人體火焰【“火焰式人體”】

　�。壅�要］格列柯是歐洲樣式主義后期最具獨創(chuàng)性的畫家。初期他深受中世紀(jì)的宗教思想影響，色彩的運用變化細(xì)致。晚年，他脫離了樣式主義，發(fā)展自己的獨特風(fēng)格，以描繪敏感、“火焰般”動勢、異常細(xì)長的身軀人物為特色；以明暗色彩對比，自然地襯托出人物的輪廓，主題造型更富有畫家的主觀感覺。
　�。坳P(guān)鍵詞］格列柯；樣式主義；神秘魔幻主義；火焰式人體
　　
　　埃爾•格列柯原名多米尼克•提托克波洛斯，西班牙著名畫家。出生于希臘的克里特島的一個村子里（當(dāng)時是威尼斯屬地），故人送綽號格列柯，意即希臘人。格列柯的藝術(shù)道路是復(fù)雜的，前期受拜占庭圣畫像影響，后受意大利人文主義藝術(shù)精神的熏陶，至于他晚期的作品充滿了神秘魔幻主義，這是與他在西班牙時期的個人生活分不開的。
　　一、格列柯繪畫風(fēng)格演變及藝術(shù)尋根
　　“要理解某位藝術(shù)家的美術(shù)作品，就必須從整體上了解這位藝術(shù)家的出生、生活經(jīng)歷、思想態(tài)度、個性氣質(zhì)等”①。年輕的格列柯于1560年在克里特的修道院研習(xí)繪畫并繪制了《基督治愈盲人》，因畫藝高超被認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐摹袄L畫大師”。隨后他去威尼斯仔細(xì)研究文藝復(fù)興時的大藝術(shù)家，如提香、丁托列托和巴薩諾，這對他的風(fēng)格形成起了決定性作用：用色絢麗、奢華，講究透視。1570年格列柯又去了羅馬，仔細(xì)研究米開朗基羅的作品，并進(jìn)入路加藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。盡管他受到拜占庭美術(shù)、威尼斯畫派的影響，但他決心把威尼斯的色彩與米開朗基羅的人體結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，以造就自己的風(fēng)格。委拉斯貴茲的老師帕切柯曾詢問過他：“色彩和素描你更注重哪一個呢？”格列柯回答：“色彩”，另外他還特別說：“米開朗基羅是個偉大的藝術(shù)家，然而，他不懂色彩。”②
　　格列柯聽說西班牙君王菲力普二世非常歡迎在意大利受過訓(xùn)練、具有意大利風(fēng)格的藝術(shù)家，于是1577年他來到西班牙，滿懷希望地想在馬德里的宮廷里取得一席畫師的位置，但卻遭到冷遇。一氣之下，他離開馬德里，來到西班牙舊都托萊多定居下來。他在這里創(chuàng)作大量的祭臺裝飾屏、中幅宗教信仰畫和人物肖像畫，使西班牙繪畫藝術(shù)發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)變，從而成為文藝復(fù)興向巴洛克轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。
　　托萊多是一座古城，早年被西班牙君主勢力擊潰下的舊貴族與馬德里的宮廷貴族相互敵對，③他們反對任何改革，堅持中世紀(jì)的宗教傳統(tǒng)，其意識形態(tài)相當(dāng)保守。格列柯懷才不遇、憤世嫉俗的心態(tài)與當(dāng)?shù)貨]落貴族取得共鳴，不僅熱烈歡迎，還為他提供帶花園的別墅。格列柯成為當(dāng)?shù)刭F族宴會上的座上客，經(jīng)常與名流、詩人們來往。自從他完成了巨幅祭壇畫《圣母升天》和《三位一體》并創(chuàng)作出其最著名的《被剝?nèi)ヒ路�的基督》開始聲名大振，人們紛紛要求訂制復(fù)件。據(jù)說格列柯結(jié)婚時，一反舊習(xí)，沒有到教堂去履行儀式。此舉在當(dāng)時是一種極大的漠視教規(guī)的行為。格列柯性格十分強(qiáng)韌，當(dāng)他發(fā)火時常在西班牙人面前大聲說別人聽不懂的希臘語，在繪畫上，這種顯而易見的個性就更不言而喻。16世紀(jì)最后幾年，尤其進(jìn)入17世紀(jì)后，格列柯的風(fēng)格進(jìn)一步向著給人以全面啟示的魔幻主義發(fā)展�！稇曰诘氖フ芰_姆》似乎反映著畫家本人心境：以苦行僧的狂熱形象來寄托自己的靈魂。圣哲羅姆老了，畫家也老了。1614年，按照格列柯的遺愿，遺體葬于圣多明各修道院墓穴內(nèi)。
　　二、狂熱的宗教精神信仰讓格列柯遨游幻覺
