孟繁華：中產階級話語空間的擴張

　　一. 社會分化與新階層的形成

　　關于中國社會階級分析的經(jīng)典文獻,是毛澤東1926年寫成的《中國社會各階級的分析》。此后的許多年時間里，這篇文章是我們界定社會階級關系最重要的依據(jù)。毛澤東通過階級劃分確立了識別\"敵人\"和\"朋友\"的標準。在毛澤東看來，不同階級的經(jīng)濟地位，決定了他們的政治態(tài)度，因此也決定了他們和革命的關系。這種劃分方式一直延續(xù)到文化大革命時代。值得注意的是，毛澤東在這里也使用了諸如\"中產階級\"和\"小資產階級\"的概念。\"中產階級主要是指民族資產階級\"，毛澤東認為這個階級具有兩面性，并沒有以本階級為主體的\"獨立\"革命思想。1但在中國20世紀漫長的歷史敘述中，\"中產階級\"這個概念的使用頻率不高，這當然與這個\"代表中國城鄉(xiāng)資本主義的生產關系\"的階級，在內憂外患的歷史處境中難以生長壯大有關，自然也與他們對中國革命主體的矛盾態(tài)度有關。

　　與\"中產階級\"不同的是\"小資產階級\"這個概念，這個階級根據(jù)經(jīng)濟狀況又分左中右三類。但無論他們對革命的態(tài)度如何，他們最終都會參加革命。值得注意的是，盡管\"小資產階級\"是革命的同情者或參與者,但它的命運卻幾乎是悲劇性的，或者說，在現(xiàn)實生活中，\"小資產階級\"作為一個階級的存在，雖然不是國家的主人公，但他們仍然可以平靜地生活，并沒有失去什么�？膳碌氖且坏┍幻�名為\"小資產階級\"，事實上就成了一個\"異類\"，就是可疑的、不潔的、甚至是危險的。因此，在20世紀70年代之前，\"小資產階級\"這個概念的經(jīng)濟意義不大，而更具有政治符號學的意義。事實上它是對個人或群體同主流意識形態(tài)的關系、態(tài)度乃至立場的評價。在知識分子這個群體里面，他們被命名為\"小資產階級\"的可能性是最大的。

　　文化大革命結束之后，由于階級斗爭思想路線的終結，毛澤東所劃分的中國社會各階級，也相對失去了對社會闡釋的有效性。當經(jīng)濟生活在社會生活結構中的合法性得以確立，讓部分人先富起來成為新的意識形態(tài)之后，再用\"階級論\"分析社會生活,就是\"政治上不正確\"。因此，這個概念在某種意義上甚至成了社會\"禁忌\"。但是，社會生產關系的變化，經(jīng)濟地位的變化，必然形成新的社會分層。特別是90年代之后，這一現(xiàn)象引起了越來越廣泛的關注。來自官方的報道說，中國社會科學院重大研究課題之一\"當代中國社會結構變遷研究\"首批成果已告完成，中國社會群體被劃分為十個階層�！懂敶�中國社會階層研究報告》日前由社會科學文獻出版社出版發(fā)行。該報告首次詳細闡述了中國改革開放二十年來社會階層結構的變遷。報告對當前中國社會階層變化作了總體分析，提出以職業(yè)分類為基礎，以組織資源、經(jīng)濟資源、文化資源占有狀況作為劃分社會階層的標準，把當今中國的群體劃分為十個階層：國家與社會管理階層；
經(jīng)理階層；
私營企業(yè)主階層；
專業(yè)技術人員階層；
辦事人員階層；
個體工商戶階層；
商業(yè)服務人員階層；
產業(yè)工人階層；
農業(yè)勞動者階層；
城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員階層。報告對每個階層的地位、特征和數(shù)量作了界定。研究人員指出，改革開放使中國社會發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)濟體制轉軌和現(xiàn)代化進程的推進，也促使中國社會階層結構發(fā)生結構性的改變。原來的\"兩個階級一個階層\"(工人階級、農民階級和知識分子階層)的社會結構發(fā)生了顯著的分化，一些新的社會階層逐漸形成，各階層之間的社會、經(jīng)濟、生活方式及利益認同的差異日益明晰，以職業(yè)為基礎的新的社會階層分化機制逐漸取代過去的以政治身份、戶口身份和行政身份為依據(jù)的分化機制。這些跡象表明，社會經(jīng)濟變遷已導致新的社會階層結構的出現(xiàn)而且趨于穩(wěn)定。2

