人生佛教
發(fā)布時(shí)間:2017-02-14 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
人生佛教篇一：佛教人生
1.人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂(lè)。
5.當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想這快樂(lè)不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛(ài)，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
8.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。
9.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒(méi)有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿(mǎn)人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿(mǎn)人家，是苦了你自己。
13.一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
14.心中裝滿(mǎn)著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話(huà)，培植一個(gè)人卻要千句話(huà)，請(qǐng)你多口下留情。
16.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰(shuí)？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
17.永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿(mǎn)與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿(mǎn)著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒(méi)有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒(méi)有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。
24.每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒(méi)有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。
30.不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確
判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。
31.要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
34.時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很?chē)?yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。
37.說(shuō)一句謊話(huà)，要編造十句謊話(huà)來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？
38.白白的過(guò)一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無(wú)私的愛(ài)心，便擁有了一切。
43.來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。
46.良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛(ài)的人，是沒(méi)有能力去愛(ài)別人的。
48.有時(shí)候我們要冷靜問(wèn)問(wèn)自已，我們?cè)谧非笫裁�？我們活著為了什么�?/p>
49.不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购�，忘記了別人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒(méi)有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。
52.說(shuō)話(huà)不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。
53.誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過(guò)我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子
57.只要自覺(jué)心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58.當(dāng)你手中抓住一件東西不放時(shí)，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機(jī)會(huì)選擇別的。人的心若死執(zhí)自己的觀(guān)念，不肯放下，那么他的智慧也只能達(dá)到某種程度而已。
59.如果你能夠平平安安的渡過(guò)一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見(jiàn)不到明天的太陽(yáng)，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。
60.你有你的生命觀(guān)，我有我的生命觀(guān)，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認(rèn)命。
61.你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
62.惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識(shí)。
63.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
64.如果一個(gè)人沒(méi)有苦難的感受，就不容易對(duì)他人給予同情。你要學(xué)救苦救難的精神，就得先受苦受難。
65.世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。
66.雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來(lái)面對(duì)這一切。
人生佛教篇二：佛教與人生
佛教與人生
佛教認(rèn)為人生是充滿(mǎn)痛苦的。人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，愛(ài)別離苦，怨憎會(huì)苦，求不得苦，五陰盛苦(色、受、想、行、識(shí)，概指一切身心之苦)�？次覀兊娜松螄L不是如此呢?愁衣、愁食、生離、死別的痛苦，在社會(huì)上，有是非爭(zhēng)斗，怨憎相會(huì)的痛苦。痛苦時(shí)時(shí)圍繞著我們，控制著我們，使我們不能解脫，正如詩(shī)句所言：“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍”。人自身無(wú)盡的欲望就是一個(gè)痛苦的根源。學(xué)了佛教我才明白，原來(lái)學(xué)佛的目的，是要離苦得樂(lè)，所以要先知道苦，認(rèn)識(shí)苦，才能去追求快樂(lè)。
人們常說(shuō)人生無(wú)常，佛教中也有“無(wú)常”的觀(guān)點(diǎn)，在“三法印”中就有“諸行無(wú)常，諸法我，涅槃寂靜”，《金剛經(jīng)》中有載：“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露、亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”我想世界上的一切東西，不是沒(méi)有一樣不在隨著時(shí)間發(fā)生變化的嗎?人要經(jīng)過(guò)生、老、病、死，有人貪求無(wú)厭，想把一切都占為己有，可是到了最后，不都是空中浮云，水中風(fēng)，鏡中花一般了嗎?
