胡適：容忍與自由

　　十七、八年前，我最后一次會(huì)見(jiàn)我的母校康耐兒大學(xué)的史學(xué)大師布爾先生(George Lincoln Burr)。

　　我們談到英國(guó)文學(xué)大師阿克頓(Lord Acton)一生準(zhǔn)備要著作一部《自由之史》，沒(méi)有寫(xiě)成他就死了。布爾先生那天談話(huà)很多，有一句話(huà)我至今沒(méi)有忘記。他說(shuō)，"我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍(tolerance)比自由更重要。"

　　布爾先生死了十多年了，他這句話(huà)我越想越覺(jué)得是一句不可磨滅的格言。我自己也有"年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要"的感想。有時(shí)我竟覺(jué)得容忍是一切自由的根本：沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。

　　我十七歲的時(shí)候(一九Ｏ八)曾在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表幾條《無(wú)鬼叢話(huà)》，其中有一條是痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的，我說(shuō)：

　　《王制》有之："假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。"吾獨(dú)怪夫數(shù)千年來(lái)之排治權(quán)者，之以濟(jì)世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說(shuō)得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

　　這是一個(gè)小孩子很不容忍的"衛(wèi)道"態(tài)度。我在那時(shí)候已是一個(gè)無(wú)鬼論者、無(wú)神論者，所以發(fā)出那種摧除迷信的狂論，要實(shí)行《王制》（《禮記》的一篇）的"假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺"的一條經(jīng)典！

　　我在那時(shí)候當(dāng)然沒(méi)有夢(mèng)想到說(shuō)這話(huà)的小孩子在十五年后(一九二三)會(huì)很熱心的給《西游記》作兩萬(wàn)字的考證！我在那時(shí)候當(dāng)然更沒(méi)有想到那個(gè)小孩子在二、二十年后還時(shí)時(shí)留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時(shí)候也完全沒(méi)有想想《王制》那句話(huà)的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

　　析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀�，殺。假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽(tīng)。

　　我在五十年前，完全沒(méi)有懂得這一段話(huà)的"誅"正是中國(guó)專(zhuān)制政體之下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時(shí)候抱著"破除迷信"的熱心，所以擁護(hù)那"四誅"之中的第四誅："假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。"我當(dāng)時(shí)完全沒(méi)有夢(mèng)到第四誅的"假于鬼神……以疑眾"和第一誅的"執(zhí)左道以亂政"的兩條罪名都可以用來(lái)摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時(shí)也完全沒(méi)有注意到鄭玄注里用了公輸般作"奇技異器"的例子；
更沒(méi)有注意到孔穎達(dá)《正義》里舉了"孔子為魯司寇七日而誅少正卯"的例子來(lái)解釋"行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀�，�?。故第二誅可以用來(lái)禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來(lái)"殺"許多發(fā)明"奇技異器"的科學(xué)家。故第三誅可以用來(lái)摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

　　我在五十年前引用《王制》第四誅，要"殺"《西游記》《封神榜》的作者。那時(shí)候我當(dāng)然沒(méi)有想到十年之后我在北京大學(xué)教書(shū)時(shí)就有一些同樣"衛(wèi)道"的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要"殺"我和我的朋友們。當(dāng)年我要"殺"人，后來(lái)人要"殺"我，動(dòng)機(jī)是一樣的：都只因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就都失掉容忍的度量了。

　　我自己敘述五十年前主張"假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺"的故事，為的是要說(shuō)明我年紀(jì)越大，越覺(jué)得"容忍"比"自由"還更重要。

　　我到今天還是一個(gè)無(wú)神論者，我不信有一個(gè)有意志的神，我也不信靈魂不朽的說(shuō)法。但我的無(wú)神論與共產(chǎn)黨的無(wú)神論有一點(diǎn)根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠(chéng)心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己主張無(wú)神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教，——這就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的態(tài)度了。

　　我自己總覺(jué)得，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，絕大多數(shù)人是信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無(wú)神論，能容忍我這個(gè)不信神也不信靈魂不滅的人，能容忍我在國(guó)內(nèi)和國(guó)外自由發(fā)表我的無(wú)神論的思想，從沒(méi)有人因此用石頭擲我，把我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺(jué)得這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界對(duì)我的容忍度量是可愛(ài)的，是可以感激的。

　　所以我自己總覺(jué)得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠(chéng)心的諒解一切信神的人，也能誠(chéng)心的容忍并且敬重-切信仰有神的宗教。

