徐賁：正派社會(huì)和不羞辱

　　馬格利特的《正派社會(huì)》被贊譽(yù)為“自羅爾斯《正義論》問(wèn)世25年以來(lái)最重要的一部社會(huì)正義著作�！�(Charles Leadbeater)社會(huì)正義理論本是時(shí)代需要的產(chǎn)物。羅爾斯指出正義即公正,那是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)分配和基本權(quán)利問(wèn)題特別迫切的年代。馬格利特提出不羞辱和尊重公民,則是在一個(gè)社會(huì)接納和排斥問(wèn)題屢屢困擾人們的年代。這兩類問(wèn)題往往會(huì)同時(shí)存在,同樣緊迫。長(zhǎng)期以來(lái),社會(huì)批評(píng)的一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)就是弱勢(shì)群體和社會(huì)弱者的生存困境,尤其是他們不能得到滿足的生活需要。社會(huì)批評(píng)對(duì)社會(huì)弱者生活需要的理解往往局限于物質(zhì)傷害方面,如物質(zhì)生活的匱乏和窘困,物品和資源分配的不公,身體受到的傷害(健康、工作條件、生活條件)等等。社會(huì)批評(píng)當(dāng)然也會(huì)涉及社會(huì)弱者所受到的心理感情傷害,如歧視、排斥、精神痛苦、絕望等等。但是,無(wú)論就發(fā)生次序還是嚴(yán)重性而言,心理傷害往往被當(dāng)作從屬于物質(zhì)傷害的第二性傷害。這種社會(huì)批評(píng)的基本邏輯是,只要物質(zhì)傷害的問(wèn)題得到解決,心理感情傷害也就迎刃而解。而且,如果一個(gè)人有機(jī)會(huì)改善生存物質(zhì)處境,但必須付出心理感情的代價(jià),那么這是一個(gè)值得付出的代價(jià),如果受害只拒絕付出這種代價(jià),那他就必須為他自己的生活困境負(fù)責(zé)。

　　社會(huì)批評(píng)的這一取向在二十世紀(jì)九十年代發(fā)生了重要的變化。越來(lái)越多的社會(huì)批評(píng)者認(rèn)識(shí)到,社會(huì)弱者所受到的心理感情傷害并不是一種從屬性傷害,心理傷害應(yīng)當(dāng)獨(dú)自成為社會(huì)批評(píng)關(guān)注的問(wèn)題。把社會(huì)制度對(duì)人的心理傷害問(wèn)題提出來(lái),這不僅涉及社會(huì)的弱者(他們是受心理傷害最深、最經(jīng)常者),而且也涉及到社會(huì)的一般成員。全面地重視物質(zhì)和心理這兩方面的制度性傷害不僅有助于幫助社會(huì)弱者,而且更有助于在一般人際關(guān)系中形成一種與好社會(huì)相稱的社會(huì)倫理規(guī)范。馬格利特在《正派社會(huì)》一書(shū)中堅(jiān)持的正是這樣一種社會(huì)倫理規(guī)范。

　　一. 不羞辱和有自尊

　　在馬格利特那里，正派社會(huì)的第一原則不是做什么,而是不做什么,不是不做哪一些事,而是不做哪一種事。不讓社會(huì)制度羞辱社會(huì)中的任何一個(gè)人,這是正派社會(huì)的第一原則。從反面來(lái)表述正派社會(huì)的根本道德原則,乃是凸顯某一些行為對(duì)社會(huì)道德秩序的嚴(yán)重破壞作用。哈維爾在極權(quán)統(tǒng)治下提出的“不說(shuō)謊”就是這樣的道德表述,它不僅是一種現(xiàn)實(shí)批判,而且還具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)規(guī)范意義。美國(guó)普林斯頓大學(xué)哲學(xué)教授Jonathan Allen指出,從反面來(lái)表述社會(huì)道德義務(wù)的好處是,“把規(guī)范的理論建立在日常生活概念之上�！边@是一種非常務(wù)實(shí)的社會(huì)批評(píng),“它既描繪出一個(gè)規(guī)范框架,又為社會(huì)和政治批判性提供了概念工具�！鄙鐣�(huì)和政治理論關(guān)注人的“負(fù)面道德心理”和負(fù)面社會(huì)經(jīng)驗(yàn)(受傷害、遭羞辱和不被承認(rèn)等等),對(duì)于改變現(xiàn)實(shí)具有極為重要的“社會(huì)規(guī)范”意義。