　　新的社會階層的出現(xiàn)，不僅在主流研究的成果中得到證實，而且在人文知識分子對日常生活的觀察和體驗中得到了證實。上海學者王曉明曾描述說：像我這樣從小見慣了\"階級\"、\"剝削\"和\"經(jīng)濟結構\"一類字眼的人，一說起社會內部的新的差異，首先就會想到最近十多年來社會階層的巨大變動。的確，\"市場經(jīng)濟改革\"的最觸目的結果，就是完全打亂了已經(jīng)持續(xù)三十年的\"社會主義\"的階層結構。一方面，像工人、農民、國家干部、軍人和知識分子 這樣一些原有的階層，雖然各有變化，但就整個國家而言，它們都還繼續(xù)存在；
可另一方面，在譬如沿海地區(qū)和大、中城市里，又冒出了一系列新的階層，它們的形成和擴展是如此迅速，以至其中的某個階層差不多快要凌駕于社會之上了，社會還沒有形成對它的統(tǒng)一的稱呼。即以我居住的上海為例，經(jīng)過十五年左右的\"市場經(jīng)濟改革\"，從原有的階層中間，至少已經(jīng)產生了四個新的階層：擁有上千萬或更多的個人資產的\"新富人\"，在整潔狹小的現(xiàn)代化辦公室里辛苦工作的\"白領\"，以\"下崗\"、\"停工\"和\"待退休\"之類名義失業(yè)在家的工人，和來自農村、承擔了上海的大部分非技術性體力工作的男女\"民工\"。這些新階層的不斷擴大，極大地改變了上海的經(jīng)濟、政治和文化格局。比如\"白領\"，這些經(jīng)常是疲憊不堪的青年和中年男女，雖然總數(shù)遠未達到歐美\"中產階級\"在社會人口中占到的那種比例，卻已經(jīng)被許多傳媒和廣告奉為中國社會\"現(xiàn)代化\"的標志，新的巨大購買力的代表，以至今日上海的消費品生產業(yè)、服務業(yè)和房地產業(yè)，都把大部分眼光牢牢地盯向他們，全不顧這個階層實際上是怎么回事。與\"白領\"階層的這種吹氣泡式的社會影響力相比，\"民工\"階層的情況正好相反。\"民工\"沒有上海的城市戶口，因此不算是\"上海人\"，在統(tǒng)計報表上，在一些討論上�，F(xiàn)狀和\"發(fā)展\"規(guī)劃的會議上，他們經(jīng)常會被忽略，仿佛根本不存在一樣�？墒�，這個總數(shù)量已經(jīng)超過二百萬的\"民工\"階層，分明已經(jīng)成為上海錄像廳和電影院里的最熱忱的觀眾，書攤上的武俠、言情和低價通俗雜志的主要的讀者群，他們的文化趣味，正越來越有力地影響著錄像廳和電影院的排片表，影響著許多出版社和通俗雜志的選題目錄。在某種程度上，\"民工\"階層正悄悄引導著上海的很大一部分文化生產，當然，也決不僅僅是文化的生產。3

　　在新的社會分層結構中，過去我們曾很少使用的那個概念--\"中產階級\"，這次卻格外引人矚目。嚴格地說，這個階層在過去并不屬于中國。即便在毛澤東的時代，\"民族資產階級\"更應該稱為\"資本家\"。事實上，在歷次政治運動和各種歷史本文中，\"資本家\"這個概念比\"中產階級\"更有效地表達了這一階層的政治身份和社會地位。在新的社會分層結構中，\"中產階級\"之所以有效地表達了一個新階層的出現(xiàn)，一方面是全球資本主義的一部分，另一方面，當代中國的\"新富人\"確實具備了\"中產階級\"的所有特征。