　　15世紀(jì)到16世紀(jì)初，西班牙國王查理一世當(dāng)選為羅馬皇帝，大大提高了在歐洲的地位，促使了工業(yè)繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)從16世紀(jì)80年代起保持了100年的“黃金時代”。17世紀(jì)上半葉，雖然失去了歐洲強(qiáng)國地位，但宮廷生活仍極度豪華，王室貴族與天主教是藝術(shù)的主要需求者，繪畫幾乎被貴族和天主教所壟斷。神話題材、風(fēng)景靜物畫很少，風(fēng)俗畫也不多，題材大多是宗教故事。
　　格列柯是一個狂熱的宗教信徒。據(jù)說格列柯深居簡出，差不多與世隔絕，思想也更趨古怪。連白天也把窗簾拉上，認(rèn)為陽光會干擾他內(nèi)心的光線。從1570年到他逝世，格列柯畫的宗教題材數(shù)量約有百余幅。早期的作品如《基督將商人逐出圣殿》、《重見光明》、《三位一體》都保持著意大利繪畫的風(fēng)格，作品莊嚴(yán)、宏偉，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和想象力，體現(xiàn)了畫家對解剖和透視有著極深的研究和較強(qiáng)的駕馭能力�！吧竦钪鹕獭笔鞘ソ�(jīng)中一段耶穌的故事，文藝復(fù)興時期許多畫家都畫過這一題材，因為它具有現(xiàn)實的影射價值，尤其當(dāng)意大利遭受外族侵略的時候，人民對耶穌寄予了良好的愿望。格列柯在構(gòu)圖上雖有因襲成分，然而多少表明了畫家掌握威尼斯丁托列托等大師的描繪手法，在色彩與構(gòu)圖上都是成功的。畫中人物結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，他們被置于深度空間，還精確地畫出了建筑物的透視全景，威尼斯畫風(fēng)是極為明顯的。所有人物的形體結(jié)構(gòu)具有一定深度和力度，體現(xiàn)那個時期對于意大利畫風(fēng)的摹仿與崇敬。當(dāng)時的西班牙的藝術(shù)雖受意大利影響，但仍有區(qū)別，更多地帶有宗教神秘主義的色彩。其中路易斯•莫拉列斯是西班牙最典型的樣式主義畫家，但是西班牙最著名的畫家卻是埃爾•格列柯。④這位希臘人的繪畫在西班牙獨放異彩。他的作品像一塊多棱鏡，曲折地反映了西班牙16世紀(jì)下半葉動蕩的西班牙社會和沒落的舊貴族的精神危機(jī)。
　　或許是對宗教的狂熱讓他的畫逐步染上一種充滿想象和幻覺的色調(diào)，人物形象被拉長，超出了真實感覺的范圍，色彩發(fā)出磷光，構(gòu)圖令人目眩。格列柯為托萊多的教堂創(chuàng)作的代表作《奧爾加斯伯爵的葬禮》是給人印象最深的作品之一。它源自一個中世紀(jì)的傳奇故事：奧爾加斯伯爵是托萊多的名紳，曾向教堂施舍過大筆財產(chǎn)。由于他虔誠于教會事業(yè)，死時按照他遺愿，應(yīng)埋葬在這個教堂內(nèi)。舉行葬禮時，發(fā)生了驚人的奇跡：天國派了兩位圣徒從天而降，把他的靈魂接入天堂。格列柯構(gòu)思把畫分兩部分，上部是伯爵被召回天國的情景，下部是下葬的場面。在下部，在安放遺體棺材的右側(cè)，一主祭正在人群中虔誠地讀著經(jīng)文，左側(cè)一僧侶低首靜思，好象是在與遺體告別。人群排成密集的列隊，位于畫面下方的主要位置。前來吊唁的來賓都穿著黑色喪服、白色領(lǐng)子，在黑衣白領(lǐng)的對比下這些密集的人頭在視覺上象一簇簇火焰疏密有致地排列，并把空間上下區(qū)分。右邊身穿白色法衣的主祭以驚訝的表情凝視著天空，借以說明所發(fā)生的這一突然降凡奇跡。圣徒是全畫的中心人物，他們在前景小心地扶著伯爵穿盔甲的尸體。身上的法衣被仔細(xì)地描繪，上面的繡織圖案一絲不茍，質(zhì)感強(qiáng)烈，金黃色在畫面十分跳躍，與右邊的讀經(jīng)的主祭身上的金黃色相呼應(yīng)；而在畫的上半部，伯爵赤裸著身子接受基督和圣母的莊嚴(yán)召見。
　　有趣的是，這里所繪的葬禮參加者的穿著與格列柯是同一時代的服飾。畫家可能是想將天國、古代、現(xiàn)代結(jié)合成和諧的一體，以表現(xiàn)宗教觀念的純粹幻覺。畫上人物的細(xì)長形與蒼白的臉色，又使全畫增強(qiáng)了情景的肅穆與崇高感。除了前景的銀白與金黃色之外，全畫是以深藍(lán)、紅并配以強(qiáng)烈的灰褐色來襯托的；伯爵身上閃亮的甲胄和天上灰黑的調(diào)子，構(gòu)成了真實與虛幻的視覺對比。格列柯此時的宗教畫有一個顯著的特征：那就是神秘的宗教色彩與變形的現(xiàn)實人物相結(jié)合，表現(xiàn)的不是對神的贊頌，而是著力描繪在奇跡面前思索的人，包含著深刻的哲理性。