　　正派社會(huì)的“不羞辱”是針對(duì)制度而言的。正派社會(huì)不等于文明社會(huì),“在文明社會(huì)里,社會(huì)成員相互不羞辱,在正派社會(huì)里,制度不羞辱人�！�(1)世界上有可能存在“不正派,但文明的社會(huì),如1989年前的捷克斯洛伐克。”但是,絕大部分不正派的社會(huì)都不是文明社會(huì)。馬格利特把“羞辱”定義為“任何一種行為或條件,它使一個(gè)人有恰當(dāng)?shù)睦碛捎X(jué)得自己的自尊心受到了傷害。”(9)這里所說(shuō)的是“規(guī)范”意義,而非“感覺(jué)”意義上的羞辱。一個(gè)有理由感覺(jué)羞辱的人不一定真的就覺(jué)得羞辱。另一方面,一個(gè)人覺(jué)得自己受到羞辱,但又未必就必然有正當(dāng)理由。

　　馬格利特所說(shuō)的“羞辱”強(qiáng)調(diào)的是“理由”,而且特別是制度的理由。(9)例如,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中許多人淪落到貧困的境地,他們所感覺(jué)的傷害是否為有正當(dāng)理由的羞辱呢?自由市場(chǎng)論者會(huì)說(shuō)不是,理由是,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是公平的,某些人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不成功,不是制度原因,而是個(gè)人原因(懶惰、無(wú)能、缺乏進(jìn)取心等等)。但馬格利特認(rèn)為,自由市場(chǎng)中的許多貧困者有理由覺(jué)得自己受到了羞辱,因?yàn)樽杂墒袌?chǎng)其實(shí)并不自由,而是一種有利于一些人,而不利于另一些人的制度。國(guó)家負(fù)有限制市場(chǎng)憑“自由意志”行事的責(zé)任,“在一個(gè)民主社會(huì)里,政治制度之所以合理,乃是因?yàn)檫@些制度可以起到保護(hù)社會(huì)成員不受自由市場(chǎng)羞辱的作用。這包括重視貧困、無(wú)家可歸、剝削、惡劣工作環(huán)境、得不到教育和健保等等�！�(22)

　　是否有感覺(jué)羞辱的理由,這是一種社會(huì)共識(shí),并不只是個(gè)人想法。即使在受羞辱者本人并不覺(jué)得遭到羞辱的時(shí)候,社會(huì)其他成員仍然可以有理由覺(jué)得如此。一個(gè)社會(huì)對(duì)羞辱的共識(shí)越強(qiáng),它就越正派。貧困和極端的物質(zhì)匱乏可以使某些貧困者感覺(jué)麻木,不在乎以自尊換取施舍(如以乞討為業(yè)者),但是社會(huì)其他成員仍有理由捍衛(wèi)這些貧困者的自尊。決定一個(gè)社會(huì)貧困共識(shí)的不是最低收入標(biāo)準(zhǔn)或者物質(zhì)滿足方式(如社會(huì)救濟(jì)、慈善幫助、乞討等等),而是如何設(shè)想一個(gè)起碼的做人條件。馬格利特就此寫(xiě)道,“貧困并不是以收入分配來(lái)定義的,貧困是一個(gè)社會(huì)關(guān)于人最低生存條件的概念。最低生存條件指的是起碼要滿足哪些需要才能過(guò)上一種算是人的生活。一個(gè)社會(huì)把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)訂得越低,把人也就看得越低�！�(229)

　　羞辱之所以是一種傷害,不羞辱之所以成為正派社會(huì)的原則,是因?yàn)樾呷璨话讶水?dāng)人,“羞辱把一個(gè)人從人類共同體中革除,使一個(gè)人失去了(對(duì)自己生存的)基本把持�！�(3)馬格利特所說(shuō)的“羞辱”特指的是傷害人的“自尊”(self-respect)�！白宰稹迸c“榮譽(yù)”有關(guān)。在正派社會(huì)里,榮譽(yù)不是一種有待公正分配的“好”,而是“每個(gè)人的尊嚴(yán)”。(44)“自尊”和“自豪”(self-esteem)是不同的�！白宰稹睒�(gòu)成人平等相待的基礎(chǔ),而“自豪”則是一種“將人優(yōu)劣分等的結(jié)果�！�(44)任何一個(gè)平凡的人都可以有自尊,但只有那些自以為比別人強(qiáng)的人才會(huì)有自豪。馬格利特提醒我們,世界上有的是“非常自豪,但缺乏自尊的人�！蹦切┳砸詾槭恰⒆曾Q得意的人, “他們一碰到權(quán)貴就前踞后躬,卑躬屈膝。”(44)只有自尊的人才會(huì)感覺(jué)到人的尊嚴(yán)，因?yàn)槲沂侨?人類的一員),所以我理應(yīng)被當(dāng)人看待。社會(huì)不羞辱我,首先應(yīng)該尊重我的權(quán)利,“侵犯人權(quán)是最典型的羞辱。”(52)