有一則佛教故事，說(shuō)：從前有一個(gè)大富翁，一連娶了四位太太，大太太很體貼丈夫，時(shí)時(shí)跟著富翁，百依百順，照顧富翁無(wú)微不至；可是富翁嫌她不夠漂亮，不理睬她。娶個(gè)二太，雖然漂亮一點(diǎn)，但是還不夠媚，起初富翁還有一點(diǎn)愛(ài)她，到了后來(lái)，便慢慢把她疏遠(yuǎn)了。再聚一位三太，不但漂亮而且能干，這使富翁愛(ài)戀不舍了。但是得隴望蜀，見(jiàn)異思遷，這是人之常情，富翁自從娶到美若天仙的四太以后，他把大、二、三太都忘了，他買(mǎi)了很多化妝品給四太，用最香的肥皂給她洗身體，終日和四太在一起，恩恩愛(ài)愛(ài)，相戀不離，大有“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”之感。然而，韶華易逝，好景不常，富翁在與四太過(guò)著甜蜜的生活中，漸近暮年。有一天，富翁患了不治之癥，病入膏肓，醫(yī)藥失效，臨終時(shí)，富翁叫四太到床前，跟她商量道：我心愛(ài)的四太呀!我雖然有四位太太，但是最心愛(ài)的只有你，所以也待你最好，我一刻也不能和你分離；現(xiàn)在，醫(yī)生說(shuō)我的生命已經(jīng)維持不了多久，我想，我一個(gè)人死了多孤單，你跟我一道兒死去好嗎?”四太聽(tīng)了，花容失色道：你怎么會(huì)這樣想?你年紀(jì)大了，應(yīng)當(dāng)要死，我年紀(jì)還輕，怎能跟你去呢?”說(shuō)完也不看富翁一眼就跑開(kāi)了。富翁嘆一口氣，沒(méi)有辦法再叫三太出來(lái)，把剛才的再說(shuō)一遍，請(qǐng)三太跟他一同死去，三太聽(tīng)了發(fā)抖起來(lái)，連忙說(shuō)道：“這怎么行?我年紀(jì)這么輕，你死了我還可以嫁給別人，怎么跟你去?”說(shuō)著趕快跑開(kāi)。富翁又是嘆一口氣，再叫二太出來(lái)，又把剛才的話(huà)，來(lái)跟二太商量；二太聽(tīng)了，連忙搖手道：“不能!不能!家里的事都要我管，我怎么可以丟了家庭事務(wù)跟你去呢?為了夫妻的感情，你若死了，我會(huì)送你到郊外的墳?zāi)埂８晃逃质�，這時(shí)候，他想到平時(shí)不睬的大太太來(lái)，無(wú)可奈何，又把大太太叫床前來(lái)，這一回富翁幾乎聲淚俱下，道歉帶懇求地向大太太說(shuō)：“真對(duì)不起你，我過(guò)去對(duì)你太冷落了。我現(xiàn)在要死去，一個(gè)人多寂寞，四太、三太、二太都不要和我去，你肯跟我一道兒死去嗎?大太太一口答應(yīng)道：嫁夫應(yīng)該要隨夫，做丈夫的死去了，我做妻子的怎么能單獨(dú)活著，我決定跟你一起死去。這出乎意料之外的話(huà)，富翁雖然聽(tīng)得很清楚，好像遠(yuǎn)不相信自己的耳朵，他再問(wèn)大太太：“你!你!你愿意陪我一道兒死去?”大太太點(diǎn)點(diǎn)頭。這時(shí)，富翁如夢(mèng)初醒，很懊悔地對(duì)大太太道：唉!以前我不知道你對(duì)我這么忠心，一直把你忘了；我愛(ài)四太、三太、二太，那知她們忘恩負(fù)義，到現(xiàn)在都離開(kāi)我，不肯陪我死。想不到我沒(méi)有看重你，你反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜負(fù)你了，我為什么不早對(duì)你好呢?”說(shuō)完之后，就抱著大太太死去了。
據(jù)說(shuō)這是從前釋迦牟尼佛對(duì)他的弟子們說(shuō)的。故事中那美若天仙的四太，就是指我們的身體，每個(gè)人都為自己的身體，裝飾得美麗，打扮得年輕，但美麗年輕，在我們的將來(lái)，終會(huì)失去。要改嫁的三太，就是指人人喜愛(ài)的錢(qián)財(cái)，人死的時(shí)候，再多的錢(qián)財(cái)也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太，就是指那困難時(shí)才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事很多，人去世時(shí)，他最多在送殯的行列中走一程。一向沒(méi)有得到理睬的大太太，就是我們的心，心常常提醒著我們，為我們服務(wù)，我們卻不去理睬它。這個(gè)故事告訴我們?nèi)松獣r(shí)常護(hù)心，時(shí)常修心，要知道生死。
