人生道德

人生道德篇一：佛學(xué)的人生道德

佛學(xué)的人生道德 佛學(xué)的人生道德，即是從佛教的立場和觀點出發(fā)，略說人生道德之大概。

一、以佛法為非倫理非人生的錯誤

在中國，向來有許多學(xué)者及一般的人，因為沒有了解佛法，就對佛法作種種誤會的批評，以為佛法是非倫理的、非人生的；尤其是近年來講中國哲學(xué)和人生哲學(xué)的，誤解得更加利害。實則佛陀之說法，其動機雖是很廣大的——普為一切眾生，而說法的中心對象，則仍在人類眾生，故佛法實是人類眾生的佛法，佛所說的一切學(xué)理和道德都是未離開人間的。所以說佛法非倫理、非人生，只要是稍稍研究過佛法的人，聞即知其誤。

二、眾生升沉以人為樞紐

依佛典說，一切眾生都是佛陀說法教化的對象。一切眾生是包括了一切的動物，動物中有人類及更上等的和其他低等的動物，故佛所教化的對象是很復(fù)雜的，有知識程度比人類下幾等的，亦有知識程度超越人類以上的。雖然如此，但以人類為一切眾生上下升沉的總樞紐。因為在人類中不努力行善而墮落了，就成為很愚蠢的知識程度不及人類的低等動物；若在人類中更求精進修養(yǎng)的向上，則就成為思想和智慧等都超越人類的動物了；可知上升下沉的樞紐，完全操諸人類。那末，我們應(yīng)怎樣注意人類才好呢！

三、人于一切眾生中最富創(chuàng)造力

所以要特重于人類，就如俗語所謂“人為萬物之靈”，因人類在一切眾生的萬物中，意識上多自由活動的力量，富于創(chuàng)造性，多聞博學(xué)，知識深刻。對于古人遺流下來的。一切文化道德等等，不但能完全接受過來，同時還能于中有思考力，起一種是否確實的揀擇真理的作用。故人類雖為許多眾生中之一類，而高過其他的眾生，能以知識研究一切事物，并能以多人的知識來作種種交換互助，在交換互助中完成創(chuàng)造的進步。佛就是觀察到人類眾生有如此特殊的力量。所以在人類中現(xiàn)身說法度人了。

四、佛法中五乘共法最重人生道德

佛說的一切教法，可總括為三類；一、大乘教法，二、三乘教法，三、五乘共法。這五乘共法的教義，是說明由人乘進到天乘和聲聞乘、緣覺乘、菩薩佛乘的進化論，而以人生為進化的基礎(chǔ)。這五乘教法最注重于人生道德，為五乘人所共同修學(xué)，所以叫做五乘共法。普通人批評佛法為非人生、非倫理，是因為他們對于佛法只知出世的三乘教法，而沒有了解到普遍的大乘教法和五乘共法的意義。其實佛法的根本在于五乘教法，就是重在說明人生的道德——教人應(yīng)該養(yǎng)成怎樣善的思想和善的行為，方算是人生社會合于理性的道德，那末，批評佛法為非倫理、非人生的謬見，也可以不攻自破。

五、善生經(jīng)之六方與儒家五倫

在許多佛經(jīng)中，有一部叫做善生經(jīng)。善生是佛世一個長者的名字，因佛為此人講說此經(jīng)。故就以人名為經(jīng)名。善的意義即是道德，是明人類由善業(yè)為因得生為人類，是由于過去善行之因所以得到現(xiàn)在善行之果，人類的生命便在這善因善果中保存著、維持著。但要把這善因善果的生命繼續(xù)維持到將來，使之不失，則依然需要行的道德，因這完全是善的道德的結(jié)果，若沒有善的道德，便要墮落而失卻人的生命了。

善生經(jīng)還說明禮拜六方的意義。因印度當時有禮拜六方的風俗。佛因隨機說明禮拜東南西北上下六方，各有意義；禮東方時如禮父母，應(yīng)生孝敬之心；禮南方時如禮師長，應(yīng)起敬重之心；禮西方時如禮夫婦，夫婦之州應(yīng)當和睦與愛敬：禮北方時如禮君臣，應(yīng)明君臣相資相助相濟相成之理；禮下方時如禮主仆。須明主慈仆從之義：禮上方時如禮神圣，對于一切宗教所崇奉的佛和圣賢等要其有正當?shù)某缪龊途炊Y。這樣?xùn)|方如父子，南方如師弟，西方如夫婦，北方如君臣，下方如主仆，上方如宗教；人生在六方中，時時刻刻可以產(chǎn)生出敬愛之心，這敬愛心的維持和不失，人生就時時刻刻在道德中過生活了。