　　為什么從“不傷害”而不是從“保障尊嚴(yán)”來(lái)規(guī)范正派社會(huì)呢?馬格利特對(duì)此提出了三個(gè)理由。第一個(gè)是道德的理由,抑惡和揚(yáng)善是很不對(duì)稱的道德任務(wù),“去除折磨人的邪惡要比造就可人的恩惠緊迫得多。羞辱是折磨人的邪惡,而尊敬則是恩惠。消除羞辱要比予人尊敬來(lái)得優(yōu)先�！�(4)第二個(gè)是邏輯的理由,尊敬只是一種人際行為的“副產(chǎn)品”。你向某人作揖、下跪,他因此覺(jué)得你“尊重”他。其實(shí),這個(gè)尊敬不過(guò)是“行禮”、“哀求”的副產(chǎn)品,并不是尊重本身。行禮行為其實(shí)并不等于尊重�！岸Y”是一種文化符號(hào),“禮”是不能亂行的。例如,擁抱可以是“禮”,也可以是“非禮”。行禮行為和尊重并沒(méi)有直接關(guān)系。但羞辱則不同。當(dāng)你不把別人當(dāng)人,把他叫作牛鬼蛇神,關(guān)進(jìn)“牛棚”的時(shí)候,誰(shuí)都有理由覺(jué)得你在羞辱他。第三個(gè)是認(rèn)識(shí)論的理由,辨認(rèn)羞辱比辨認(rèn)尊敬容易得多,這就象生病總是比健康顯見(jiàn)一樣,“健康和榮譽(yù)都是帶有防守意味的概念,我們捍衛(wèi)榮譽(yù),保護(hù)健康。疾病和羞辱都是遭到了攻擊,……都涉及攻擊者和被攻擊者的關(guān)系�！�(5)從不羞辱這個(gè)反面來(lái)規(guī)范正派社會(huì),不是說(shuō)社會(huì)不能通過(guò)它的制度給人以尊嚴(yán),而是說(shuō),羞辱是對(duì)人的嚴(yán)重心理傷害,尊嚴(yán)的起碼條件就是不遭受這種傷害。

　　作為心理傷害的羞辱,它的影響是否嚴(yán)重到?jīng)Q定一個(gè)社會(huì)正派或不正派的程度?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答關(guān)系到我們?nèi)绾慰创�什么是社�?huì)不能容忍的嚴(yán)重傷害。人們往往把非物質(zhì)的傷害看得不如物質(zhì)的傷害嚴(yán)重。一種看法是,如果我們太在乎非物質(zhì)的傷害,把它當(dāng)作公共生活的主要問(wèn)題,就會(huì)造成對(duì)爭(zhēng)取減少物質(zhì)傷害的干擾。另一種看法是,只有物質(zhì)傷害才是最本質(zhì)的,“除了嚴(yán)重的肉體痛苦之外,生活中本沒(méi)有什么真正的不幸,(其余的)都不過(guò)是人們的想象而已�！�(87)馬格利特認(rèn)為,這兩種看法都是不能接受的。他承認(rèn),就一些眼前的情況來(lái)看,確實(shí)有人情愿遭羞辱而不受物質(zhì)匱乏,情愿有飯吃而沒(méi)有民主。但是,并非所有的人永遠(yuǎn)只能做這樣非此即彼的選擇。他指出,心理傷害往往伴有肉體傷害,“羞辱的傷痕”要比肉體的傷痕更難以愈合。現(xiàn)實(shí)中的傷害也確實(shí)如此。例如,無(wú)數(shù)人在文革中遭遇羞辱時(shí)都伴隨著肉體傷害,在將近四十年后的今天,留在他們心里的羞辱傷痕遠(yuǎn)甚于留在他們身上的肉體傷痕。這種心靈傷痕甚至還從此印記在他們今天的日常行為和心態(tài)上,造成了人與人之間的相互戒備、不信任和麻木冷淡。許多人痛感文革對(duì)人心長(zhǎng)久的敗壞和腐蝕,程度決不下于他們?cè)谖母镏袑?shí)際遭受的肉體折磨或者甚至精神痛苦。

