辜正坤:自發(fā)性家族共產(chǎn)社團考察與中國社會的出路

　　講者簡介：

　　辜正坤,北大外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師�，F(xiàn)兼任北京大學(xué)文化文學(xué)與翻譯研究學(xué)會會長

　　，中國莎士比亞研究會副會長。精通英語，同時可閱讀法語，古希臘語，拉丁語、日語和世

　　界語等文獻。曾發(fā)表著、譯、編、校著作35種，論文100余篇。曾在聯(lián)合國日內(nèi)瓦辦事處和

　　聯(lián)合國教科文總部（巴黎）作文化翻譯。曾短期作過美國加州大學(xué)英語系訪問學(xué)者。曾在美

　　國瓦西塔大學(xué)用英文主講《道家學(xué)說與西方文化比較》課程。研究方向：1)中西文化比較；

　　2）莎士比亞研究；
3）翻譯學(xué)與比較文化研究；
4）詩歌鑒賞理論。在學(xué)術(shù)界首次提出過若干

　　種

　　新理論：如"人類文化發(fā)展三欲原動力論"；
"人類文化衍變九大律"；
"元-泛文學(xué)論"

　　；
"人類語言音義同構(gòu)論"；
"互構(gòu)語言文化學(xué)原理"；
"翻譯標準多元互補論"；
"詩歌

　　鑒賞五象美論"；
"玄翻譯學(xué)"；
"萬理萬教相貫同源互補論"；
"中西文化互根互構(gòu)互補

　　互彰互證互抗陰陽循環(huán)互進論"等等。

　　時間：2002年10月17日 ＰＭ７：00—９：００

　　地點：北大理教211

　　今天我講的這個題目可能大一點，在講清楚這個問題之前，我還得講幾句簡單的理論。上這個課（中西方文化比較），大家都知道，我講過萬物自協(xié)調(diào)的理論，萬事萬物都可以自我協(xié)調(diào)，自我組織，自我定位，自我防衛(wèi)，就是它有一種自我防衛(wèi)機制。也就是說它會依據(jù)不同的時間、地點、不同的條件而去自我適應(yīng)，萬物都是這樣的。生物界肯定是這樣的，這不用說。那么再小一點，人類社會也是這樣的。人類社會中的中國社會也是這樣。中國社會中更小的一個社會，例如一個地區(qū)也是這樣，一個地區(qū)中更小更小的社會，然后最后一個基本的單位，比如說家庭，它更是這樣的，它有一種自我協(xié)調(diào)的功能，就是出現(xiàn)了什么問題，整個家庭就會圍繞這些問題而做出相應(yīng)的反應(yīng)，就所謂挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)之間的關(guān)系，刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系。所以，圍繞這些刺激與反應(yīng)，應(yīng)戰(zhàn)挑戰(zhàn)之間的關(guān)系，它所慢慢所生發(fā)，所衍發(fā)出來的一系列對策之類的。構(gòu)成了我們?nèi)祟愡@種思想，一套理論似的東西，就是在不同的場合怎么樣對待這些問題(Problem)。那么依據(jù)這個原理，它意味著什么呢?意味著一種理論它不可能是單獨的只是在一個地方產(chǎn)生，它實際上在任何狀況下只要相關(guān)的條件具備了之后，它就可能依據(jù)那些條件而自我演繹成一套比較完整的理論。這樣說的意義是，不管是中國的還是西方的，東方的還是西方的，各種理論它的適用性是有限的。如果明白了這一點，我們就應(yīng)該把側(cè)重點放在什么呢？當我們學(xué)習任何一種理論的時候，我們很容易認為追求一種共通性的東西是最重要的。事實上，有時候不一定是這樣的，有時候追求的不一定是共同性的東西，而是那種特殊性更為重要。這在自然科學(xué)當中不是這樣的，自然科學(xué)當中追求它的共通性的時候更多一點，但在人文社會科學(xué)中追求它的特殊性的時候反倒很多。如果在藝術(shù)方面那更是這樣，這些不表，因為今天我要說的不是這些，我是要引出一個話題。我去考察了一個小小的村莊，煙臺龍口宋家村。它那種經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)，它的整個文化層面的方方面面，都使我大吃一驚。原來在中國已經(jīng)有了共產(chǎn)主義社會了，所以這個消息我不能獨吞，我得跟大家共享。因此就設(shè)計了這么一個講座題目。

