胡蘭成、文學(xué)與政治 惟愿時(shí)光清淺,溫柔以待

　　近世漢奸中，因文名而得享大名者首推周作人，因文名兼著艷名而得享大名者莫如胡蘭成。前者因其炮制得一手苦茶式的文字而令眾多文學(xué)愛好者掛懷，更有若干學(xué)界中人耿耿難安于其變節(jié)行為而曲為之辯；后者因其余韻不斷的風(fēng)流艷情及其搖曳柔婉的文字而令紅塵男女為之癡迷，再摻和上一段與洋場女才子張愛玲的恩怨情仇，一切香艷傳奇所應(yīng)具備的調(diào)料都配足了，胡蘭成想在死后不紅火都不行。
　　不過，漢奸就是漢奸，周作人的文名再盛十倍，照樣是個(gè)漢奸，胡蘭成艷名再盛十倍，文名再盛三倍，也仍然是個(gè)漢奸。漢奸的成色絕對不會因?yàn)槲拿�、艷名的高低而有所增減，好比假鉆戒的成色不會因?yàn)樯碳医o取了個(gè)吉祥的名字就變成真鉆石了。有人批評說胡蘭成筆下“就幾個(gè)感慨意象，什么春風(fēng)庭院，殘陽夕照”，說來真是臭味相投，周作人也特愛什么夕陽秋河、庭院清茶之類的調(diào)調(diào)。我從不憚以最大的惡意揣摩漢奸的心性，彼等貪戀閑適風(fēng)流的生活，正是他們本可以避免做漢奸而終于做了漢奸的絕妙注腳。
　　中國人而淪為漢奸，不外三種情況。一種是天生就有反骨，如李登輝，他現(xiàn)成有日本的血統(tǒng)，又有拜日狂，想不做漢奸都難。另一種是貪生怕死，敵人的刀槍架到脖子上了，猶豫著不甘于一死，于是便投降變節(jié)了；貪生怕死乃人之本性中的軟弱之處，但人性中也有氣節(jié)在，在具體的一些個(gè)案中，人性中之氣節(jié)輸給了人性中之弱點(diǎn)，因這類原因而做漢奸的猶有可恕之處，只要他當(dāng)了漢奸不要主動去沾同胞的血，還可以給他一條自新之路，比如我們在抗戰(zhàn)片中�？吹降呐址�譯官。第三種是貪戀安樂，本可以逃出圍城而不做漢奸卻不愿承受飄泊之苦而留下來做了漢奸的，如周作人，如胡蘭成，這類人罪無可恕，人所不恥，但奇怪的是，反倒是這一類漢奸竟然在目下時(shí)尚文化圈與精英文化圈內(nèi)同時(shí)走紅。
　　有好事者把胡蘭成、張愛玲的偷情故事演繹成如泣如訴，蕩氣回腸，真有滾滾紅塵的派頭，但在我看來，也就一滾滾“奸”情罷了，值得如此大加渲染?我雖膩煩假道學(xué)，但總覺得拿漢奸來做情色文章終不免悖德，這和香港《東周刊》拿劉嘉玲被強(qiáng)暴的照片當(dāng)賣點(diǎn)一樣其心可誅。
　　有人說讀胡蘭成的文章，覺得“相當(dāng)急促”，又發(fā)議論道，“短句頻繁的文章，節(jié)奏是疏緩的；長句多，一定很急促。然而胡的文章又不似這樣，那也許又是句末的語氣助詞用得少的緣故”。所說甚見靈心，西人有所謂語言呼吸論，謂好文字當(dāng)能令讀者于語句之間自如呼吸，胡蘭成心不正則氣不順，氣不順則文不暢，我等讀其文而欲求氣順，豈可得乎?
　　關(guān)于胡蘭成這個(gè)話題，爭訟得最厲害的還是“為文”與“為人”應(yīng)否一分為二的老大難問題。有人認(rèn)為，“漢奸就是漢奸，文學(xué)就是文學(xué)，不必?cái)囋谝黄稹�；還有人說“談文藝卻扯什么‘漢奸’，非常無聊”。我以為，漢奸、文學(xué)可以分開來談的論調(diào)如果不是糊涂之論，便是別有用須知，所謂的“不能以人廢文”只是片面的真理，并非放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理。對這個(gè)問題，我不說大道理，免得像偽君子岳不群那樣惹人嫌，我只請讀者設(shè)想一下，當(dāng)秦檜高唱“我愛你，中國”，當(dāng)猶大高歌“Hallelujah”，當(dāng)該隱詠嘆“友誼地久天長”，當(dāng)陳世美低哼“只愿一生愛一人”，當(dāng)胡蘭成吟誦《正氣歌》，當(dāng)周作人提筆寫“意映卿卿女晤”，你有什么感覺?你不覺得惡心?反正我是會起雞皮疙瘩的。倡導(dǎo)“獨(dú)立之精神，自由之思想”的陳寅恪先生劉薄情負(fù)義的大詩人元稹就頗不感冒，他以為元氏的一系列悼亡詩通通沒有價(jià)值，具體觀點(diǎn)可參看《元白詩箋證稿》，我就不做抄書匠了。
　　為人而言行不一，那叫虛偽；為文而心口不一，那叫矯情。虛偽之人不足論，矯情之作不足觀。道理實(shí)在淺顯得很。
　　單從文藝學(xué)原理而論，那種所謂“人類社會生產(chǎn)、生活的偉大實(shí)踐”與“階級斗爭”等因素應(yīng)與文學(xué)相剝離的觀點(diǎn)，貌似“革命”，其實(shí)是大大落伍了――文學(xué)怎么會與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐、矛盾、沖突無涉?當(dāng)前的文學(xué)研究領(lǐng)域早就在向文化批評轉(zhuǎn)型了，文化批評的四要素是種族、國家、性別、階級，文化批評中又有文化工業(yè)、文學(xué)生產(chǎn)、微觀政治學(xué)等分支，樁樁件件不離人類社會生活的“偉大實(shí)踐”�？偠�言之，談文學(xué)不能躲避政治。
　　照那些“文學(xué)自足論”者的觀點(diǎn)，后殖民主義批評、后現(xiàn)代主義批評、女權(quán)主義批評都是扯淡，賽義德、本雅明、�？虏渴窃诤�鬧，只有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義才是文學(xué)高地永不落的太陽，而丹納的種族、時(shí)代、環(huán)境三要素說等文學(xué)理論也都該掃進(jìn)歷史垃圾堆了。果真如此，倒真?zhèn)�是“白茫茫一片真干凈”了，而文學(xué)可以就此改名為小女生小男生讀物，成為夢囈和自戀的空中高地。果如此，間作人、胡蘭成當(dāng)然也就可以堂然并列為“純純純文學(xué)”先賢祠二圣了。

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