儒家所說君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五倫，即是從人與人之間的關(guān)系上，產(chǎn)生出這五種最適宜最合理的行誼，故謂之倫理。他與善生經(jīng)六方的意義頗為相類，如君臣、父子、夫婦都是相同；師長、主仆等的禮義，即可攝入朋友、兄弟之中了。所以善生經(jīng)的六方和儒家的五倫，對于人生倫理道德的發(fā)明，實有過之而無不及的。那么、儒家的五倫既是人生倫理道德，佛的六方又何嘗非人生倫理道德昵？

六、人生道德之十善與五常

佛教的人生道德的標準，便是十善。十善從消極的方面說：一、不殘酷殺害生命，二、不偷盜他人的財物，三，不邪淫別人的妻女；這是從身體行為動作上說的。還有在口頭言語上的，則有四種：一、不說謊話，二、不綺語，三、不兩邊搬嘴播弄是非，四、不惡口罵人。在意識上，則有三種：一、不起非分的貪求，要達到一種目的，必須擇正當?shù)氖侄闻c方法：二、對一切人和一切事不起嗔恨心，其反面即是慈悲和平；三、對于一切學(xué)問，須以廣大的智慧來充分的了解，不局于一隅，自作愚癡。這是從消極邊說，若從積極邊說，則此十善即是仁、義、禮、信、智的五常：不殘殺即仁愛；不偷盜即義利；不邪淫即是禮；不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口的四種即是信；意識上的不貪、不嗔、不癡的三種就是智。可知佛教的十善道德，就是儒家的五倫道德，而且是更加周密詳盡的。

七、以自他二方現(xiàn)未二世均益為善

上面曾說善生、十善，此善字，便是佛教以之發(fā)揮人生道德的根據(jù)。但佛教所說的善，究竟到如何程度才算是善呢？善的定義如何？簡單點說，我們平常在行坐語默出入往還之間，凡是起一念行一事，于自于他有利而無害有益而無損，不但現(xiàn)在如此，即未來也是如此，在現(xiàn)未二個時代上，都合于自他兩利的原則，這便是對于善字所下的定義，也是佛教說一切道德的基礎(chǔ)。

八、自他俱利之精義

佛經(jīng)中常說：凡做一切事業(yè)，都要自利利他。這自利利他表現(xiàn)于行事上就是道德的行為。若說明之，是有很精微的意義，和前說的六方、十善、五倫、五常的人生道德比較起來，要更來得普遍與適宜。因為自他的范疇應(yīng)用非常廣大，如以一人單位為自，則其他的人都是他；不但其他人類是他，即所有一切眾生都屬于他；此義非常廣泛與普遍，無處不適用。不但他義是如此，即自之一義亦非常普遍。如以一人單位為自，則余人為他；若以一校單位為自，則此校以外為他；乃至以中華民族單位為自，則國際的其余各民族為他；再擴之以全人類單位為自，則其余眾生為他。是知自他是從相對上顯明，并無固定的范圍，雖無固定的范圍，而其中自他在相對時各有其分齊，豪不紊亂，如人和人間之自他，國和國間之自他。本此自他，凡有所作所為，皆以自他兩利為前提。知道自他普遍的原則，就可以做到自利利他了。

九、以不害他及能利他為道德

從自他兩利的道德的標準上。依于佛典說明道德的行為，則凡一切行為是害他的即是兩害，一切行為是利他的即是兩利。故佛教的道德行為，以不害他為消極的道德。以能利他為積極的道德：這就是佛教人生道德的結(jié)論。

人生道德篇二：人生與道德

讓道德之光溫暖世界

人生如海，道德作舟，泛舟于海，方知海之寬闊；人生如山，道德為徑，循徑登山，方知山之高大；人生如歌，道德是曲，和曲而歌，方知歌之動聽。因為道德，世界才變得寬廣；因為道德，人生才充滿光芒。做有道德的人，讓道德之光溫暖世界。