　　實際上，這么一個小題目涉及的問題是很大的，它涉及到中國社會的根本問題。中國社會的根本問題是什么問題呢？實際上，中國社會的根本問題應(yīng)該是農(nóng)村問題，或者說農(nóng)業(yè)問題，或者說農(nóng)民問題。這三個是不同層面上的問題，但是都是和農(nóng)民相關(guān)的。因為中國社會要真正的走向世界，真正的和其他大國相抗衡，它不能光是待在城里面，城里的發(fā)展當然也是很重要的，可是關(guān)鍵是在于農(nóng)村。如果中國的問題，也就是農(nóng)村問題沒有解決，事實上中國的整個的大問題并沒有解決。因此中國的出路問題也就沒有解決，只有真正的解決了農(nóng)村問題，農(nóng)業(yè)問題，農(nóng)民問題，才可能是真正找到了中國社會的一條最好的道路。這是我的思路。那么中國農(nóng)村現(xiàn)在它的狀態(tài)能不能簡單的勾畫一下呢？比方說，和西方社會相比，是怎么樣的呢？比方說和美國相比怎么樣？恰好我去年在美國待了一段時間，因此我在那個地方考察了。就城市相比，北京、上海和紐約、芝加哥那些大城市相對比，現(xiàn)在的條件在很多方面比紐約還要好一點。比如在建筑的高大、交通的繁忙景象或者是各行各業(yè)搞得比較有起色方面，差異不是太大。甚至于在一定的條件下，北京甚至超過紐約了，上海的也是。這里面就引起深思了。以前我們不是這么考慮的，以前我們總是認為那些西方的大城市，像紐約要比我們好得多。但實際上不是，這是和所有制有關(guān)的。比如在紐約，政府對這個街道要進行改造，而那些街道、樓房都是誰的？都是私人的。住戶就是不搬，就是不動，那么政府也沒辦法。這種情況在中國就不存在了，上面一道命令下來，說要拆遷，什么時候你不搬走就不行，這里面還是有很多計劃經(jīng)濟的成分在里面的，所以一道命令下來，寬寬大大的街道就建起來的。東德和西德就是這樣，西德的街道很窄，而東德的街道就很寬大；
莫斯科的街道也是很寬大，而法國、英國的街道就很窄。想一下，這是和產(chǎn)權(quán)相關(guān)的。因為建筑施工總是要受到很多限制的，這反過來好像也顯示了國有經(jīng)濟、公有制有它潛在的優(yōu)勢在里面的。當然，它也有很多弊端了，在這里就不表了�，F(xiàn)在回到剛才的話題，城市已經(jīng)說了，現(xiàn)在說鄉(xiāng)村。因為真正使我沮喪的是看到美國的農(nóng)村，一看到美國的農(nóng)村，我就在心里想，中國的農(nóng)村想要趕上美國，50年恐怕不夠。美國真正的實力不在于城市，而在于農(nóng)村。美國農(nóng)村一望無際的綠草茵茵，非常平整，房子都是非常整潔的，看上去就像高爾夫球場，非常干凈。每一寸土地都是用諸如水泥之類的覆蓋上的，沒有黃土露在外面。這不是一個小地方的現(xiàn)象，你坐著火車走遍全國，到處都是這樣的，這就使人感到驚訝了。我心里想，中國的農(nóng)村完了。因為你到了中國農(nóng)村——在我的印象里，到處都是光禿禿的，沒有樹，到處都是塵土飛揚的。所以說，中國想要在世界上抗衡的話，實力不在于城市，而在于農(nóng)村，也就是說鄉(xiāng)村趕上去了，才算真正實現(xiàn)了現(xiàn)代化。所以這有個指標的問題，所以說，中國的根本問題一定是和農(nóng)村相關(guān)的，和農(nóng)村的發(fā)展狀況相關(guān)的。