　　我要用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍，因?yàn)槲夷昙o(jì)越大，我越覺(jué)得容忍的重要意義。若社會(huì)沒(méi)有這點(diǎn)容忍的氣度，我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由，公開(kāi)主張無(wú)神論的自由。

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　　在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見(jiàn)容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。人類(lèi)的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個(gè)宗教團(tuán)體總相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯(cuò)的，必定是異端，邪教。一個(gè)政治團(tuán)體總相信自己的政治主張是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的政治見(jiàn)解必定是錯(cuò)的，必定是敵人。

　　一切對(duì)異端的迫害，一切對(duì)"異己"的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點(diǎn)深信自己是不會(huì)錯(cuò)的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

　　試看歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史。馬丁路德(Martin Luther)和約翰高爾文(John Calvin)等人起來(lái)革新宗教，本來(lái)是因?yàn)樗麄儾粷M(mǎn)意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐北歐勝利之后，新教的領(lǐng)袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來(lái)批評(píng)他們的新教條了。高爾文在日內(nèi)瓦掌握了宗教大權(quán)，居然會(huì)把一個(gè)敢獨(dú)立思想，敢批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者塞維圖斯(Servetus)定了"異端邪說(shuō)"的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來(lái)，慢慢的活燒死。這是一五五三年十月二十三日的事。

　　這個(gè)殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運(yùn)動(dòng)原來(lái)的目標(biāo)是要爭(zhēng)取"基督教的人的自由"和"良心的自由"。何以高爾文和他的信徒們居然會(huì)把一位獨(dú)立思想的新教徒用慢慢的火燒死呢？何以高爾文的門(mén)徒(后來(lái)繼任高爾文為日內(nèi)瓦的宗教獨(dú)裁者)柏時(shí)(deBeze) 竟會(huì)宣言"良心的自由是魔鬼的教條"呢?

　　基本的原因還是那一點(diǎn)深信我自己是"不會(huì)錯(cuò)的"的心理。像高爾文那樣虔誠(chéng)的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那末他的意見(jiàn)還會(huì)錯(cuò)嗎？他還有錯(cuò)誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評(píng)。一五五四年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護(hù)，他毫不遲疑的說(shuō)："嚴(yán)厲懲治邪說(shuō)者的權(quán)威是無(wú)可疑的，因?yàn)檫@就是上帝自己說(shuō)話(huà)�！�…這工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗。"

　　上帝自己說(shuō)話(huà)，還會(huì)錯(cuò)嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會(huì)錯(cuò)嗎？這一點(diǎn)"我不會(huì)錯(cuò)"的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒(méi)有錯(cuò)誤的可能(infallible)，我的意見(jiàn)就是"正義"，反對(duì)我的人當(dāng)然都是"邪說(shuō)"了。我的意見(jiàn)代表上帝的意旨，反對(duì)我的人的意見(jiàn)當(dāng)然都是"魔鬼的教條"了。

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　　這是宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本；
沒(méi)有容忍"異己"的雅量，就不會(huì)承認(rèn)"異己"的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于"我的信念不會(huì)錯(cuò)"的心理習(xí)慣，所以容忍"異己"是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。

　　在政治思想上，在社會(huì)問(wèn)題的討論上，我們同樣的感覺(jué)到不容忍是常見(jiàn)的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個(gè)死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們?cè)凇缎虑嗄辍冯s志上開(kāi)始提倡白話(huà)文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，我曾從美國(guó)寄信給陳獨(dú)秀，我說(shuō)：

　　此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國(guó)中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問(wèn)題。討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

　　獨(dú)秀在《新青年》上答我道：

　　鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)于改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話(huà)為正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；
必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。

　　我當(dāng)時(shí)看了就覺(jué)得這是很武斷的態(tài)度。現(xiàn)在在四十多年之后，我還忘不了獨(dú)秀這一句話(huà)，我還覺(jué)得這種"必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對(duì)的。

　　我曾說(shuō)過(guò)，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。我現(xiàn)在常常想我們還得戒律自己：我們著想別人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"�！∥覀兪苓^(guò)實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來(lái)就不承認(rèn)有"絕對(duì)之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。"

　　四八、三、十二晨

　�。▌⒔B唐主編：《胡適選集·雜文》２２７-２３３頁(yè)，傳記文學(xué)社印行，臺(tái)灣，１９７０年８月版）

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