古語云：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。有的人一生長久，卻始終碌碌無為，有的人人生短暫，卻如綻放的煙花，雖一閃即逝，但也讓人記住了剎那的絢爛。雷鋒的一生，只有短短的二十二年但卻真正向我們詮釋了“道德”一詞，作為一位道德高尚的人，他被我們所牢記，他的事跡激勵了一代又一代的人們：向雷鋒學(xué)習(xí)，做有道德的人。 做有道德的人，讓人生更加燦爛。一件小事，或許只是舉手之勞，但日積月累，卻鑄就了新時代的“雷鋒”。他總是看別人還需要什么，他總是問自己還能多做些什么，這就是郭明義幾十年不變的信條。也許他做得不多，但是他獻出的每一分錢、每一滴血都滾燙火熱，感動著身邊的人，溫暖著身邊的人。他的家庭至今仍然清貧，但他絕不后悔，他的想法很簡單：“這是一個有道德的人該做的�！彼�很平凡，卻在平凡中奏響時代最強音；他很普通，卻彰顯著平凡而偉大的時代精神。

做有道德的人，讓人生充滿希望�！袄衔崂弦约叭酥�老，幼吾幼以及人之幼”。 古老相傳的名言，在現(xiàn)代得以重視。吳菊萍，一位普通的婦女，當危險伴隨生命墜下時，她毫不猶豫，挺身而出，接住了孩子，也舉起了幼吾幼以及人之幼的傳統(tǒng)美德，一切的一起，只因那母親的天性。她忘記了自己的孩子尚未斷奶，只為救起一個生命。她并不比我們高大，但那一刻，道德的光輝，讓我們仰望。

做有道德的人，讓人生積極向上。即使旅途風雨不斷，她依舊笑容滿面，積極向上，只因她是“姐姐”。劉麗，一個瘦弱的姑娘，因家境貧寒，初中便輟學(xué)，外出打工，一副疲憊的肩膀挑起了重擔，即使被人誤解，她依舊不改心中的善良，將賺來的錢資助貧困學(xué)生，她是中國最

美的洗腳妹。風雨中，她長成南國高大的木棉，紅碩的花朵，在道德的滋養(yǎng)下，永恒綻放。

道德的明燈，照亮黑暗中摸索的路；道德的朝陽，驅(qū)散人心中的寒冷；道德的彩虹，其美麗讓人難忘。向雷鋒學(xué)習(xí)，做有道德的人，做一個溫暖別人、照亮自己的人。

教師評語：雷鋒，一個普通解放軍戰(zhàn)士，半個世紀之后的今天，他的名字仍然為人們所熟知和廣為傳頌。盡管歷經(jīng)歲月的滄桑，雷鋒這個名字背后的真、善、美精神內(nèi)涵仍不失為我們現(xiàn)代人道德行為規(guī)范的楷模。在中國夢唱響華夏大地的今天，學(xué)習(xí)雷鋒精神，弘揚雷鋒精神，做一個有道德的人。本文作者以優(yōu)美的文筆闡釋了雷鋒精神在新時代的回聲，讓我們相信：雷鋒就在我們身邊。

人生道德篇三：道德與人生 大學(xué)思修作業(yè)

道德與人生

摘要：道德規(guī)范著我們的行為，讓整個社會更有秩序地運行，作用不可小視。作為當代大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的人生觀價值觀，以道德模范為效仿對象，約束自己的言行，樹立崇高理想，堅定人生信念，以高尚道德為標尺規(guī)范自己，讓人生更加充實美好。

關(guān)鍵詞：道德人生大學(xué)生 理想

科學(xué)家們做過這樣一個實驗，把一群猴子關(guān)到一個大籠子里，籠子的正中間掛了一根與一個排水系統(tǒng)相連的香蕉。每天都有人定時給猴子們充足的食物，如果它們之中有誰吃了給定的份額之后貪心去取那根香蕉，整個籠子里的猴子都會被淋濕，然后它就會被其他猴子群毆。隔了一段時間，籠子里的猴子都已經(jīng)自覺不去動那根中間的香蕉，于是科學(xué)家們把一只新的猴子換了進去。不知情的新猴子每次想去拿香蕉，就會被圍毆，之后便自覺加入不拿香蕉的隊伍。再然后，科學(xué)家們再換走一只第一批的猴子，新的猴子也很快被同伴們“調(diào)教“得不敢去拿。實驗持續(xù)進行，第一批猴子陸續(xù)被換走，籠子里只剩下那些根本不知道碰了那根香蕉會怎樣的猴子，它們只知道，如果去碰，就會遭到毆打，于是也沒有猴子去拿”中間的香蕉“。