　　這也就提到城鄉(xiāng)二元對立問題了，中國幾十年來的發(fā)展對于農(nóng)村的重視還不夠，產(chǎn)生了城市和農(nóng)村的二元對立，城市搞城市的，鄉(xiāng)村搞鄉(xiāng)村的，而且在很多情況下城市總是要占便宜的，而農(nóng)村經(jīng)常受到忽視。這個原因和蘇聯(lián)的模式影響我們幾十年是相關(guān)的：優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，工業(yè)放在第一位，農(nóng)村自然而然的受到了忽略，這都是可以理解的。改革開放以來，思想開放了，這些問題都是可以重新探討的。城鄉(xiāng)二元對立問題是幾十年來遺留下來的，那么是否就不能解決了呢？當然可以解決，其他國家可以解決，我們當然也能夠解決。但存在這個問題是沒有疑問的了，現(xiàn)在我們就進到第三個問題：中國農(nóng)村這個社會究竟該走哪一條道路？比如說美國的農(nóng)村搞得那么好，那是不是意味著我們也必須走它（西方社會）所走過的路子呢？這就非常容易讓人產(chǎn)生類推，它是那么搞好的，那么我們也必須抓住那個原因，就必須那樣搞。舉一個生活中的例子：那天我坐車在四環(huán)路上，突然就堵車了，然后突然又不堵了，我問司機其中的原因：他說因為那天是放假車多，所以就堵車了；
而放假時公家的車子不開出來，所以又不堵了。于是，司機很快得出結(jié)論：如果把公家的車子去掉了，那么就不堵車了，但事實顯然不是這樣的。司機所說的原因是一點，但實際上堵車是由于諸多原因造成的。我們不能抓住其中一點去解釋所有的問題。這個道理用在我們這里也一樣，中國農(nóng)村該走哪條道路？這是舊論重提，也就是文革以來一直在爭論的一個問題：資本主義呢？還是社會主義呢？說到這個問題大家就會覺得煩了：這有什么用呢？不是都已經(jīng)解決了嗎？其實并沒有真正的解決。因此，知識界大多數(shù)人都在用偷梁換柱的辦法來討論這個問題。所謂偷梁換柱，就是說提出一個觀點，然后給它一個標題，就叫做中國特色的社會主義，仔細看它的內(nèi)容，它不是社會主義，它就是資本主義。但是又不敢說這是資本主義，于是他們就偷梁換柱，標一個社會主義的招牌而已。其實作為一個學(xué)術(shù)問題，是可以把它明確起來的，因為資本主義也不是西方世界所獨有的。中國社會從很久以前就有了，它是人類社會的一種資源，就看怎么利用它，它有很大的弊端，它也有很大的可利用之處。它作為學(xué)術(shù)問題來探討，其實應(yīng)該在這兩者之間做出選擇。在文革期間，就強調(diào)只能走社會主義的，而不能走資本主義的；
然后78年后就全都倒過來了，人們對社會主義的東西，自然而然的就有些反對，用嘲弄的語氣來談?wù)撨@個問題，覺得這個問題不用說。所以，我覺得這個問題非常嚴重。我把這個作為舊論重提，現(xiàn)在我們就要根據(jù)具體的事實來慢慢討論這一問題。