佛教還有很多的故事和道理，還能指導(dǎo)我們走好人生路，它告訴我們要自度和度他，在利己中利人，要改進(jìn)人生，指導(dǎo)人生，凈化人生。縱有千磨萬(wàn)難，只要精進(jìn)，認(rèn)真修習(xí)人生，就能離苦得樂(lè)，達(dá)到真善美的境地。
從‘緣起性空’的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)出發(fā)，佛教特別重視人的價(jià)值。首先，釋迦牟尼佛就是在人間成佛的，雖然他教化的對(duì)象很廣，但是以人為本位，只有人最適宜于探求真理，徹證真理。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為宇宙間有較好享受的高級(jí)生命，他們不存在脫離苦惱的需要；低級(jí)生命如牛馬畜生之類(lèi)，智能低劣，又被人們所奴役，也沒(méi)有追求真理的可能。只有人是‘萬(wàn)物之靈’，又處在苦樂(lè)相等狀態(tài)中，有智慧和能力，可以為追求真理去奮斗。人們?cè)诟鞣N苦惱交迫的情況下，又都有解脫的要求。所以佛陀教導(dǎo)弟子們要以‘八苦’為師。‘苦’當(dāng)然是人們所厭惡，但如果因受苦而奮發(fā)圖強(qiáng)，便可變壓力為動(dòng)力。正像孟子所說(shuō)：‘天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂逆其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！献右舱f(shuō)：‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！馑际钦f(shuō)，壞事可以變?yōu)楹檬�，好事也可以變�(yōu)閴氖隆Ｒ脒_(dá)到清凈圓滿(mǎn)的佛陀境界，還要以人身作為基礎(chǔ)。所以佛教中常說(shuō)‘人身難得，佛法難聞�！褪翘嵝讶藗儾灰员┳詶�，不要辜負(fù)這寶貴的人身。
另外，我們知道在自然科學(xué)中，‘能量守恒和轉(zhuǎn)化定律’是關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最重要的普遍定律之一。它說(shuō)明能量的形態(tài)，雖然可以發(fā)生轉(zhuǎn)換，但能量的總和是保持不變的。佛教的輪回學(xué)說(shuō)也可藉此來(lái)作比喻說(shuō)明。佛教認(rèn)為人的生命也可轉(zhuǎn)換為另一個(gè)形式——低級(jí)生命和高級(jí)生命的互相轉(zhuǎn)換，其中佛教心理學(xué)上所說(shuō)最深層次的能量——第八識(shí)，始終在起主導(dǎo)作用。它含藏的一切染凈種子，遇緣便起活動(dòng)，無(wú)始以來(lái)，相續(xù)不斷，推動(dòng)生命長(zhǎng)河的向前奔流。而人正是通過(guò)努力向高級(jí)生命發(fā)展的重要基石。換句話(huà)說(shuō)，要成佛就要從人做起，先要做個(gè)好人，貫徹人類(lèi)應(yīng)有的精神文明和道德規(guī)范，完成了人格的修養(yǎng)，學(xué)佛的基礎(chǔ)也就奠定了。 佛教的道德結(jié)構(gòu)可概括為兩句話(huà)：‘諸惡莫作，眾善奉行。’具體地說(shuō)，就是要求人們認(rèn)真實(shí)行‘五戒、十善’。‘五戒’：就是不殺生（主要是不殺人）、不偷盜（不偷竊屬于別人的東西）、不邪淫（不亂搞男女關(guān)系）、不妄語(yǔ)（不說(shuō)假話(huà)）、不飲酒（不酗酒鬧事）。這些戒條十分重要，也十分合理，是人人應(yīng)該遵守的社會(huì)公德。殺人、偷盜、亂搞男女關(guān)系，國(guó)家也要繩之以法。一個(gè)信口開(kāi)河、言而無(wú)信的人，或者酗酒鬧事的人，都是不受人們歡迎的人。
‘十善’是‘五戒’的開(kāi)展，從行為、語(yǔ)言、思想三方面，去除十惡，做到十善：行為上，不殺生而保護(hù)生命；不偷盜而勤儉節(jié)約；不邪淫而純潔清白。言語(yǔ)上，不妄語(yǔ)而說(shuō)老實(shí)話(huà)；不兩舌而說(shuō)團(tuán)結(jié)話(huà)；不綺語(yǔ)而說(shuō)樸質(zhì)話(huà)；不惡口而說(shuō)和善話(huà)。思想上，不慳吝而廣行布施；不嗔怒而難忍能忍；不愚癡而勤修智慧。
但‘五戒、十善’還是個(gè)人的道德準(zhǔn)則，對(duì)一個(gè)修菩薩行的大乘學(xué)者，佛陀更要求深入世間，無(wú)私奉獻(xiàn)，‘恒順眾生’、‘莊嚴(yán)國(guó)土’，進(jìn)一步實(shí)行‘六度、四攝’等廣大法門(mén)，發(fā)揮自己的聰明才智，為大家的利益而努力工作，從而充分體現(xiàn)人生的價(jià)值。
