何懷宏：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之知識(shí)與權(quán)力的互動(dòng)

　　(一)何懷宏曾翻譯《正義論》等名家經(jīng)典，自己著有《良心論》、《世襲社會(huì)及其解釋 》等佳作。

　　(二)講座內(nèi)容：

　　何懷宏教授從三個(gè)方面展開自己的講座。

　　一、從中國古代選舉制度發(fā)展探討思想和制度的探討

　　這里的制度是廣義的制度，它皆一切具有某種持續(xù)性、慣性的規(guī)則組成的體系，除平常 意義也是最主要的政治制度外，它還包括經(jīng)濟(jì)制度、文化制度，甚至日常生活的慣例也可歸 屬于制度。政治在中國的歷史上扮演了并繼續(xù)著至關(guān)重要的角色。對思想和制度的關(guān)系可從 很多角度觀察：制度是如何產(chǎn)生和創(chuàng)新的?思想在其產(chǎn)生過程中起何作用?思想是如何產(chǎn)生和更新的，制度在其產(chǎn)生和創(chuàng)新過程中又起何種作用?通觀中國歷史可知，一種思想被制度化往往要經(jīng)過漫長的過程，而且不可避免地發(fā)生變異，不同于思想創(chuàng)立者的初衷。歷史上的關(guān)鍵 時(shí)刻，關(guān)系制度決擇的時(shí)刻，行動(dòng)者、權(quán)力擁有者很少有時(shí)間靜下心來經(jīng)過思考去建立某種 制度。美國1789年的制度會(huì)議是人類歷史上少數(shù)幾個(gè)由掌權(quán)者理性地去設(shè)計(jì)一種社會(huì)制度的 半鍵時(shí)刻之一。不幸的是，進(jìn)行制度創(chuàng)新的時(shí)刻，往往是社會(huì)形勢非常緊迫，權(quán)力擁有者面 對環(huán)境的各種挑戰(zhàn)，無瑕去作出選擇。這種非思考的決策。如果具有歷史合理性，就會(huì)延續(xù) 下來。任何制度都是由人的行為來完成的。人的原有觀念和思想或者接受的某種理論，也許 是不成系統(tǒng)的。但也許就是這種理論在制度的創(chuàng)造過程中發(fā)揮巨大作用。如法國大革命爆發(fā) 前夕，雖然社會(huì)契約論的創(chuàng)立者盧梭已在孤獨(dú)凄涼中死去，但其留下的思想?yún)s成了大革命的一 種思想動(dòng)力。制度的設(shè)計(jì)很難判度是自然的還是人為的。兩者所占的比例如何。這正如哈耶克 所說的在自然和約定之外人的行動(dòng)是非設(shè)計(jì)的。平常人們爭論的“英雄創(chuàng)造歷史”、“群眾 創(chuàng)造歷史”其實(shí)涉及到思想和制度的關(guān)系。到底是誰創(chuàng)造歷史，無法下結(jié)論，但至少在歷 史舞臺(tái)上，帝王將相是活躍的主角，大眾只能作觀眾，作后臺(tái)布景。許多歷史行動(dòng)并沒有解 釋其原因的意義，因?yàn)楹芏嘈袆?dòng)本身對進(jìn)行這種行動(dòng)的人來說就是非理性的，它只是在面臨 危機(jī)時(shí)，行動(dòng)者動(dòng)用一切思想、理論、經(jīng)濟(jì)政治資源積極應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果。

　　中國古代并無成形的民主思想，這并不是中國古人較之今人和希臘羅馬人有智力上的差 別，而是因?yàn)橐环N社會(huì)制度，廣義的社會(huì)存在所制約的。古希臘時(shí)城邦國家星羅棋布，各種 形式的政體存在，給時(shí)人提供了選擇比較的機(jī)會(huì)；
古代中國自成一體，根本無比較選擇的機(jī) 會(huì)。這就涉及到制度對思想形成的制約關(guān)系。

