古文人生
發(fā)布時間:2017-01-16 來源: 人生感悟 點擊： 
古文人生篇一：人生必讀的古文名句名篇
人生必讀的古文名句名篇
1．青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。（《荀子---勸學》）
2．故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子---勸學》）
3．故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。（《荀子---勸學》）
4. 屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。（司馬遷《史記--屈原列傳》）
5．其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。（司馬遷《史記--屈原列傳》）
6．但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。（李密《陳情表》）
7．云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（王勃《滕王閣序》）
8．古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也......是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也......句讀之不知，惑
之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也......孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（（韓愈《師說》）
9．五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角......高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊......燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜......使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益
驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土......滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也.....．使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也......秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）
10．六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也......古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅�！贝搜缘弥�......以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也......夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝
之之勢。茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。（蘇洵《六國論》）
11．古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也......夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也......然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎.....余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。（王安石《游褒禪山記》）
古文人生篇二：修身養(yǎng)性的經(jīng)典古文詩句格言
修身養(yǎng)性的經(jīng)典古文詩句格言
寧靜可以致遠,淡泊可以明志——諸葛亮
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ——孟子
吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不習乎？——曾子
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——孔子
夫志，氣之帥也；氣，體之充也-----孟子
平靜如水，正直如繩。-------嚴遵
芝蘭生于深林,不以無人而不芳;君子修道立德,不為窘困而改節(jié)。------孔子
生得貞心鐵石堅，肯將識見與時遷？--------鄭思肖
世道別頹波，我心如砥柱。--------劉禹錫
孟子：“生于憂患，死于安樂。”
范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！�
老子:"千里之行,始于足下."
孔子:"不義而富且貴,于我如浮云."
屈原: 路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索
1.寶貴貧賤,總難稱意,知足即為稱意;
山水花竹,無恒主人,得閑便是主人.
2.寵辱不驚,看庭前花開花落;
去留無意,望天外云卷云舒.
3.海納百川,有容乃大;
壁立萬仞,無欲則剛.
4.浮躁一分,到處便抬尤悔;
因循二字,從來誤盡英雄.
5.任人須知人,友人須容人,人和事就;
無事不找事,有事不怕事,事在人為.
6.安能盡如人意,要當無愧我心.
7.修身豈為名傳世,作事惟思利及人.
8.事在人為,休言萬般都是命;
境由心造,退后一步自然寬.
9.功者難成而易敗,時者難得而易失;
天與弗取,反受其咎,時至不行反其殃.
10.古之所謂豪杰之士,必有過人之節(jié),人情有所不能忍者;
自處超然，處人藹然；無事澄然，有事坦然；得意淡然，失意泰然。
11 觀天地生物氣象，學圣賢克己功夫。
格言
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《大學》） 德者，本也；財者，末也。（《大學》）
為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（《大學》）
人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。（《大學》）
人一能之，己百之；人十能之，已千之。（《中庸》）
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。（《大學》） 好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。（《大學》）
君子諸已而后求人，無諸已而后非諸人。（《大學》）
欲誠其意，先致其知。（《大學》）
君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。（《中庸》）
子曰：“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之�！保ā吨杏埂罚�
治國必先齊家。（《大學》）
凡事豫則立，不豫則廢。（《中庸》）
大成若卻，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。圣人之道，為而不爭。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
心以靜為貴，欲以寡為貴，思以敏為貴，學以勤為貴，友以誠為貴，情以摯為貴，窮以志為貴，富以仁為貴，話以少為貴，喜以度為貴，怒以忍為貴，體以健為貴！
長知足，心安然；甘淡泊，樂無邊；為人喜，解人難；忘憂喜，嚴律己；莫煩惱，忍為先；識時務，永向前！
無貪欲，心胸寬；廣交友，德為先；抑憤怒，能方圓；煩惱事，拋云端；和鄰里，解人難；家和睦，心里甜！
寡言養(yǎng)氣，寡事養(yǎng)神，寡思養(yǎng)精，寡欲養(yǎng)身，事從容則有余味，人從容則有余年，精神不蔽，四體長春！
言宜實，心宜誠，福宜惜，慧宜增，思宜寬，慮宜遠，氣宜柔，骨宜剛，志宜大，膽宜壯！ 宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。
謙退是保身第一法，安祥是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。 涵養(yǎng)，全得一緩字，凡言語、動作皆是。
心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能做。
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。
內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
心術(shù)，以光明篤實為第一；容貌，以正大老成為第一；
言語，以簡重真切為第一；平生無一事可瞞人，此是大快。
以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，以責人之心責己。
緩字，可以免悔。退字，可以免禍。
何以息謗？無辯。何以止怨？不爭。
人之謗我也，與其能辯，不如能容。
人之侮我也，與其能防，不如能化。
受得小氣，則不至于受大氣，吃得小虧，則不至于吃大虧。
忍與讓足以消無窮之災悔，古人有言：終身讓路，不失尺寸。
任難任之事要有力而無氣，處難處之人要有知而無言。
善有威者，不輕怒；善用恩者，不妄施。
激之而不怒者，非有大量，必有深機。
黨人之詐，不形于言；受人之悔，不動于色。此中有無窮意味，亦有無限受用。 惡，莫大于縱己之欲；禍，莫大于言人之非。
臨事，須替別人想；論人，先將自己想。
以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字御侮。
居安，慮危；處治，思亂。
無心者，公；無我者，明。
喜聞人過，不如喜聞己過；樂道己善，何如樂道人善？
持身不可太皎潔，一切污辱垢積要容納得；
處世不可太分明，一切賢愚好丑要包容得。
世人喜言無好人，此孟浪語也，推原其病，皆從不忠不怒所致，自家便不是個好人，更何暇責備他人乎。
好合不如好散，此言極有理，凡處一事，交一人，無不皆然。
為善，最樂；讀書，便佳。
以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世。
氣，忌盛；心，忌滿；才，忌露。
大著肚皮，容物；立定腳跟，做人。
欲論人者，先論己；欲知人者，先自知。
小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。
此存心厚薄之分，故人品因之而別。
明鏡止水，以澄心；泰山喬獄，雙立身；青天白日，以應事；霽月光風，以待人。 步步占先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之。
度量，如海涵春育；持身，如潔冰清；襟袍，如光風霽月；氣概，如喬獄泰山。 心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹；書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對人言。 擇善人而交, 擇善書而讀, 擇善言而聽, 擇善行而從。
處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
寧可清貧自樂，不可濁富多憂。
受思深處宜先退，得意濃時便可休。
勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。
須交有道之人,莫結(jié)無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。 多門之室生風，多言之人生禍。
“我欲”是貧窮的標志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。
人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。
諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
莫妒他長，妒長，則己終是短。莫護己短，護短，則己終不長。
做人不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。
“惡”，恐人知，便是大惡�！吧啤�，欲人知，不是真善。
扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣！
遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
不妄求，則心安，不妄做，則身安。
不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。
智者順時而謀，愚者逆時而動。
見己不是，萬善之門。見人不是，諸惡之根。
念頭端正，福星臨，念頭不正，災星照。
善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。
寡言養(yǎng)氣，寡事養(yǎng)神，寡思養(yǎng)精，寡念養(yǎng)性。
100條修身養(yǎng)性的經(jīng)典句子
1. 人生最大的敵人是自己。人生最大的失敗是自大。人生最大的愚蠢是欺騙。 人生最可憐的是嫉妒。人生最大的錯誤是自卑。人生最大的痛苦是癡迷。
人生最大的羞辱是獻媚。人生最危險的境地是貪婪。人生最煩惱的是爭名利。 人生最大的罪過是自欺欺人。人生最可憐的性情是自卑。人生最大的破產(chǎn)是絕望。 人生最大的債務是人情債。人生最大的罪過是殺生。人生最可惡的是**。
人生最善良的行為是奉獻。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。 人生最大的禮物是寬恕。人生最可佩服的是精進。人生最大的財富是健康。
人生最高的享受是學佛。人生最大的快樂是念佛。
2. 一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。
3. 生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。
4. 未必錢多樂便多，財多累己招煩惱。清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。
5. 靜坐常思己過，閑談莫論人非，能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應有余步。持黃金為珍貴，知安樂方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財，知足者人心常樂。若能以此去處事，一生安樂任逍遙。
6. 處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。
8. 人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
9. 寧可清貧自樂，不可濁富多憂。
10.受思深處宜先退，得意濃時便可休。
11.勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皺眉事,世上應無切齒人。
14.須交有道之人,莫結(jié)無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。
15.多門之室生風，多言之人生禍。
16.世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。
17.“我欲”是貧窮的標志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。
18．人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。
19．諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
20．莫妒他長，妒長，則己終是短。莫護己短，護短，則己終不長。
21．做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有兩件事不能等：一、孝順。二、行善。
23．存平等心，行方便事，則天下無事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。
24．心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。
25．平生無一事可瞞人，此是大快。
26．“惡”，恐人知，便是大惡�！吧啤保酥�，不是真善。
27．扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣！
28．遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
29．是非天天有，不聽自然無。
30．五官刺激，不是真正的享受。內(nèi)在安祥，才是下手之處。
31．人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
32．不妄求，則心安，不妄做，則身安。
33．不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。
34．積金遺于子孫，子孫未必能守；積書于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬世傳家之寶訓也。
35．積德為產(chǎn)業(yè)，強勝于美宅良田。
36．能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
37．身安不如心安，屋寬不如心寬。
38．羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。
39．夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。
40．兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠憂。
41．情生智隔。
42．征服世界，并不偉大，一個人能征服自己，才是世界上最偉大的人。
43．把自己的欲望降到最低點，把自己的理性升華到最高點，就是圣人。
44．嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。
45．一個人如果不被惡習所染，幸福近矣。
46．誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
47．恨別人，痛苦的卻是自己。
古文人生篇三：人生哲理的古詩詞
人生哲理的古詩詞
1、【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
2、【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
3、濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
4、【題目】琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭(轉(zhuǎn) 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:古文人生)示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
5、【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）
【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。
【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程，離開了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導致民族虛無主義。
（2）用發(fā)展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去，更不能苛求古人。
（3）用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
6、【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰(zhàn)略目標——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選
擇最佳方案，以求實現(xiàn)最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動進攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。
7、【題目】觀書有感 （宋 朱熹）
【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
8、【題目】擬古 （明 錢宰）
【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發(fā)進取。
9、【題目】論詩 （清 趙翼）
【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。
【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應創(chuàng)新、進步，不能因襲古人，不求進取。
10、【題目】草 （唐 白居易）
【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【哲理】說明世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的，而這種運動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。
三、堅持矛盾分析的方法
11、【題目】寄興 （宋 戴復古）
【詩詞原文】黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。
【哲理】唯物辯證法認為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責備求全，就是一點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。
12、【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）
【詩詞原文】梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認識事物。
13、【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
【詩詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時。
【哲理】唯物辯證法認為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個別（個性、矛盾的特殊性）之中，并通過個別表現(xiàn)出來。春天的到來，正是通過這一件件特殊的、個別的事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。