‘六度’：就是1.以‘布施’度慳貪，不但不貪分外之財(cái)，還要以錢(qián)財(cái)和學(xué)問(wèn)、知識(shí)來(lái)幫助別人；2.以‘持戒’度放逸，促使人們?nèi)簭纳疲窦o(jì)守法，造成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳睿?/p>
3.以‘忍辱’度嗔怒，忍受別人對(duì)我的侮辱怨害，大量包容，并能安忍眾苦，與艱苦的環(huán)境作斗爭(zhēng)，不被種種煩惱所動(dòng)搖；4.以‘精進(jìn)’度懈怠，就是大勇無(wú)畏，奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息；5.以‘禪定’度散亂，排除雜念，使思維能力統(tǒng)一集中，制心一處；6.以‘智慧’度愚癡，用高度的判斷、覺(jué)察力量，善巧方便地開(kāi)展工作，研究學(xué)問(wèn)，把握時(shí)代的脈絡(luò)，學(xué)好為祖國(guó)、為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
此外‘四攝’就是從四個(gè)方面攝取眾生：1.‘布施攝’就是以物質(zhì)、才能等來(lái)幫助別人，為人民謀福利，為國(guó)家作貢獻(xiàn)；2.‘愛(ài)語(yǔ)攝’就是和顏悅色對(duì)待別人，使別人生歡喜心而受感化；3.‘利行攝’就是代人之勞，成人之美，處處代別人著想，熱心服務(wù)社會(huì)，維護(hù)社會(huì)公德；4.‘同事攝’就是與大家同甘共苦，打成一片，任勞任怨，埋頭苦干。
從以上‘六度、四攝’的道德內(nèi)容中，反映出大乘佛教立足人間、無(wú)私奉獻(xiàn)和奮發(fā)向上的精神。把這些內(nèi)容與‘五戒、十善’等道德規(guī)范連結(jié)在一起，推動(dòng)人們心靈、氣質(zhì)的不斷升華，有利于形成歡樂(lè)、和諧的人際關(guān)系，進(jìn)入真、善、美的和平、幸福境地。它與精神文明建設(shè)互相協(xié)調(diào)和補(bǔ)充，對(duì)社會(huì)的安定、繁榮會(huì)產(chǎn)生決定性的影響，從而實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，使超越世間而又不離世間的人間佛教思想，充分發(fā)揮社會(huì)效果。在此基礎(chǔ)上，佛教學(xué)者通過(guò)努力實(shí)踐超越二元對(duì)立的絕對(duì)真理，追求自我完善，積極開(kāi)發(fā)自性潛在的無(wú)盡寶藏，無(wú)限擴(kuò)展新的生命力，掌握自己，利濟(jì)他人，把小我融化為宇宙全體，共同奔赴光輝的未來(lái)，圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值。
佛教人生觀(guān)，就是四諦。
1.苦諦所說(shuō)的人生(眾生乃至世界）是苦的集合。
愛(ài)別離苦：喜愛(ài)的終要離別
怨憎會(huì)苦：不喜愛(ài)的總要相見(jiàn)
求不得苦：有所想望常常不能如愿
2.集諦
一切事物都是因緣所成，因緣散去則滅。人們常常抱怨得不到想要得，其實(shí)，得到了又能保持對(duì)它的喜愛(ài)與忠貞多久呢？心念也是業(yè)緣所成，且比物質(zhì)世界變異的更為迅速無(wú)常。
3.滅諦
萬(wàn)法無(wú)有永恒，有生便有滅。物質(zhì)自不必說(shuō)了。心念上，對(duì)一個(gè)人的感情也好，一時(shí)的情緒也好，對(duì)事物的態(tài)度看法也好，有幾人能保持長(zhǎng)久呢？
4.道諦
修習(xí)佛法可以出離苦惱，達(dá)到寂滅的安樂(lè)境地。
其實(shí)作一個(gè)人是很難得的，作為人比其他五道眾生有修道出離煩惱的優(yōu)勢(shì)，只有人間才出生佛這樣的解脫者。但人身易失，一失人身萬(wàn)劫難得。
佛教與人生
——在定慧寺為蘇州信徒開(kāi)示——
看到定慧寺的弘法活動(dòng)越做越好，聽(tīng)經(jīng)的居士越來(lái)越多，真是非常高興！大家能夠踴躍地、積極地到這里來(lái)參加弘法活動(dòng)，是大家的福德因緣，是多生累積的善根！
人生難得、佛法難聞！在我們這個(gè)世界上，生而為人的非常多，有錢(qián)有勢(shì)的也非常多，但能夠聞到佛法的只是其中很少的一部分，聽(tīng)聞佛法后又懂得如何修學(xué)的就更少，也就是說(shuō)，信佛的人中真正學(xué)佛的并不多。
