵源關(guān)系是一種策略，是為了通過標(biāo)新立異而求得自己的獨(dú)立，但現(xiàn)在積極心理學(xué)作為一種心理學(xué)運(yùn)動已經(jīng)被心理學(xué)界所承認(rèn)，積極心理學(xué)是到了該補(bǔ)上這一課的時(shí)候了。不管怎么樣，積極心理學(xué)的這種脫離早期研究的做法使它既顯得基礎(chǔ)單薄，又顯得內(nèi)容不夠豐富，因而積極心理學(xué)也就缺少一個完整有效的理論框架。積極心理學(xué)的許多概念總是散落于各種文章之中，缺少一條把它們串連起來的紅線，這使得積極心理學(xué)理論顯得散亂而不成系統(tǒng)，同時(shí)也缺乏可操作性。
　　當(dāng)然，我們指出積極心理學(xué)的這些問題并不是要否定它，事實(shí)上，不管是從心理學(xué)的發(fā)展要求來看還是從人類社會的發(fā)展要求來看，積極心理學(xué)的興起和發(fā)展都是一種必要和必然。積極心理學(xué)在當(dāng)前的發(fā)展確實(shí)存在一些問題，但其發(fā)展方向卻是由現(xiàn)代精神來加以定義和解釋的，只要積極心理學(xué)嚴(yán)格遵循現(xiàn)代理性精神，進(jìn)一步規(guī)范自己研究的科學(xué)性，那么積極心理學(xué)就一定能實(shí)現(xiàn)它最初的愿望――造就美好的社會加健康的個體。
　　
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　�、儆幸患�事情很奇怪，人本主義心理學(xué)家們在積極心理學(xué)一興起時(shí)就千方百計(jì)地想證明積極心理學(xué)與自己有著割不斷的淵源關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的起源。為此美國《人本主義心理學(xué)雜志》（Journal of Humanistic Psychology）還于2001年專門刊載了一個積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)關(guān)系的專輯。而與此相反的是積極心理學(xué)家們在一開始卻不愿承認(rèn)自己與人本主義心理學(xué)有任何關(guān)系。為什么雙方之間的態(tài)度會出現(xiàn)如此之大的差異呢？這主要是因?yàn)殡p方的目的不同。從人本主義心理學(xué)方面來看，它想通過強(qiáng)調(diào)與積極心理學(xué)的親密關(guān)系來證明自己的生命力依然存在；而從積極心理學(xué)方面來看，積極心理學(xué)想通過否認(rèn)自己與人本主義心理學(xué)的關(guān)系來表現(xiàn)出自己的創(chuàng)新和創(chuàng)造，并使自己融合于主流心理學(xué)。
　　
　　Some Issues In Current Positive Psychology Movement
　　
　　Ren Jun1,2 Ye Haosheng2
　　(1School of Educational Science, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China)
　　(2School of Educational Science, Nanjing Normal Univ., Nanjing 210097, China)
　　
　　Abstract: Positive psychology is an important approach in current psychological field. It is a complementarity to traditional pathology psychology instead of supplantation or replacement. Positive psychology emphasized that the psychology should study the problems as well as study the strengths or virtues. There are some deficiencies in the development of positive psychology because of short term of studying. Those deficiencies include: supreme discourse, absence of adequate objects, lack of longitudinal studying, disjointing from former psychological correlating research.
　　Key words: positive psychology, pathology psychology, problems.

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