　　我恰巧到了煙臺龍口南山宋家村這個地方去了一趟。因為中央電視臺在那個地方搞一個節(jié)目，邀請我做嘉賓，我就利用這個機會調(diào)查了一下，非常客觀的看了那個地方的情況。我先簡單的介紹一下這個地方，下面我們再來展開說。簡單的說明一下和我剛才提到的社會主義、資本主義有什么聯(lián)系。先說那個地方的地理條件吧，那個地方有三個村，什么前宋村之類的，反正都是姓宋的。那個地方不長糧食，山上也非常貧瘠，都是石頭。連兩百年以上的樹都生長的非常矮小，也就是說那個地方的土質(zhì)沒法種莊稼。你就可以想象那個地方的生活條件，生活狀況肯定是不佳的。然后到了78年以后，搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制。這樣，其中一個村的村長、兼黨支部書記“挖了第一桶金”，就是承包了一個東西。他承包的是什么呢？就是將廢水泥袋子回收、處理，就這樣一折騰，就掙了5000元錢。于是全村人歡天喜地，覺得有盼頭。于是，他帶領(lǐng)全村開始搞更多的企業(yè)性質(zhì)的東西，如生產(chǎn)玻纖瓦、毛巾之類的日常用品，這個企業(yè)就越滾越大。現(xiàn)在這個村已經(jīng)發(fā)展到什么程度了呢？它已經(jīng)成了旅游的勝地了。這個隊長就是個小學(xué)畢業(yè)生，西方的社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)一點都不懂得，他只知道這個村子33戶人家，200多口人，他起碼讓他們過一點好的生活，他就這么個簡單的念頭，于是就按著這個想法這么一折騰，短短的十幾年之后，他現(xiàn)在擁有的資產(chǎn)已經(jīng)上百億了，動輒好幾個億的投資。所以，當車子開進這個村子去的時候，我就想，即使它再好，頂多也就是一排房子砌的整整齊齊，過去又是一排整整齊齊的房子。因為在我的印象中，許多農(nóng)村住的都是非常簡陋的破房子，所以它頂多也就是整潔一點。結(jié)果一開進去，我就以為又開到了另外一個城市，看上去完全就是城市的感覺，和去中關(guān)村的感覺差不多——但是比我們這里更干凈。它比我當時在美國看到的農(nóng)村感覺還要好，我非常驚訝。我就產(chǎn)生這樣的一種疑惑：是不是跟中央的某處有什么關(guān)系，弄到了一大筆貸款，才這樣的，就像別人那種習慣性的思維。事實上，他們從不向國家貸款，根本就沒有貸過款。所以，曾經(jīng)有一次，上面一位總理級的人物讓這個村長（已經(jīng)是全國勞動模范了）去開某大會，一聽說他沒有貸款過就不讓他去了，怕他有什么“毛病”——在中國不貸款而搞出那么大一個事情實在是不可能；
當然，他在下面是很受歡迎的。接著說，我就覺得看它的工廠、學(xué)校，根本就不是一個農(nóng)村，就是城市的一個部分，一個角落，一個社區(qū)。它的那些建筑都非常的干凈。當然，這只是第一個印象。那么建筑建起來了，人怎么樣呢？比如財產(chǎn)分割，是不是有些人特別有錢，有些人特別窮？因為這么一搞保證要發(fā)生兩極分化的呀。比如文革時討論的，黨內(nèi)黨外人士最擔憂的就是如果搞資本主義，就會發(fā)生兩極分化。所以我就想：那些大老板不知道多么有錢，都是花天酒地的吧，因為這些好像都不可防備的。結(jié)果進去再一調(diào)查情況，就使我感到非常驚訝。比如財產(chǎn)，名義上屬于承包者，如生產(chǎn)隊長；
實際上是屬于大家的。因為財產(chǎn)都是公開的，比如賺了多少錢，有一個專門的公司在管理這些。他只是能簽字，同時也不是想怎么用就怎么用，他自己也拿工資，每個月的工資是4000元錢。但他聘請的外面的、大城市的高精尖人才、工程師，最高的可以拿到15000元錢。而他和下面的副主任就是4000、3000元，這些都是公布的，這使我很驚訝。再看村子的設(shè)施等整個的印象，我感覺這就是一個袖珍型的共產(chǎn)主義社區(qū)。這就意味著我們要對共產(chǎn)主義這個概念加以重新定義。傳統(tǒng)上，我們?nèi)菀装压伯a(chǎn)主義神話，好像要幾千年以后才能實現(xiàn)，那樣就沒有意思了。我們應(yīng)該在比較短的時間內(nèi)搞一種比較現(xiàn)實的共產(chǎn)主義，能夠?qū)崿F(xiàn)的，(點擊此處閱讀下一頁)