　　長(zhǎng)期的羞辱確實(shí)會(huì)使許多人不把羞辱再當(dāng)作嚴(yán)重傷害,他們當(dāng)中有的甚至還不惜以進(jìn)一步的羞辱去換取物質(zhì)利益。一個(gè)社會(huì)里這樣的人多了,就很難說(shuō)是一個(gè)正派社會(huì)。社會(huì)整體羞恥感麻木了,遭受羞辱也就沒(méi)有人會(huì)在意。如果一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期生活在羞辱人的制度下,失去人性價(jià)值的把持,而代之以金錢的價(jià)值,金錢本身就會(huì)成為一種新的羞辱力量。然而,馬格利特強(qiáng)調(diào),在羞辱感再麻木的社會(huì)中,羞辱感也不會(huì)完全消失,這是因?yàn)樾呷枋桥c人之為人聯(lián)系在一起的。羞辱是一種必須由人才能施加于他人的傷害。動(dòng)物可以對(duì)人作肉體傷害,但不可能作羞辱這種傷害。而且,只有人才能感覺(jué)到羞辱這種傷害。動(dòng)物可以感覺(jué)到肉體傷害,但不會(huì)感覺(jué)羞辱。羞辱不斷在從反面提醒我們,人不是動(dòng)物,人與動(dòng)物的不同在于人在最極端處境下也有無(wú)法完全泯滅的人性。羞辱是一種針對(duì)人性的傷害,它因此與我們每一個(gè)人有關(guān)。

　　二. 人的傷害和公民認(rèn)同

　　羞辱會(huì)傷害人的自尊,這種自尊不只是受羞辱者一個(gè)人的。自尊的首要意義是,我屬于某一種人,我理應(yīng)被當(dāng)作這樣一種人對(duì)待,自尊因此包含著一種關(guān)于“我們”的歸屬感。自尊的“我們”范圍可小可大,但都要求不排斥,不羞辱。例如,在我自己國(guó)家里,制度待我如任何其他人,不羞辱我,我覺(jué)得很自尊,我會(huì)為我的群體感到驕傲。在國(guó)際關(guān)系中,如果別國(guó)待我如次等民族的一員,把我排除在人類共同體之外,這不僅傷害了我個(gè)人的自尊,也傷害了我作為自己群體一員的自尊。如果我自己的群體制度就把我當(dāng)作次等人,或者根本不把我當(dāng)人看待,那么我感受羞辱的程度不會(huì)因?yàn)樾呷栉业氖恰白约喝恕倍�有所不同。無(wú)論羞辱者是誰(shuí),羞辱對(duì)遭羞辱者都是一種殘害。反對(duì)殘害,反對(duì)羞辱,這本身就是道德理由,“要求消除一切殘害,包括羞辱,并不再需要任何別的道德理由。阻止殘害本身就是道德行為,就是道德合理性�！�(88)

　　用肉體的或非肉體的方式都可以羞辱人。羞辱人就是不把人充分當(dāng)人或者根本不當(dāng)人對(duì)待。馬格利特指出,“不把人當(dāng)人的方式有多種:一是把人當(dāng)物品,二是把人當(dāng)機(jī)器,三是把人當(dāng)動(dòng)物,四是把人當(dāng)次等人(包括把成人當(dāng)兒童)�！�(89)不正派的社會(huì)總是會(huì)有很多的羞辱現(xiàn)象。不僅如此,在不正派社會(huì)中,人們往往會(huì)因?yàn)檫@種現(xiàn)象司空見(jiàn)慣而變得麻木不仁,對(duì)羞辱見(jiàn)怪不怪,習(xí)以為常。許多羞辱人的做法不僅長(zhǎng)期實(shí)行,有的甚至還被冠冕堂皇地贊譽(yù)為社會(huì)和政治美德。一個(gè)把羞辱當(dāng)常規(guī)的社會(huì),它的不正派不是一夕間形成的,也不是完全靠高壓統(tǒng)治維持的。它總是建立在一種轉(zhuǎn)化為日常生活方式的具有相當(dāng)再生能力的文化之上。這種文化特別容易接受不把人當(dāng)人的現(xiàn)實(shí),特別能夠產(chǎn)生新形式羞辱。一個(gè)社會(huì)要轉(zhuǎn)變?yōu)檎�派社�?huì),第一步便是大家都要充分重視羞辱對(duì)人的殘害。只有這樣,人們才能在日常生活中有意識(shí)地阻止羞辱,不讓羞辱推陳出新。

