孟令偉：85周年回視——何為五四運動的精神旗幟？

　　2004年，是五四運動的八十五周年。

　　對于一個人來說，八十五歲意味著進入了耄耄之年，這是一個飽經風霜、步履蹣跚的年齡。

　　對于一個國家來說，八十五年內經歷了許多重大事件，世界發(fā)生了天翻地覆又地覆天翻的變化，這些事件、這種變化都是五四運動中那些敢于俯視一切、踔厲奮發(fā)的先人們沒有也不可能料到的。從一定意義上說，歷史老人和“五四”先人們開了一個小小的玩笑。

　　五四運動期間，蘇俄十月革命成了陳獨秀、李大釗等運動主將眼里的新旗幟，“布爾塞維主義”的道路成為當時先進知識分子追求的方向。然而到了20世紀90年代，繼東歐劇變后龐大的蘇聯迅速解體，首發(fā)的社會主義國家毀于一旦。（http://www.yannan.cn）

　　民主和科學是五四運動的兩大旗幟，為了掃除封建舊禮教、舊文化，喚起國民的民主和科學精神，“五四”的先鋒們?yōu)橹畢群昂籼�、宣傳批判不遺余力，真是“順我者昌，逆我者亡”，摧枯拉朽，一往無前。到20世紀60年代的文化大革命時期，幾百萬革命小將重新拿起批判的武器，向“四舊”全面開火，挖地三尺，玉石俱焚，其摧毀的力量不知要比五四運動厲害多少倍。然而隨著“四舊”的“毀滅”，民主和科學精神也遭到毀滅性的打擊，專制和迷信達到了有史以來的頂峰，民眾的靈魂遭到史無前例的荼毒。

　　五四運動的基礎是新文化運動，但五四運動的導火線是1919年1月“巴黎和會”上中國外交的失敗。和會消息傳來，激起中國知識界特別是學生的強烈憤慨，以北大為代表的北京學生首先發(fā)起抗議示威活動，隨后發(fā)展成全國性的愛國民主運動。時間到了1999年5月，中國總理赴美訪問歸來不幾天，中美達成協(xié)議的墨跡未干，以美國為首的北約就悍然用導彈轟炸了中國駐南使館，使中國政府和人民蒙受了“從天而降”的恥辱，激起國民的極大義憤。在北京學生的帶動下，各個大城市的學生紛紛舉行抗議示威活動，形成全國性的抗議愛國浪潮。

　　歷史轉了一圈，似乎又回到80多年前的起點上。當然，經過革命、改革和建設，今日的中國已遠非五四時期的中國可比；
但從另一方面看，由于種種原因，五四時期提出的一些重要任務直到世紀之交還未完成。在當今中國的土地上，封建的東西仍然存在，反民主、反科學的現象時不時地出現；
舊形式的禮教不見了，新形式的禮教還在起作用；
舊的尊孔讀經不見了，新的尊孔讀經還在進行；
壓制個體自由、剝奪公民權利的問題仍然嚴重。此外，我們面臨的國際環(huán)境特別是周邊處境仍不樂觀，強國愛國還任重道遠。

　　五四運動的偉大性是不容辯駁的，甚至可以說，這種偉大性怎么估計都不過分。但又必須看到，在“五四”之后，由于國共分裂、階級搏斗、軍閥混戰(zhàn)、抗日救亡、三年內戰(zhàn)等暴力斗爭一場接著一場，中華人民共和國成立后又是一個接一個的政治運動直到文化大革命，使五四運動高揚的民主和科學精神失去了正常的生長條件。從主觀方面說，也沒有處理好在革命和救亡達到目的后如何發(fā)揚民主、培育科學精神的問題。換句話說，正因為五四運動提出的任務還沒有完成，所以八十多年來人們才一直對“五四”情有獨鐘，“五四”情結越來越濃，越來越多的人意識到“五四”的精神旗幟還需要高舉。進入21世紀，這種期盼可以說呼之欲出了。（http://www.yannan.cn）

　　那么，什么是五四運動的精神旗幟呢？

　　有人說，五四運動的核心是愛國主義，精神旗幟也就應當是愛國主義。這是一種似是而非的觀點。按照這種觀點，五四運動和在前的禁煙運動、義和團運動、和在后的抗日救亡運動就沒有多少區(qū)分了，甚至和古代歷史上抗擊外族的斗爭也沒有多大區(qū)別。毫無疑問，愛國是五四運動的重要內容，但愛國主義不是五四精神的核心，更不可能成為五四運動的精神旗幟。