四、正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢
14、【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。
【哲理】內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。
15、【題目】感懷 （明 楊基）
【詩詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。
【哲理】唯物辯證法認為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這首詩雖然突出地強調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們，應當善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸于自己。
16、【題目】赤壁 （唐 杜牧）
【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
【哲理】內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。
17、【題目】蟻 （唐 元稹）
【詩詞原文】時術(shù)功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。
【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。
18、【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬里）
【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？
【哲理】從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計謀不足，以至事敗垂成。
從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，才可能實現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？
19、【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）
【詩詞原文】鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
【哲理】詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學角度來說，就是當量的積累已經(jīng)達到一定程度時，就應不失時機地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會痛失良機。“天若有情天亦老，人間正道是滄�！保鼜霓q證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。”滄桑，指滄海變?yōu)樯Ｌ�，這里比喻革命性的發(fā)展變化。“人間正道”是指社會發(fā)展規(guī)律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。
20、【題目】小松 （唐 杜荀鶴）
【詩詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成凌云大樹的遠大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參天之時，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實時，再來稱贊它們高大，并不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時，如能識別，預見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢，而陪加培養(yǎng)和愛護，為它的成長創(chuàng)造條件，那才是有見識、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個“識”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識別人才，對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng)，使之早日成才。
從哲學角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現(xiàn)時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途�！扒巴臼枪饷鞯�，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應以唯物辯證法為指導，及時發(fā)現(xiàn)它，預見到它的遠大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。
21、【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）
【詩詞原文】應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。
五、透過現(xiàn)象認識本質(zhì)
22、【題目】放言 （唐 白居易）
【詩詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。 草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！
【哲理】詩中提出一個發(fā)人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認識本質(zhì)，辨別其真?zhèn)�；并以種種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)危J識事物的本質(zhì)的。
23、【題目】論詩絕句之二 （清 趙翼）
【詩詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
【哲理】作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優(yōu)劣，應當有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的飛躍和發(fā)展。
六、堅持正確的價值取向
24、【題目】詠史 （唐 高適）
【詩詞原文】尚有綈袍贈，應憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。
【哲理】詩的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。
現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務在于透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。
25、【題目】詩一首（楊虎城）
【詩詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場。
【哲理】詩前兩句表達了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著“機不可失、時不我待”的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的重要表現(xiàn)之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態(tài)。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)。
26、【題目】古瓦硯 （宋 歐陽修）
【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。
【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對于人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來“發(fā)墨”，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻，滿足社會的需要，因而都可以實現(xiàn)自己的人生價值。
27、【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來）
【詩詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
【哲理】在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多么重要的導向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。
八、實踐論
28、【題目】《西施》（羅隱）
【詩詞原文】家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
吳國人都認為吳國滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統(tǒng)觀念，是一種對事物表面現(xiàn)象的認識。
【哲理】認識論告訴我們，認識的根本任務在于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認識上升到理性認識，而不能停留在對事物的現(xiàn)象上。由感性認識上升到理性認識，一方面要占有十分豐富、合乎實際的感性材料，另一方面又要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。”
詩人通過深入思考，分析吳國滅亡的本質(zhì)，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應歸咎于西施個人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那么越王并不寵愛女色，越國的滅亡又該怪罪于誰呢？
29、【題目】《冬夜讀書示子聿》陸游
【詩詞原文】古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
【哲理】這首詩蘊含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲取知識的兩條途徑。
從書本中汲取營養(yǎng)，學習前人的知識和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識、積累知識的一個重要的方面，即形成間接經(jīng)驗。而直接經(jīng)驗是獲取知識的另一個重要途徑，是直接從實踐中產(chǎn)生的認識，這好是非常必要的。并且，間接經(jīng)驗只有在實踐中，才能得到運用、檢驗和發(fā)展。如果只“兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書”，不去參加社會實踐，不去接觸廣闊的社會生活，那么他的認識始終“覺淺”；只有通過“躬行”實踐，把書本知識變成實際知識，才能發(fā)揮對實踐的指導作用，實現(xiàn)認識的第二次飛躍。
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