【網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)背后的公共精神】網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)工匠精神是什么意思

　　“俯臥撐已經(jīng)做三下了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”“做自己的俯臥撐，讓別人說(shuō)去吧！”“我有一個(gè)夢(mèng)想，有這么一天，每一個(gè)黑人都可以自由地做俯臥撐，而沒(méi)有人去問(wèn)他們?yōu)槭裁�！”……如果不明就里，看到這些由雪萊、但丁與馬丁?路德?金的名句改編的句子，相信許多人都會(huì)表情茫然。
　　因?yàn)橐黄鹜话l(fā)事件，“做俯臥撐”一夜間成了繼“打醬油”之后的又一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)�！瓣P(guān)我×事，我是出來(lái)做俯臥撐的！”開(kāi)始取代“醬油黨”的“招牌金句”。與此同時(shí)，時(shí)事評(píng)論也開(kāi)始與“俯臥撐”接軌，如“中國(guó)股市已經(jīng)進(jìn)入俯臥撐階段”便是這樣將當(dāng)下股市的匍匐震蕩與俯臥撐嚴(yán)絲合縫地嵌在一起。
　　記得我曾與美國(guó)社會(huì)學(xué)家林南先生聊到過(guò)美國(guó)公民“獨(dú)自打保齡”的現(xiàn)象�！蔼�(dú)自打保齡”的說(shuō)法源于哈佛學(xué)者羅伯特?帕特南，寓意當(dāng)今美國(guó)人漸漸缺少公共精神，只顧獨(dú)自玩樂(lè)。與林先生一樣，我同樣認(rèn)為帕特南的批評(píng)忽略了互聯(lián)網(wǎng)的興起對(duì)美國(guó)公共生活的影響。由此聯(lián)想到今日中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“獨(dú)自打醬油”或者“獨(dú)做俯臥撐”等現(xiàn)象，我更覺(jué)得網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)人的“獨(dú)自”其實(shí)還是很有公共精神的――盡管這種精神往往是以林語(yǔ)堂所說(shuō)的“消極避世”、“國(guó)事管他娘”的面目出現(xiàn)。
　　比如，出現(xiàn)類似“我是來(lái)做俯臥撐的”這樣先是令人一頭霧水繼而恍然大悟的句子，至少說(shuō)明潛藏其內(nèi)的社會(huì)矛盾或者公共事件受到了一定程度的關(guān)注。當(dāng)類似詞語(yǔ)變成某種意味深長(zhǎng)的符號(hào)開(kāi)始流行，與之相關(guān)的事物也會(huì)繼續(xù)被強(qiáng)化。你可以說(shuō)有些人在復(fù)制、傳播的過(guò)程中淡漠了痛苦、憂慮、憤怒、質(zhì)疑等情感甚至?xí)r間，只在不經(jīng)意間傳播一些“俏皮話”，但無(wú)論如何，這些話里都內(nèi)嵌著一種隨時(shí)可被引渡或者激活的公共記憶。
　　其次，表面沉默的背后是“公民在場(chǎng)”的民意潛流與對(duì)公共事務(wù)的“隱秘政見(jiàn)”。無(wú)疑，對(duì)于這個(gè)大時(shí)代而言，每個(gè)人都是各自生活的見(jiàn)證者。盡管網(wǎng)民“做三個(gè)俯臥撐”更像是戴著面具關(guān)注公共事務(wù)，但無(wú)論如何，他們已經(jīng)明確表示自己已經(jīng)到場(chǎng)并且在為自己關(guān)切的事情作見(jiàn)證。就好像在某個(gè)公共集會(huì)上，雖然剛一開(kāi)始沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)言，但他們已經(jīng)“簽到”、“做個(gè)記號(hào)”。這意味著他們隨時(shí)會(huì)關(guān)注會(huì)場(chǎng)上每個(gè)人的言行，并且由此形成民意壓力。
　　或許有人會(huì)說(shuō)，諸如“很黃很暴力”、“好傻好天真”、“我是來(lái)打醬油的”、“我是來(lái)做俯臥撐的”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)更像是一場(chǎng)場(chǎng)你方唱罷我登場(chǎng)的“詞語(yǔ)馬戲”。然而，即便如此，我依舊認(rèn)為這是一些具有公共精神的“馬戲”。在過(guò)去，人們常將自己對(duì)公共事務(wù)的“隱秘政見(jiàn)”藏在某些已經(jīng)過(guò)時(shí)的餐桌笑話里，而現(xiàn)在，卻可以將今天剛發(fā)生的事情縮略成“詞語(yǔ)馬戲”傳遞。從這方面說(shuō)，這些“詞語(yǔ)馬戲”實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)公共事務(wù)的即時(shí)評(píng)論，從解構(gòu)、重建政治秩序與道德秩序的角度來(lái)說(shuō)，這些“馬戲”無(wú)疑起到了良好的傳播效果。
　　顯然，在許多要求社會(huì)進(jìn)步的人眼里，“馬戲”是一種壞東西。眾所周知，在古羅馬時(shí)期便有“面包與馬戲”的馭民之術(shù)。有面包自然讓人吃飽肚子，有馬戲則讓人耽于娛樂(lè)，不再去想其他事情。事實(shí)上，這也是古羅馬統(tǒng)治者大建角斗場(chǎng)之原因所在。批評(píng)者認(rèn)為，當(dāng)民眾因?yàn)槿怏w上的基本滿足與精神上的享樂(lè)消磨而漸漸喪失批判時(shí)弊與推進(jìn)改革的動(dòng)力，一個(gè)社會(huì)更有可能從此“太平”到“寂滅”。如今，一些傳播或者文化學(xué)者也時(shí)常憂心，尤其在大眾傳媒俘獲了人們的視聽(tīng)之后，人類將會(huì)“娛樂(lè)至死”。只是，在我看來(lái)，這些批評(píng)或憂慮對(duì)娛樂(lè)本身或許并不公正――至少我以為，那些自發(fā)自為、自由自我，暗含或者能夠喚醒公共精神的“馬戲”，同樣會(huì)給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)生機(jī)。
　　是時(shí)候糾正人們對(duì)“馬戲”的種種偏見(jiàn)了。如果我們能夠承認(rèn)多年以來(lái)流行于互聯(lián)網(wǎng)上的種種“馬戲”已經(jīng)而且正在為中國(guó)社會(huì)的多元化發(fā)展開(kāi)疆拓土，就不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：身處轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，對(duì)于許多參與其中者來(lái)說(shuō)，“馬戲”不僅是一種暗渡陳倉(cāng)的面具，同樣包含著一種能夠自我療傷的精神，一種磨碎了激烈的堅(jiān)定。有希望的是，無(wú)論用怎樣一種“語(yǔ)言”包裝思想，無(wú)論當(dāng)時(shí)表現(xiàn)得怎樣戲謔或漫不經(jīng)心，大家為一個(gè)好社會(huì)奮斗的精神與良知依舊在，永遠(yuǎn)在。

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