　　從中國古代選舉制度的發(fā)展歷史看思想和制度的互動(dòng)關(guān)系。春秋時(shí)孔子把過去的“賢賢 ”思想發(fā)展為“有教無類”、“學(xué)而優(yōu)則仕”。如果說子產(chǎn)的“賢賢”思想是主張?jiān)谫F族內(nèi) 部選撥優(yōu)秀人才管理國家的話，則孔子的思想不僅僅是簡單的教育思想，它包含了某種政治 含義，它要打破門第血統(tǒng)的束縛，給出身貧寒的士子同樣入仁做官的機(jī)會(huì)，孔子周游列國， 正是為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想所做的實(shí)際行動(dòng)。孔子最重要的思想是“禮”、“仁”�！岸Y” 指的是一種差別的秩序，是孔子繼承前人保守的一面；
“仁”則含有仁愛、悲天憫人之意， 體現(xiàn)了對人性的追求，也表現(xiàn)了孔子選賢標(biāo)準(zhǔn)是“仁”而不是傳統(tǒng)的門第出身，這是也子進(jìn) 步的創(chuàng)新的一面�！叭屎汀坝薪虩o類”，“學(xué)而優(yōu)則化”的理念是綜合的，其隱含的是：人 格是平等的，人人可以受教育，人人可以為官。孔子的思想在春秋，在戰(zhàn)亂紛爭的戰(zhàn)國也是 無法實(shí)現(xiàn)的。但戰(zhàn)爭狀態(tài)下對人才的渴求，促進(jìn)了“唯才是舉”思想的發(fā)展，也摧毀了過的 世族，為這種思想的制度化埋下了伏筆。秦時(shí)，建官僚制，使官員的來源問題日益提上群主 的議事日程。漢承奉制，因此，同樣的問題在武帝時(shí)日益凸現(xiàn)出來。何去何從?走分封制舊 路還是選擇一條新路?關(guān)鍵時(shí)刻，孔子的思想起了作用。董仲舒的選舉制度得到漢武帝的認(rèn) 可，至此幾百年的思想終于被制度化。漢的察舉制“開幾千年選舉制度之先河”，當(dāng)時(shí)察舉 只是皇帝的一個(gè)政令，但因?yàn)楸粓?jiān)持下來，最后成為皇帝也不可以輕易改動(dòng)的制度。中國古 代的選舉制度是走“之”字形的：察舉制到東漢末年、魏晉南北朝時(shí)因無法執(zhí)行而被九品中正制代替，九品中壓制又被科舉制代替，科舉制度在明清時(shí)則發(fā)展成極度客觀化、嚴(yán)密完備 的制度。制度形成后又過思想產(chǎn)生了影響：科舉制不僅可以使一批潛在的讀書種子躋身于統(tǒng) 治階層，還影響整個(gè)社會(huì)的榮耀和追求�！�20世紀(jì)之前的中國，是世界上最具書卷氣的民族 ”得以成立。

　　二、帶來的社會(huì)變遷

　　簡而言之，選舉制度不僅是教育制度，也不僅是政治制度，而是影響社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本 性變化的制度，它造就出一種全新的社會(huì)系統(tǒng)，形成了結(jié)構(gòu)性的流動(dòng)。社會(huì)由過去封閉的世 族社會(huì)發(fā)展成為 選舉社會(huì)。據(jù)費(fèi)孝通、潘光里的研究：科舉制所造成的社會(huì)流動(dòng)率比現(xiàn)代 社會(huì)還要高。政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)富、聲望資源的流動(dòng)制度化、全新化。但中國社會(huì)的等級(jí)模 式、官本位思想的沒有變�，F(xiàn)在，很流行從現(xiàn)代性的角度探討歷史存在，從歷史中找民主因 素，科技成就，商品經(jīng)濟(jì)的成就。托克維爾說現(xiàn)代社會(huì)的基本標(biāo)準(zhǔn)是平等。中國古代選舉制 所追求的人入仁機(jī)會(huì)的平等也許就蘊(yùn)含了中國古代的民主思想。

　　三、對后人的啟示

　　1.從學(xué)者的角度來說，每個(gè)學(xué)者都希望自己的研究成果可對社會(huì)有所啟發(fā)或產(chǎn)生出某種 改革性理論，那些懷有社會(huì)關(guān)懷的學(xué)者更是期望自己的理論可以上開到制度。但是，學(xué)者必 須處理好學(xué)術(shù)和社會(huì)態(tài)度的關(guān)系，也讓“知識(shí)分子就是看不到自己的理念不能實(shí)現(xiàn)的人”。

政治是社會(huì)運(yùn)作是最有力的杠桿，但過多的干預(yù)，過早期望自己的理想訴諸于現(xiàn)實(shí)，則 往往造成社會(huì)的扭曲。二千多年的封建社會(huì)制約知識(shí)分子去思考，去突破；
但近一百多年來 ，當(dāng)他們可以靜心反思中國歷史 經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)時(shí)，又過于熱衷于行動(dòng)，熱衷于干政。

社會(huì)還是需要柏拉圖、亞里士多德、霍布斯這種并不奢望爭于推行自己政治思想的學(xué)者的。

　　2.從制度的角度看：古代選舉和近代意義上的選舉只是補(bǔ)充官員，不帶來整個(gè)政治的改 變，等級(jí)是其理念基礎(chǔ)；
后者則是多數(shù)人參與的，是以多數(shù)人的參與作為必需條件的制度；

其形式是自下而上，以眾和賢；
選舉的結(jié)果會(huì)造成整個(gè)政治的改變，平等是其理念基礎(chǔ)。古 代選舉和近代選舉的聯(lián)系有待后人去探討。

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