辛亥百年:讓我們?cè)僖淮纬霭l(fā) 再一次出發(fā)

　　在歷史悠長(zhǎng)的中國(guó)，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)百年，會(huì)像這一個(gè)百年般驚心動(dòng)魄、脫胎換骨，會(huì)有如此奇跡般翻天覆地的巨變。而辛亥年10月10日武昌城的幾聲槍響，一舉洞穿并開(kāi)啟了這“五千年未有之大變局”。
　　辛亥革命最大的意義，正是從形式上徹底終結(jié)了堪稱(chēng)世界上儀規(guī)最完美的封建帝王統(tǒng)治制度。對(duì)此，我們不管怎樣喝彩都不過(guò)分。
　　幾乎所有史家都有共識(shí)：辛亥革命本身源于偶然事件。一個(gè)小小的偶然就能夠推翻帝制，證明大清帝國(guó)這棟外表華美的雕梁畫(huà)棟，內(nèi)里已是腐敗透頂，不堪碰觸，也足以證明中國(guó)封建文化已到了衰朽殘年，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打了。
　　皇帝沒(méi)了，當(dāng)時(shí)是很有一些國(guó)人惶惶然的。畢竟，民主共和還是舶來(lái)的時(shí)髦名詞，要深入人心并非易事。孫中山當(dāng)年這樣平易地解釋他心目中的“民權(quán)主義”：“共和國(guó)國(guó)家成立以后，是用誰(shuí)來(lái)做皇帝呢？是用人民來(lái)做皇帝，用四萬(wàn)萬(wàn)人來(lái)做皇帝�！边@個(gè)比喻頗令人感慨，它固然最形象地描述了百姓的當(dāng)家作主，不過(guò)，或也能從中窺見(jiàn)孫中山的無(wú)奈：在皇權(quán)意識(shí)根深蒂固的中國(guó)，想解釋共和、民主、民權(quán)，仍然不得不沿用習(xí)見(jiàn)的陳詞，甚至是迎合百姓心中的帝王思想。
　　后來(lái)的史實(shí)也證明了，比起從國(guó)人心中徹底鏟除帝王封建思想，當(dāng)年推翻形式上的帝制確乎顯得容易得多。我們不妨假設(shè)自己是辛亥革命的先驅(qū)們，倘若用他們的目光穿越這個(gè)百年，在“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”的中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，究竟有哪些未完成的事業(yè)呢？
　　皇冠的落地，并不意味著中國(guó)文化痼疾也隨之委地，魯迅痛詆的國(guó)民性之弊，如阿Q頭上的癩瘡疤一樣，也并未因革命霍然而愈。民主精神和科學(xué)精神這兩塊基石，在共和國(guó)大廈上就尚未牢固地奠定。
　　所謂民主精神，在民眾層面，至少意味著公民受法律保障的平等、自由等權(quán)利被充分尊重；在決策層面，意味著決策過(guò)程的充分討論與公開(kāi)透明。但是，類(lèi)似網(wǎng)民因發(fā)帖批評(píng)基層政府官員而千里被拘和“躲貓貓”、“俯臥撐”、“做惡夢(mèng)”一類(lèi)離奇事件的頻頻發(fā)生，足證我們?cè)诿裰鞣矫孢�有諸多的“未完成”。
　　所謂科學(xué)精神，針對(duì)的是滲入國(guó)人骨血中的封建主義和蒙昧主義，倡導(dǎo)用理性的態(tài)度和科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人自身。然而，像“大躍進(jìn)”的荒謬、建設(shè)決策的唯上與隨意、遍布青山的豪華墳塋……也足證我們這個(gè)民族還遠(yuǎn)未完成科學(xué)精神的塑造。
　　事實(shí)上，我們尚未完成的，一言以蔽之，是人的現(xiàn)代化，是國(guó)民素質(zhì)的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化，我們還有漫長(zhǎng)的路途要走。此起彼伏的陣痛和人禍，告訴我們，相當(dāng)多的國(guó)民、特別是不少基層官員的心理和精神，還被禁錮于封建主義的枷鎖之中，已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。我們可以從國(guó)外引進(jìn)現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，移植發(fā)達(dá)國(guó)家行之有效的工業(yè)管理方法、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度，甚至把英語(yǔ)說(shuō)得比洋人還利索，但是人的現(xiàn)代化我們無(wú)法引進(jìn)，只能自力更生。
　　念及人的現(xiàn)代化的艱辛與迫切，先總理孫中山的話，至今仍然足以激勵(lì)我們：“革命尚未成功，同志仍須努力�！�

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