信佛和學(xué)佛，其實(shí)還是有區(qū)別的。有很多人，信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩薩的保佑，這種信仰非常表面、非常功利。真正的學(xué)佛修行，并不是刻意地追求什么。修行從廣義來(lái)講，就是一種生活，一種非常平實(shí)的生活！我們可以把學(xué)佛說(shuō)成是玄妙的事，說(shuō)學(xué)佛是為了成佛，聽(tīng)來(lái)非常高尚，但我們要知道，學(xué)佛修行也可以是十分平常的事。
平常到什么程度呢？正象古德們所說(shuō)的那樣：饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。這告訴我們什么道理呢？學(xué)佛是平常道，要象餓了吃飯、困了睡覺(jué)一樣自然。當(dāng)我們說(shuō)到修行的時(shí)候，想到的往往只是禮佛、誦經(jīng)、念佛等等。這些算不算修行？當(dāng)然是修行。有的人誦經(jīng)，每天要誦一卷《金剛經(jīng)》或《地藏經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》；有的人念佛，每天都要念幾千聲、幾萬(wàn)聲佛號(hào)；有的人每天要花大量的時(shí)間做早晚功課。但我們誦經(jīng)的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是所誦的經(jīng)典或念的佛號(hào)象銀行里的存款一樣越積越多，我們的修行工夫也就越來(lái)越深？不是這樣的！
誦經(jīng)也好，念佛也好，主要是為了改善并凈化我們的身、口、意三業(yè)。每個(gè)人都有很多煩惱和妄想，因此浮躁不安。這些煩惱從哪里來(lái)？都是自己東想西想地想出來(lái)的！妄想少，煩惱就少；妄想多，煩惱就多。所有從貪、嗔、癡出發(fā)的行為，都會(huì)形成不善的業(yè)力。所以說(shuō)，凡夫的起心動(dòng)念都在造業(yè)。當(dāng)我們產(chǎn)生一念貪心時(shí)，內(nèi)心貪的力量就增強(qiáng)了一分；當(dāng)我們產(chǎn)生一念嗔心時(shí)，內(nèi)心嗔恨的力量又增強(qiáng)了一分；當(dāng)我們起一念我慢心、嫉妒心的時(shí)候，內(nèi)心中我慢的力量、嫉妒的力量也在隨之增強(qiáng)。
同樣的道理，當(dāng)我們念佛時(shí)，所念的每一聲佛號(hào)，就是在我們的生命里種下了善的種子；當(dāng)我們誦經(jīng)時(shí)，就是在我們的內(nèi)心里種下了佛法的種子。所以，我們是想讓內(nèi)心結(jié)出慈悲、智慧的果實(shí)，還是無(wú)明、煩惱的果實(shí)呢？關(guān)鍵在于平時(shí)是如何熏修我們的內(nèi)心。如果我們不斷地貪婪、嗔恨、嫉妒，煩惱就會(huì)漸漸地形成強(qiáng)大的力量，甚至完全左右我們的身心；如果我們不斷地聽(tīng)聞佛法，如理思維，慈悲、智慧的菩提種子總有一天會(huì)開(kāi)花結(jié)果。
學(xué)習(xí)佛法，不僅是為了豐富我們的業(yè)余生活。有的人每天都在忙著家庭瑣事、忙著工作經(jīng)商，偶爾才有那么兩個(gè)鐘頭到寺院里聽(tīng)一點(diǎn)佛法，有沒(méi)有用呢？當(dāng)然是有用的，但這種作用卻微不足道！因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期處于貪、嗔、癡的狀態(tài)中，短短兩個(gè)小時(shí)所得到的凈化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抵消我們長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)上受到的染污！而凡夫所具有的貪、嗔、癡是來(lái)自無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣，所謂積重難反。所以，我們不能簡(jiǎn)單地將學(xué)佛作為生活中的點(diǎn)綴，而是要將它落實(shí)到生命的實(shí)處！
常常聽(tīng)到有人說(shuō)：我也想學(xué)佛呵，可沒(méi)有那么多時(shí)間到寺院來(lái)，沒(méi)有時(shí)間聽(tīng)經(jīng)，沒(méi)有時(shí)間念佛。作為在家的居士來(lái)說(shuō)，的確有很多世俗的事務(wù)需要處理，包括家庭、兒女、工作、人際關(guān)系等等。但是，什么叫有時(shí)間？什么叫沒(méi)有時(shí)間？