　　16世紀(jì)最后幾年，尤其是進(jìn)入17世紀(jì)后，格列柯的風(fēng)格進(jìn)一步向著給人以神秘魔幻主義發(fā)展�！赌撩癯�圣》、《圣靈降臨》、《圣約翰幻覺》這些作品跟畫家成熟時期作品《被剝?nèi)ヒ路�的基督》、《奧爾加伯爵的葬禮》相比較的話，能明顯地看到他的風(fēng)格發(fā)生極大的變化：起初，他的畫形體完整、具體、人物形象講求真實；后來，他的畫抽象，色彩主觀，完全依靠一種閃爍的光；人體比例特意拉長，每個人物都象跳動的火焰一般仿佛即將騰飛到空中，給人一種魔幻的感覺�！妒レ`降臨》是畫家晚期風(fēng)格的典型作品，代表一種更高、更孤獨的表現(xiàn)形式。小小的火苗象征圣靈降臨在圣母和圣徒的身上，所有的人物形象都有向上的傾向。黑暗的背景使畫面更加具有喻意性和神秘感。圣母的身體比例明顯拉長，畫家更有意識地將眾圣徒的手指變形，象火焰一樣，畫面上手與火焰幾乎分不清楚，火焰更像圣徒們向天膜拜舉著的雙手，使畫面添加一種宗教的神圣狂迷之境。
　　三、格列柯繪畫語言的心理解析
　　格列柯是一位有爭議的畫家，但無論怎樣他的藝術(shù)語言是獨特的。他以光線和色彩為主要表現(xiàn)手段，拉長的人物體態(tài)都帶有神經(jīng)質(zhì)的不安情緒，反映了沒落貴族的憂郁的心靈。懷疑和思索的精神加以“變形”和“陰暗的色彩”形式表現(xiàn)于畫作中，這是格列柯給人的第一影響。里德說過“如果我們觀看格列柯的作品，發(fā)現(xiàn)其設(shè)計的是如此錯綜復(fù)雜，其中各種反復(fù)的關(guān)系如此不同尋常，形式所給予的注意力的強(qiáng)調(diào)如此精妙，以至形式本身，非為一種直覺而不為功�！币踩缑佬g(shù)史學(xué)家芬克斯坦所說：“在埃爾•格列柯看來，周圍的整個世界都在崩潰�！备窳锌乱砸环N不同尋常的視角來感悟生活，在創(chuàng)作中傾注了強(qiáng)烈的主觀情感，使得作品具有了極強(qiáng)的形式張力。他的偉大之處還在于揭示了社會的矛盾，以哲學(xué)家一般犀利眼光洞察到了西班牙的危機(jī)。格列柯的藝術(shù)很長時間未被美術(shù)史肯定。直到本世紀(jì)初，在當(dāng)代流派的紛爭之中，人們又重新想起了這位西班牙畫家。他的特殊藝術(shù)品質(zhì)始終被許多人研究，從而也加深了對他的認(rèn)識。據(jù)史料所載，格列柯知識淵博，興趣多樣，涉獵的面也極廣泛。從他死后遺留下來的藏書中，人們發(fā)現(xiàn)他喜歡讀希臘古代文學(xué)作品、名人傳記、詩集和宗教會議文件及建筑專著。也許正因為這種廣聞博識，使他容易充滿幻想。格列柯是一個充滿矛盾和幻想的思想家，他的藝術(shù)是他的思想的映象。人體異常修長的比例、強(qiáng)烈的短縮法、火焰般的律動感及不斷試驗他那個時代無人膽敢采用的色彩。他的作品風(fēng)格在16世紀(jì)時是非�，F(xiàn)代的，他的影響遠(yuǎn)及20世紀(jì)眾多藝術(shù)家：塞尚、馬奈、畢加索及德國表現(xiàn)主義等等。格列柯是西班牙繪畫史上備受禮贊的巨匠，對他的偉大藝術(shù)，新的探討與觀點不斷產(chǎn)生。一位偉大的藝術(shù)家就像寶藏，永遠(yuǎn)挖掘不完！
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《美術(shù)概論》 王宏建、袁寶林著 [M]高等美術(shù)教育出版社 1994：163-172
　　[2]西洋名畫故事［Ｍ］ 山田邦 廣西師范大學(xué)出版社，2002；182）
　　[3]《世界美術(shù)名作鑒賞辭典》 朱伯雄編浙江文藝出版社1991年7月第1版1996年6月第6次印刷ISBN 7-5339-0311-0/J•18
　　[4]《世界美術(shù)名作鑒賞辭典》 朱伯雄編 浙江文藝出版社1991年7月第1版1996年6月第6次印刷 ISBN 7-5339-0311-0/J•18
　　[5]《格列柯繪畫語言的心理解析》 陳瑤著 《新疆石油教育學(xué)院學(xué)報》 2006年第3期

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