　　這對現(xiàn)代人來說才有意義，而不能無限的神話。它這個（村落）就具備了共產(chǎn)主義一些基本的特征。哪些特征呢？就是財產(chǎn)的好處、利益是可以被公眾共享的。就是名義上是私有，而實際上是公有。這處理的就非常巧妙。這就涉及到個人，涉及到這個隊長，它都是這樣一條線下來的。下面我們再來就這個微型共產(chǎn)主義所帶給我們的啟示來慢慢的展開來說�？傊�，我覺得發(fā)現(xiàn)了一個共產(chǎn)主義，我們應(yīng)該有一種新的共產(chǎn)主義觀念，這和馬克思所說的共產(chǎn)主義一脈相承，但要對共產(chǎn)主義的某些觀念進行修正。你說我是一個修正主義者，那么我就是一個修正主義者。因為馬恩自己也說過，他們的學(xué)說只是指南，而不是教條，具體的歷史條件一旦轉(zhuǎn)換，馬克思當年所預(yù)計的一些事情就未必能夠?qū)崿F(xiàn)。因此要依據(jù)不同的歷史時期、不同的歷史條件進行修正，這個是沒有問題的。所以如果馬恩健在，他們也會贊同。至于修正的對不對，那么這就是一個學(xué)術(shù)問題了，可以討論。沒有說這樣修正就一定是對的，一個學(xué)術(shù)研討。因此，我要結(jié)合它這個袖珍型的共產(chǎn)社會來找一些啟發(fā)性的東西，就是這種自發(fā)性的家族共產(chǎn)村團的啟示是什么。

　　第一個給我的啟示就是家族社會結(jié)構(gòu)是一種歷史的遺產(chǎn)，或者說是歷史的資源。這個結(jié)論非常重要，因為我們幾十年來不就是要拆散家庭結(jié)構(gòu)，家族主義嗎？我們常常把家族主義等同于封建主義。好像家族理念太強的地方，搞什么都搞不好，比如法制等都不容易推行。這樣就給與它太多負面的東西。事實上，從歷史的觀點來看，家族這種結(jié)構(gòu)是一種自我協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是地理環(huán)境的必然結(jié)果，所以它有自身存在的意義。這就說明它是一種歷史資源，我們應(yīng)該好好的利用它，如果我們不僅不加以利用，還去批判它，這是非常不值得的。

　　第二點是共產(chǎn)制度在中國源遠流長，這和剛才的家庭資源是相關(guān)的。如果我們把共產(chǎn)主義簡化，不外就是有飯大家吃，有衣大家穿，而且要吃好穿好。老百姓想象的東西大致上就是這些，還有身心都要健康等等。我們不能把它（共產(chǎn)主義）神話，而是要簡化。簡化后，你就會發(fā)現(xiàn)，這是人類從古到今所追求的理想。任何一個民族最初都做過這樣一個設(shè)想，就是能過上好的生活，因此人類從本性上來說都是共產(chǎn)主義者。但是這種共產(chǎn)主義最容易在家庭當中得到實現(xiàn)。因為父母與子女之間沒有什么摩擦，就是人際關(guān)系的摩擦降到最低限度。父母希望自己的子女都過上好的生活，要方方面面根據(jù)自己的生存條件來和周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，以致找出一個最佳的生存方式。他們最佳的生存方式、最高理想也就是一種生活非常美好的狀態(tài)，也就是共產(chǎn)主義的狀態(tài)。我們這樣理解的話，這個問題就簡單了。然后，我這里實際上所涉及的共產(chǎn)主義學(xué)說，我提出一種新共產(chǎn)主義學(xué)說，就是一種現(xiàn)實的共產(chǎn)主義學(xué)說。共產(chǎn)主義這個東西在古代早就有了，就是在實際上已經(jīng)操作過了。例如古代的井田制度，它就相當于一種共產(chǎn)的方式。例如你20歲的時候，算是成人了，公家就發(fā)給你100畝田種。到你60歲的時候，你就該退休了，沒有能力耕種了，田就還給公家了。不但農(nóng)業(yè)是這樣，它也有小手工業(yè)，例如堯，他是個燒窯的（小手工業(yè)者），他賣那些東西，不全是私有的，從他以來，對于許多小手工業(yè)者，都有國營（官營）的性質(zhì)。他也是領(lǐng)工資，領(lǐng)薪水，賣了之后就得交多少錢。然后，他的子女可以繼承，如果他退休了，他兒子可以頂替。這樣，產(chǎn)業(yè)的處理（認同）不完全是私有的，有一種公有的東西在里面。這樣，當時的很多小手工業(yè)者都是領(lǐng)薪水的百工。這種東西有很鮮明的共產(chǎn)主義基礎(chǔ)的跡象在里面。錢穆也認為這就是中國早期的共產(chǎn)制度。所以從這一點而言，共產(chǎn)制度在中國源遠流長，而且由于是家族的結(jié)構(gòu)，家族資源特別的豐富，因此這種制度特別容易盛行。為什么呢？如果是若干個家庭，若干個異種、異姓、異住的待在一塊，要實行這種制度就困難了，因為矛盾多，互相的信賴度不大，而一家子人就容易解決問題，在利益的分割上，容易達到比較好的結(jié)果。