時(shí)間對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是公平的，誰(shuí)也不會(huì)多一分或少一分。只是每個(gè)人都會(huì)把時(shí)間放在自己認(rèn)為最重要的事情上，如果認(rèn)為工作最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間工作；如果認(rèn)為賺錢(qián)最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間賺錢(qián)；如果認(rèn)為娛樂(lè)最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間娛樂(lè)；如果認(rèn)為人際關(guān)系最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間應(yīng)酬人際關(guān)系；如果認(rèn)為學(xué)佛最重要，也就不可能沒(méi)有時(shí)間學(xué)佛。
因
在學(xué)佛的人中，有兩種現(xiàn)象比較普遍，一種是每天忙于世俗應(yīng)酬而沒(méi)時(shí)間學(xué)佛，另一種干脆就放棄了世俗生活，放棄了世俗責(zé)任，只管自己念佛、誦經(jīng)。其實(shí)，這兩種方式都是不對(duì)的。作為在家居士來(lái)說(shuō)，不應(yīng)將學(xué)佛和世俗生活對(duì)立起來(lái)，也不應(yīng)為了學(xué)佛而放棄世俗的責(zé)任。
在生活中，妻子要盡到妻子的職責(zé)；丈夫要盡到丈夫的職責(zé)；身為父母要盡到教育子女的責(zé)任；為人兒女就要盡到孝順老人的責(zé)任。佛教里有一部《佛說(shuō)善生經(jīng)》，在這部經(jīng)里，佛陀非常詳盡地告訴我們：作為妻子要履行哪些職責(zé)；作為丈夫又要履行哪些職責(zé)；作為父母，對(duì)兒女要履行哪些職責(zé)。這和儒家所講的"父慈子孝"也是一致的，佛教也提倡孝道，孝順父母的功德僅次于供養(yǎng)三寶的功德，如果無(wú)佛在世時(shí)，孝順父母的功德就是最大的。假如一個(gè)人對(duì)父母都沒(méi)有孝養(yǎng)之心，又怎么可能慈悲一切眾生呢？
在人際關(guān)系上，我們要本著愛(ài)心和慈悲心來(lái)與人為善，這是一個(gè)佛教徒處世的準(zhǔn)則。當(dāng)我們對(duì)別人產(chǎn)生愛(ài)心和慈悲心的時(shí)候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們生命內(nèi)在的嗔恨。關(guān)于人際關(guān)系的處理，佛陀提出了四攝法門(mén)。什么叫四攝？就是四種攝受別人的方法，如果我們依教奉行，就會(huì)獲得他人的歡喜愛(ài)戴。
四攝法門(mén)中，首先就是布施。布施包括財(cái)布施，就是當(dāng)別人遇到困難時(shí)，以財(cái)富和經(jīng)濟(jì)手段去幫助別人；還有是法布施，就是以我們掌握的生存技能或所學(xué)的佛法去幫助別人。我們學(xué)佛之后，多多少少會(huì)在佛法上得到一些體驗(yàn)，得到一些受用。我們自己從佛法中得到了利益，就有責(zé)任以去開(kāi)導(dǎo)、幫助別人，讓周?chē)娜艘灿袡C(jī)會(huì)接觸佛法，這才是最大的布施。因?yàn)槭浪椎呢?cái)富只能暫時(shí)幫助他人解決一些生活問(wèn)題，而佛法則能幫助眾生解脫煩惱，甚至解脫生死。所以，《普賢行愿品》說(shuō)："諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最"。也就是說(shuō)，在一切供養(yǎng)中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。