從這個實驗中，我們可以看到一些與人類社會中的道德相類似的情形。道德，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。在上文的實驗中，一群猴子就像是一個微型社會，在這個微型社會中，猴子們遵守著一定的守則，當守則遭到侵犯時，猴子們會懲治那個越軌的同伴，而且隨著它們逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，形成一種信念或是契約，這樣的守則被定下來成為契約，某種意義上也成為它們的“道德”，遵守這種道德的即是“善”，逾越道德想去拿“中間的香蕉”的就是“惡”。以小見大，道德在這樣一群猴子中都如此重要，更何況是在人類社會。 人是生活在社會中的人，人的行為離不開社會。在如此多的人共同組成的社會中，如果沒有什么約束著我們的行為，那么一切肯定是亂套的，而在法律產(chǎn)生前的很長一段時間，人們所依仗的約束最主要還是道德，而且即便在法律產(chǎn)生之后，道德的力量也是不容忽視的，它填補了法律的許多空缺，讓人類社會更加和諧。

作為大學(xué)生，遵紀守法是最基礎(chǔ)的，在此之上，我們應(yīng)該更多的用道德來衡量自己，恪守公民基本道德規(guī)范，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德。不僅如此，我們還應(yīng)該樹立崇高理想并為之不斷努力，以時代發(fā)展為己任，健全自身人格的同時感染周圍的人，為建設(shè)一個更加溫情和諧，健康蓬勃的社會氛圍貢獻出自己的力量。

對當代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)中的道德，戀愛中的道德，就業(yè)擇業(yè)方面的道德，網(wǎng)絡(luò)中的道德等都是尤為重要的。在學(xué)習(xí)中，應(yīng)該遵守道德，尊師重教，對知識保持熱情，用昂揚的斗志應(yīng)付學(xué)習(xí)困難，孜孜不倦地汲取新知識；此外，要尊重知識，尊重他人的勞動成果，論文寫作時抄襲剽竊或考試作弊等行為都是應(yīng)堅決抵制的。在戀愛中，應(yīng)該遵守道德，互相尊重，自覺承擔責任，慎重對待愛情 在呵護愛情的同時不能忽視學(xué)業(yè)，以免抱憾。在就業(yè)擇業(yè)時，要遵守道德，不應(yīng)存歧視心理，對待工作認真負責，不好高騖遠，不過分計較，無論身處什么崗位，都應(yīng)兢兢業(yè)業(yè)，將其當做寶貴的人生經(jīng)驗，從中不斷學(xué)習(xí)，提升自我價值。在網(wǎng)絡(luò)中，要尊重道德，新時期的大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)有著密不可分的聯(lián)系，我們的學(xué)習(xí)生活都離不開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來便利的同時也將一些負面影響擴大化，使我們更易獲得不良信息混淆視聽，同時網(wǎng)絡(luò)的匿名性也更容易誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)犯罪，在面對網(wǎng)絡(luò)時，尤其需要提高辨別能力，謹慎地規(guī)避網(wǎng)絡(luò)的負面影響。

隨著經(jīng)濟發(fā)展，人情關(guān)系似乎已逐漸淡漠，一些從遠古時代薪火相傳的道德。規(guī)范對當代人的約束力已大大降低。在面對需要幫助的人時，或許我們內(nèi)心的道德在呼吁我們要去幫助，但是復(fù)雜的社會環(huán)境所造成的過份自保讓我們不敢將想法付諸行動。我們不能說這樣的人道德淪喪，因為人畢竟是脆弱的，但是，我們應(yīng)該盡己所能去改變這種現(xiàn)狀，只有我們持續(xù)學(xué)習(xí)升華，培養(yǎng)出改造社會并促進其發(fā)展的能力，才能為道德的蓬勃發(fā)展提供充足的養(yǎng)分。

“生命是短促的，只有美德能將它流傳到遙遠的后世�！保ㄉ�士比亞）“一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，而不做壞事�！保�毛澤東）“光靠科學(xué)和技術(shù),不能把人類帶向幸福與高尚的生活。人類有理由將崇高道德準則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上�！保◥垡蛩固梗┰诩t塵滾滾，錯綜復(fù)雜的世界里，學(xué)會不以事論事，超然物外，是獲得精神安寧，身心健康

的法寶。（東方陽

熹）……古今中外的賢者哲人都如此看重道德，我們應(yīng)該從中汲取營養(yǎng)，做一個有道德的人，道德與人生永恒相伴。

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