　　五四精神的核心、五四運動的精神旗幟就是自由和民主。作為一場自發(fā)的政治文化運動，五四運動實際上是從新文化運動開始的。而新文化運動的主要內容就是在政治上反對封建專制，要求自由民主；
在思想上反對封建舊禮教、舊道德，要求個性解放；
在學術上反對迷信盲從、偶像崇拜，提倡科學精神；
在文化上反對文言文、八股文，提倡白話文和文學革命。很顯然，這些內容實質上都是、也無一不是對自由民主的追求，只不過表現形式不同罷了。談到新文化運動就不能不說陳獨秀主編的《新青年》雜志。八十多年來，中國還能找出第二本比《新青年》影響大、影響深遠、被國人一直念念不忘的刊物嗎？而區(qū)區(qū)的《新青年》所以能享有如此高的歷史地位，不就是因為她吹響了自由民主的號角，而且吹得前無古人、后無來者（起碼到現在）嗎？陳獨秀的《敬告青年》、《本志罪案之答辨書》，魯迅的《狂人日記》，李大釗的《庶民的勝利》，胡適的《文學改良芻議》，這些在《新青年》上發(fā)表的重量級文章，哪一篇不是浸透了自由民主的思想？年輕氣盛的《新青年》和她的作者們，那時真是無所顧忌，高下在心；
指點江山，勢如長虹；
激揚文字，所向摧鋒；
大有沖決羅網、‘橫掃千古、澄清天下之志’。單是陳獨秀的《敬告青年》，現在讀來仍使人熱血沸騰：“自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受”。“我有心思，自崇所信”，“蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，惟有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理”。這些文字，真是自由的宣言。

　　傳統(tǒng)的觀點認為，五四運動是在十月革命的影響下爆發(fā)的�！笆�月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。一批先進知識分子開始接受馬克思主義，宣傳社會主義，從而為五四運動的爆發(fā)、進而為中國共產黨的誕生準備了條件。這個觀點從現在來看即使不能說不對，也至少能說不全面。因為第一，完整的五四運動既包括1919年5月4日爆發(fā)的反帝愛國運動，也包括在此以前的新文化啟蒙運動，不能將兩者割裂開來。第二，假使當時沒有爆發(fā)十月革命，有新文化運動鼓起的人心民氣，也未必就不會轉化為5月4日的反帝愛國運動；
但沒有新文化運動，五四運動就注定不會成為人們經久懷念的五四運動，她至多不過是近代史上一次規(guī)模較大的反帝運動而已。第三，新文化運動的發(fā)起并未借助十月革命之力，但沒有新文化運動，十月革命的思想包括馬克思主義就很難迅速傳播。因為正是新文化運動帶來的自由民主精神促進了各種社會思潮的出現，馬克思主義作為一種思潮才得以傳播開來。當時宣傳十月革命和馬克思主義最著名、最主要的陣地就是《新青年》，陳獨秀、李大釗等人也是從新文化運動的主將轉變?yōu)橹袊�最初的馬克思主義者、再轉變?yōu)橹袊�共產黨創(chuàng)始人的。（http://www.yannan.cn）

　　可見，五四運動的精神旗幟、五四運動的精髓不可能是別的，只能是自由與民主和對自由與民主的追求。愛國主義也只能是自由民主意義上的愛國主義。換言之，“五四”的愛國主義是學生和民眾以自由愛國精神對抗北洋政府專制賣國行為中表現出來的愛國主義，是經過自由民主啟蒙后迸發(fā)出來的愛國主義，是弘揚民權基礎上的愛國主義而非聽從專制號令下的愛國主義。

　　如果從更深層的眼光看，五四精神其實只有兩個字：自由、或者說是對自由的追求。從新文化運動“打倒孔家店”，抨擊舊禮教舊道德，提倡文學革命，反對偶像崇拜，到1919年5月4日為抗議“巴黎和會”舉行游行示威，痛打章宗祥，火燒趙家樓，再到后來為抗議北洋政府逮捕鎮(zhèn)壓學生舉行罷課、罷市、罷工，實質上都是用個性自由挑戰(zhàn)枷鎖奴役的表現。人們常說五四運動是中國近代史上最大的一次思想啟蒙運動，而思想啟蒙首先是人格的啟蒙。像陳獨秀所說的，“我有心思，自崇所信”，“人各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務”。以自由、自信、自主之人格，運用自己的勇氣與理智，向一切束縛人、奴役人、壓迫人的社會制度和信條宣戰(zhàn)，謀求人的發(fā)展和解放�！拔逅摹钡南热藗冋�是從追求人格獨立、個性自由開始走向思想啟蒙的。民主和科學是五四運動的兩大旗幟，然而用自由的眼光看，民主不過是表達個性自由的一種手段，是個人權利在政治上的體現；
而科學不過是自由精神在學術領域的貫徹，沒有自由的探索，科學就會成為迷信或教條的婢女。所以自由才是五四精神最精致的本質。