　　嫌貧愛(ài)富就是一種人們熟悉的新羞辱形式。貧困者被當(dāng)作此等人,下等人,當(dāng)作勞力市場(chǎng)的商品, 當(dāng)作社會(huì)中的盲流, 當(dāng)作沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)能力的低能弱智者,等等。嫌貧愛(ài)富是一種“勢(shì)利”。馬格利特指出,勢(shì)利是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,勢(shì)利是否有害要看它是否造成羞辱,“如果一個(gè)勢(shì)利的社會(huì)羞辱人,那它就不是一個(gè)正派社會(huì);如果它不羞辱人,那么它也可以是一個(gè)正派社會(huì)�！�(189)最嚴(yán)重的羞辱是由“體制性勢(shì)利”造成的,“(體制性)勢(shì)利不斷營(yíng)造一種‘自己人’集團(tuán),把‘其他人’從某個(gè)優(yōu)越的范圍中排除出去�！�(190)“城里人”自視優(yōu)越,把“外來(lái)民工”視為低人一等,這種個(gè)人對(duì)個(gè)人造成的羞辱,說(shuō)到底還是制度性等級(jí)的結(jié)果。社會(huì)的體制勢(shì)利和羞辱往往有政治制度的支持。

　　由政治制度造成的是對(duì)公民的羞辱�！罢�派社會(huì)不傷害社會(huì)成員的公民榮譽(yù),”也就是說(shuō),“正派社會(huì)沒(méi)有二等公民�！闭�派社會(huì)以一律平等的公民身份形成一個(gè)人人同樣受尊重的群體。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　群體認(rèn)同的根本問(wèn)題是,“人在什么意義上從屬于一個(gè)社會(huì),人如何屬于一個(gè)社會(huì),這些都體現(xiàn)為社會(huì)制度如何對(duì)待它的成員。”(151)公民身份是以他的權(quán)利和義務(wù)來(lái)界定的,“投票選舉、集會(huì)、服兵役、擔(dān)任公職、司法訴訟和自衛(wèi)的權(quán)利等等�！闭l(shuí)的權(quán)利和義務(wù)受到不公的對(duì)待,誰(shuí)就成為二等公民。二等公民不只是受限制的“公民”,而且更是被矮化的人,“二等公民不只是剝奪了人們的基本生活資源,而且被當(dāng)作本質(zhì)上不充分的人,不是完全能負(fù)責(zé)的成人,”在現(xiàn)代民主賦于婦女投票權(quán)之前,她們就是這樣被看待的。(152)

　　二等公民有時(shí)甚至不是與一等公民相比較而言的。在政治專制的國(guó)家里,所有不能享受公民權(quán)利和自由的公民都是二等公民。這時(shí)候,他們所受到羞辱則是因另一種不平等而起,那就是當(dāng)權(quán)者的有權(quán)和他們的無(wú)權(quán)。專制國(guó)家的社會(huì)不正派,因?yàn)樗�羞辱了所有的公�?使他們都作為二等公民而淪為次等人。馬格利特很看重亞里斯多德“人是政治性動(dòng)物”的說(shuō)法,因?yàn)椤拔覀冊(cè)较拗迫说恼�治特�?人就越只剩下動(dòng)物性,也越是被革除出人類共同體�！�(155)雖然政治性并不是人的唯一特性,但是,當(dāng)普通公民無(wú)法運(yùn)用政治權(quán)利來(lái)保護(hù)自己的時(shí)候,他們的人性會(huì)在專制權(quán)力統(tǒng)治下迅速蛻化。這是在歷史中一次又一次被證實(shí)了的。