其次是愛(ài)語(yǔ)，要我們帶著愛(ài)心和慈悲心與人交流，遠(yuǎn)離兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)這四種不好的語(yǔ)言。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語(yǔ)言傷害他人；妄語(yǔ)是以假話(huà)欺騙他人；綺語(yǔ)就是以誨淫誨色的語(yǔ)言使人產(chǎn)生煩惱。修學(xué)佛法，要培養(yǎng)一種坦誠(chéng)的心態(tài)。當(dāng)我們說(shuō)真話(huà)時(shí)，在生命中積集的就是真實(shí)的種子。而真實(shí)的種子是開(kāi)發(fā)智慧的根本，如果說(shuō)假話(huà)說(shuō)多了，我們就會(huì)越來(lái)越虛偽。所以，一方面要說(shuō)真話(huà)，一方面要說(shuō)有利于別人的話(huà)，如果是對(duì)他人無(wú)益的話(huà)則不必說(shuō)。 第三是要利行。我們所做的每件事，都要對(duì)別人有好處、有幫助；凡是會(huì)傷害到他人利益的事情都不要做。
第四是要同事。當(dāng)別人從事一些健康的事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)盡力去參與或隨喜，不要因嫉妒而排斥他人。同時(shí)，要學(xué)會(huì)設(shè)身處地地為別人著想，我們因?yàn)槲覉?zhí)的
人生佛教篇三：論佛教“人生皆苦”理念
論佛教“人生皆苦”理念
于恒
（11級(jí)漢語(yǔ)言111420119）
摘要：佛教宣揚(yáng)“人生皆苦”，認(rèn)為眾生只有皈依佛教潛心修行才能擺脫苦海，達(dá)到涅槃之境。那么“人生皆苦”是否有現(xiàn)實(shí)依據(jù)呢？我們又該如何看待人世之苦呢？就讓我們結(jié)合佛教思想與梁武帝皈依佛教的史實(shí)，談一談佛教“人生皆苦”的理念及如何看待人生之苦吧。
關(guān)鍵詞：佛教“人生皆苦”現(xiàn)實(shí)依據(jù) 正確對(duì)待
佛教宣揚(yáng)“人生皆苦”，認(rèn)為只有遁入空門(mén)放棄一切雜念才能擺脫苦海，贏(yíng)的人生的救贖。但在許多人看來(lái)，“人生皆苦”非但不符合現(xiàn)實(shí)反而還帶有一種悲觀(guān)厭世的態(tài)度，會(huì)使人變得消極頹廢，不思進(jìn)取。但佛教“人生皆苦”理念就真的不符合現(xiàn)實(shí)嗎？接受“人生皆苦”的理念就真的會(huì)使人頹廢嗎?答案是否定的，“人生皆苦”是有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，而接受“人生皆苦”理念也不會(huì)使人變的頹廢。讓我們看一下佛教對(duì)苦的闡釋?zhuān)?/p>
佛教無(wú)上的四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦，是佛教不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。這苦諦便放在了第一位。它是佛法存在的原因。佛教為什么把苦作為人生意義的判斷呢？因?yàn)樗巧畹恼嫦�。不論我們承認(rèn)與否，苦確確實(shí)實(shí)是人生的主題。[1]
佛教講苦是人生的主題是有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，佛教認(rèn)為人生有八苦，生，老，病，死，求不得，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，五蘊(yùn)盛。生，老，病，死，是生理上的痛苦，求不得，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，五蘊(yùn)盛，是精神上的痛苦，這樣一來(lái)八苦思想便概括了人生的一切痛苦，同時(shí)它又很現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人都能在現(xiàn)實(shí)中找到八苦的依據(jù)，生老病死自不用說(shuō)，求不得，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，五蘊(yùn)盛也能在每個(gè)人所經(jīng)歷的痛苦中找到其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而八苦又會(huì)伴隨人的一生，[1] 一種人生觀(guān)：人生皆苦，中國(guó)佛網(wǎng)，/s?tn=site888_pg&bs=%C1%BA%CE%E4%B5%DBshesheufosi&f=8&rsv_bp=1&wd=%C1%BA%CE%E4%
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