　　第三個就是儒道釋傳統(tǒng)文化價值在社會整合中的作用。例如，儒家所推崇的孝敬。在這個村子我們可以看到這樣的情景：它修建了一個特別漂亮、輝煌的養(yǎng)老院，走進去覺得像皇宮一樣。老人們住的全都是高級賓館似的房間，吃的很好，還可以玩撲克、載歌載舞的。這樣的條件是不是價錢很高呢？其實每個家庭只要每個月付150元錢，就可以使符合條件（60歲以上）的老人進入。不但如此，公司每個季度還給老人工資：６５歲：３００元；
７０歲：４００元；
８０歲：６００元；
９０－１００歲：１０００元。這就真正實現(xiàn)了少有所養(yǎng)，老有所終這種儒家文化中的思想傳統(tǒng)。

　　第四個就是平等的意義大于民主（盧梭的三原則：自由、平等、博愛；
《論人類不平等起源》）；
在家族社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部尤其如此。不是強調(diào)自由，而是強調(diào)義務(wù)：孝敬老人的義務(wù)；
將工資入股以確保整個企業(yè)長存的義務(wù)；
集體利益大于個人利益的意識。西方：過分強調(diào)自由，丟掉了平等與博愛。沒有平等的自由是一種虛假的、自作多情的自由。沒有愛心呵護的自由是一種野獸式的自我放縱。我們要自由，但要的是在平等與博愛理念限制下的自由。因為沒有限制的自由是無法被我們感受到的。自由的真諦在于有適當?shù)南拗谱鳛榛�礎(chǔ)。與自由概念緊密聯(lián)系的是民主概念。民主是什么？在有民的地方必須有主。民不可能成為主。民一旦成了主，就不是民了。在沒有民的地方，怎么能夠存在民主呢？少數(shù)服從多數(shù)的法則只能用于雞毛蒜皮的事情上。在最重大的事情上，應(yīng)該是道德最高尚的人得到尊重，應(yīng)該是良幣驅(qū)除劣幣，圣人戰(zhàn)勝小人。如果某個階級成了統(tǒng)治階級，那么它就有可能成為壓迫階級。

　　第五點就是在血緣性家族社會結(jié)構(gòu)中，人治優(yōu)于法治；
在非血緣性家族社會結(jié)構(gòu)中，法治優(yōu)于人治（美國的法治較好，原因：各種民族雜居，縱向血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)少，只能強化法治來調(diào)節(jié)社會秩序。人治和法治都好，要看針對的是什么樣的社會群體）。最理想的社會是無為而治，退而求其次，則是禮治（人治，德治），再退而求其次，才是法治。

　　第六點是人的本性是可以改造和塑造的；
善的假定與惡的假定。腐敗的官員是腐敗的人際關(guān)系加上市場經(jīng)濟機制共同生產(chǎn)出來的。而家族社會結(jié)構(gòu)中的天生的利他主義倫理資源可以非常理想地解決腐敗問題。例如董事長的廉潔奉公。其內(nèi)在驅(qū)動力：情欲＋權(quán)欲（榮譽感）。

　　第七點是計劃經(jīng)濟模式＋市場經(jīng)濟模式的混合經(jīng)濟。儒家政治經(jīng)濟學(xué)原理：據(jù)《左傳·昭公二十年》記載，鄭國子產(chǎn)死后，“大叔為政不忍猛而寬，鄭國多盜，取人于萑符之澤�！贝笫迮d兵討伐“萑符之盜”，盡殺之�？鬃勇牶�，連加稱贊：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”孔子的這種寬猛相濟的思想被后世儒學(xué)家總結(jié)為“德主刑輔”的思想。將這一原理用在經(jīng)濟學(xué)上，則是計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟模式交相使用。計劃經(jīng)濟是收，市場經(jīng)濟是放。根據(jù)具體情況，該收則收，該放則放。緊則放，松則收。寬猛相濟，經(jīng)濟發(fā)展方面可免危機。