　　站在新世紀之初思考上個世紀發(fā)生的“五四”運動，不僅僅是感到對一些問題必須重新反思，而且深深感到“五四”對現實的壓力，“五四”對未來的挑戰(zhàn)�！拔逅摹弊鳛橐粋�運動早已結束，運動的志士們早已長眠于地下，但“五四”的旗幟還需要高舉。繼續(xù)“五四”的事業(yè)，仍然是擺在全體國民尤其是青年面前的任務。（http://www.yannan.cn）

　　繼續(xù)“五四”的事業(yè)，就要超越暴力革命和救亡運動的局限性。暴力革命對歷史的推動作用是不容置疑的，但暴力革命存在著自身的局限性。第一，它不是萬能的，它只是特定歷史階段的特定產物，是不得已而為之的。第二，它的作用是有限的，且會造成大量的人眾死亡和對社會秩序的破壞。第三，暴力革命不能代替民主和科學精神的生成與培育。在好的情況下，革命只能為民主和科學的成長開辟道路；
在不那么好的情況下，暴力革命還會抑制民主和科學的成長。救亡運動在中國近代史上的地位甚至要超過暴力革命，救亡運動對一個要自立于世界之林的民族來說是絕對必要、絕對不容褻瀆的。但救亡運動也有自己的局限性。如在救亡的同時容易滋長盲目排外和民族狹隘情緒，在反對西方列強侵略和壓迫的同時，卻沒有留住西方一些可借鑒的民主和科學的東西。更不容忽視的教訓是：救亡的成功能恢復民族的獨立和尊嚴，卻不能自動帶來民主和科學的發(fā)展；
反而可能出現利用獨立后的政治權力壓制民主和科學精神成長的情況。所以，繼續(xù)“五四”的事業(yè)，就不能停留在對革命和救亡光輝的回顧中，而要冷靜地看到它們存在的局限性。要敢于突破和超越這種局限性，從身邊做起，從具體的改革和制度建設做起，從政治、經濟、文化、思想等諸領域做起，從改造環(huán)境和開啟心智并舉做起，不求雷霆速震，但求堅持不懈，逐步完成“五四”未竟之事。

　　繼續(xù)“五四”的事業(yè)，就要從單純的愛國主義圈子中跳出來。跳出不等于不繼承“五四”的愛國主義，但不能籠統(tǒng)地講繼承，而要弄清“五四”的愛國主義和歷史上的愛國主義有什么本質的不同，今日講愛國和“五四”時期的愛國又應有什么不同。更重要的是，繼續(xù)“五四”的事業(yè)絕不能局限于愛國主義，而要從更廣大、更深層的意義上理解“五四”，解讀“五四”，發(fā)揚和推進“五四”精神。（http://www.yannan.cn）

　　繼續(xù)“五四”的事業(yè)，就要以敢于沖決羅網的自由精神，和依然在中國大地上肆虐的反民主和反科學的東西作斗爭。和封建主義和準封建主義的東西作斗爭，和新八股、準八股的東西作斗爭，和新迷信、準迷信的東西作斗爭，和新的不公正、不平等的東西作斗爭，和一切以冠冕堂皇的理由傷害人性、扼殺人的創(chuàng)造力、剝奪人的權利的東西作斗爭。深化改革，創(chuàng)新制度，不斷發(fā)育民主和科學成長的環(huán)境，圓“五四”未圓之夢。

　　繼續(xù)“五四”的事業(yè)，就要重提啟蒙，以“五四”啟蒙之膽魄推進今日的思想解放，加強對國民性的改造。改造那些歷久沉淀的萎瑣、麻木不仁、安于現狀、“套中人”的國民性格，注入符合時代潮流的新精神、新思維，最終重塑國民性格。這種啟蒙是國民的自我啟迪，這種解放是國民的自我解放，這種改造是國民的自我改造，這種重塑是國民的自我重塑。五四旗幟應當成為公民心中的旗幟，繼續(xù)“五四”的事業(yè)應當成為全民的事業(yè)。（http://www.yannan.cn）

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