　　專制極權(quán)統(tǒng)治的特征就是不把人當(dāng)人,它的統(tǒng)治結(jié)果便是人活得不象人,最后連自己都不把自己當(dāng)人。這是極權(quán)統(tǒng)治成為極端邪惡的原因。馬格利特關(guān)注納粹對(duì)人的極度羞辱和殘害,但是他強(qiáng)調(diào),即使那些再不把人當(dāng)人的邪惡者,也不可能完全不把人當(dāng)人,因?yàn)樾皭赫弑旧硪彩侨恕?112)再兇狠的殘害者也必須把自己放在受害者的位置,以人所不能承受的痛苦去設(shè)計(jì)對(duì)人的折磨。殘害者可以把他羞辱的對(duì)象說(shuō)成“牛鬼蛇神”、“狗崽子”,但他并不能從自己的意識(shí)深處消抹這樣一個(gè)事實(shí),那就是他所折磨的是一個(gè)人。

　　馬格利特指出,羞辱在當(dāng)今社會(huì)尚未能得到充分重視的一個(gè)原因是有人堅(jiān)持“羞辱不一定就傷害”。例如,有人把社會(huì)弱者所受到的制度性羞辱歸咎于他們不能適應(yīng)“新形勢(shì)”,不能面對(duì)“新挑戰(zhàn)”,不能自強(qiáng)自救,太在乎別人的看法。一句話,“沒(méi)骨氣”。他們會(huì)說(shuō),有骨氣的人自尊是堅(jiān)持對(duì)自己的看法,不自辱才他人不能辱。社會(huì)只傷害那些本來(lái)就無(wú)自尊者的自尊。還有的人堅(jiān)持認(rèn)為羞辱可以“壞事變好事”。他們說(shuō),你越不謙虛就越容易感覺(jué)別人的羞辱,正確對(duì)待羞辱的態(tài)度就是把它看成一種人生的考驗(yàn)。

　　馬格利特認(rèn)為,這樣為羞辱辯護(hù),只會(huì)讓羞辱人的制度和行為有逃避道德責(zé)任的籍口。他指出,個(gè)人的內(nèi)心操守和他的外界遭遇是無(wú)法分開(kāi)的�！皟�(nèi)心操守”不在乎生活世界中發(fā)生了什么,一味保持“內(nèi)心獨(dú)立”,其實(shí)并不是有自信,而恰恰是對(duì)自己取得別人的尊重毫無(wú)自信。一個(gè)人之所以從公共生活內(nèi)退縮到內(nèi)心操守,那不是因?yàn)樗�不需要他者的承認(rèn),而是因?yàn)橹�道自己無(wú)法成功地得到他者的承認(rèn)。被羞辱者不反抗羞辱,反而把羞辱內(nèi)化為一種正面價(jià)值,這其實(shí)是在用另一種形式向羞辱者屈服,根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)什么所謂的內(nèi)心獨(dú)立。所謂的內(nèi)心操守不過(guò)是心甘情愿地聽(tīng)任別人“把羞辱變成一種訓(xùn)練(假)圣人的工具。”(26)

　　以被傷害者不可抹殺的人性為根據(jù),用不羞辱來(lái)為社會(huì)劃出道德的底線,正派社會(huì)是一種比起正義社會(huì)相對(duì)低調(diào)的社會(huì)理想。馬格利特說(shuō),實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的優(yōu)先順序是“先約束社會(huì)(不腐敗),再正派社會(huì),最后是正義社會(huì)。這個(gè)順序是累積式的,也就是說(shuō),正派社會(huì)必須同時(shí)是受約束的,正義社會(huì)必須同時(shí)也是正派的�！�(148-49)正派社會(huì)并不要求保證給每個(gè)人自尊,它只是要求不要傷害人們的自尊。正派社會(huì)并不是設(shè)計(jì)正義社會(huì)的藍(lán)圖,而只是討論社會(huì)正義的一種思路和倫理語(yǔ)言。正派社會(huì)的理想雖低調(diào),但要求卻并不低,因?yàn)橹灰�你去留�?生活中處處都有羞辱。既然羞辱滲透在我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域之中,要做到不羞辱,它本身就已經(jīng)是一個(gè)很高的要求。

　　（Avishai Margalit, The Decent Society. Trans. Naomi Goldblum. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996. 引文皆在括號(hào)中注明頁(yè)數(shù)。馬格利特1951年生于荷蘭，耶魯撒冷希伯來(lái)大學(xué)哲學(xué)教授。）

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