　　 第八點是利用宗教文化的整合功能整合經(jīng)濟與政治現(xiàn)象；
文化搭臺，經(jīng)濟和政治唱戲；
旅游業(yè)的興起。這個村子修建了有兩個文史樓高的大佛。

　　第九點是教育。農(nóng)村想要實現(xiàn)發(fā)展，擺脫愚昧落后的情況，最終要靠教育。這個村子的小學(xué)修得如同大學(xué)校舍一樣，完全就是按大學(xué)的樣子修建的。如今已經(jīng)有加拿大的人過來與他們談合作辦學(xué)的問題。他們還修建了目前在全中國都碩大無朋的歷史博物館，各種模型，有夏商周的青銅器模型，甚至還從山下到山上修建了長城的模型，人們在里面可以走上幾天。切身感受到中國的歷史文明。

　　第十點就是打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟模式的枷鎖：鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的凝聚引力；
鄉(xiāng)村可以城市化．城市可以鄉(xiāng)村化。

　　第十一點是生態(tài)環(huán)境意識的覺醒：以前他們搞的企業(yè)，如生產(chǎn)玻纖瓦是有污染作用的。以至于當?shù)氐目諝舛肌鞍l(fā)亮”（污染的結(jié)果）。他們現(xiàn)在的狀況：大面積種樹，大片大片的綠草，如同高爾夫球場一般，飛閣迴廊，樓臺亭榭，長城館苑，綠水輕舟，３６平方公里的土地，處處綠茵蓋地，良樹新栽。

　　第十二點是新共產(chǎn)社會是否實現(xiàn)的六項基本指標：豐衣，足食，寬居，樂業(yè)，知書，識禮．共產(chǎn)主義社會并不遙遠：老有所終，少有所養(yǎng)。溫飽與安樂，健康與長壽。

　　第十三點是對西學(xué)理論的挑戰(zhàn)：例如ＭＢＡ鬧劇。高薪聘請與就地取材（象征意義與實

　　際效用比較）；
由ＭＢＡ學(xué)位談起：美國斯坦福大學(xué)商學(xué)院教授杰弗里·普費弗（Jeffrey Pfeffer）與其學(xué)生克里斯婷娜·方在＜管理學(xué)習和教育＞上發(fā)表論文，指出ＭＢＡ學(xué)位被媒體和各商學(xué)院炒作過度。他在１９７２年在斯坦福大學(xué)拿到博士學(xué)位，在商學(xué)界多次拿大獎，出版過數(shù)十部管理學(xué)專著，在若干大學(xué)商學(xué)院任教３０多年！證明：普獲悉：多年以前，一些大公司和投資銀行做了這樣一個試驗，它們給公司里沒有ＭＢＡ學(xué)位的職員進行了幾周的商業(yè)基礎(chǔ)知識訓(xùn)練，然后在很長一段時間里考評公司里有 ＭＢＡ和沒有ＭＢＡ但經(jīng)過訓(xùn)練的職員的工作情況。結(jié)果表明：有沒有ＭＢＡ跟工作好壞沒有太大的關(guān)系．而且在許多情況下，經(jīng)過訓(xùn)練但沒有ＭＢＡ的職員反而干得更出色一些。普說：如果兩年的學(xué)習結(jié)果和兩／三個禮拜的訓(xùn)練結(jié)果不相上下，那么ＭＢＡ這個學(xué)位究竟有什么價值，就很清楚了。

　　結(jié)論：中國社會的最佳出路＝孔子和馬克思握手言和。儒家學(xué)說→化合←馬克思主義＋西方現(xiàn)代科技；
西方：現(xiàn)代資本主義——化合了——馬克思主義。展望：鄉(xiāng)村城市化與城市鄉(xiāng)村化。周期：２０年左右。

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