　　美國左派運動之父C.賴特.米爾斯曾分析過美國的新老中產階級。他認為：老中產階級就是\"小企業(yè)家的世界\"，\"小企業(yè)家是循著中產階級的資本主義路線來建立其世界的：這是一個按照自平衡方式建立起來的非凡的社會，在其中心很少或根本就不需要什么權威，需要的只是對傳統(tǒng)的廣泛揚棄和一小群財產捍衛(wèi)者。\"4\"美國的工業(yè)化，特別是內戰(zhàn)以后的工業(yè)化，并未將爬升的機會帶給廣大的小業(yè)主階層，而是帶給了工業(yè)界的首領。他們是我國國民對作為企業(yè)家的中產階級形成的第一個印象，而且從來沒有誰能夠取而代之。在傳統(tǒng)的想象中，這種首領既是熟練的建設者，又是機敏的金融家，但首先必須是一個成功者。他是他所創(chuàng)造并進行經(jīng)營的產業(yè)的進取型所有者，在他的蒸蒸日上的企業(yè)里，沒有任何與業(yè)務有關的問題能逃得出他的審視或漏過他的熱心照管。作為一個雇主，他可以為選拔出來的最棒的伙計提供如何工作的機會，這些伙計則會將自己的薪水省出一部分來通過小的私人投機以使之成倍增加，再運用個人的聲望借上一些，爾后便可站在自己的產業(yè)上崛起。\"5 由于擁有了個人財產，老式中產階級也就擁有了個人的工作領域，因此他是獨立的。

　　但是新中產階級，也就是通常所說的白領，與老式中產階級有本質的不同。在米爾斯的分析中，老式中產階級是指農場主、商人和自由職業(yè)者。新中產階級是指經(jīng)理、掙工資的專業(yè)人員、推銷員和辦公人員。至1940年，美國的老式中產階級只剩下了1/5。老式中產階級比例的急劇下降和新中產階級的迅速上升，使美國成為一個雇員國家，而雇員已經(jīng)沒有個人財產而言。因此米爾斯說：\"消極地說，中產階級的轉變是從有產到無產的轉變；
積極地說，這是一種從財產到以新的軸線--職業(yè)--來分層的轉變。老式中產階級的本性及其健康狀態(tài)可以從企業(yè)家財產的狀況中得到最好的說明；
而新式中產階級本性和狀態(tài)，則可以從職業(yè)經(jīng)濟學和職業(yè)社會學中得到最佳的解釋。中產階級中較老的、獨立的那些部分的人數(shù)下降是財產集中化的伴生結果；
新的掙工資的雇員的數(shù)量增加則是由于工業(yè)結構導致了造就新中產階級的各種專門職業(yè)的出現(xiàn)。\"6米爾斯對新老中產階級的分析，對我們認識這一階層有極大的啟示意義。我們現(xiàn)在所說的新出現(xiàn)的中產階級，與美國新中產階級既有相似形又有很大的不同。相似的是，專門化的職業(yè)是中產階級共同的職業(yè)特征。在中國，白領階層是中產階級的重要組成部分，他們是部門經(jīng)理、是跨國公司的高層管理人員、是大公司的技術專家、是高新技術產業(yè)的領導者或組織者等等。但是，演藝界明星、包工頭等通過非正常經(jīng)濟秩序獲得高額收入的階層，又是中國所特有的。因此，90年代以后，社會對貧富差距的議論，對新富人階層的議論成為媒體關注的重要的話題之一。

　　\"中產階級\"這個概念近年來雖然頻繁使用，但在中國對其具體的界定仍然是相當模糊的。在美國，它可以具體地指年收入在2.5--10萬美圓的家庭，這個階層占美國總人口的80%左右，他們被認為是美國社會的主體，也被認為是美國發(fā)達資本主義的象征和社會穩(wěn)定的主要因素。但中國在不同人的心目中\(zhòng)"中產階級\"的所指是不明的，它可能是白領階層，也可能是中上收入階層。但這個所指不明的概念卻明確地透露出中國社會分層已經(jīng)存在的事實。對文化研究來說，我們更關心的也許不是這一階層的具體收入和占總人口的比例有多少，而是消費主義和商業(yè)主義霸權建立起來之后，\"中產階級\"文化趣味在社會各個角落普遍的彌漫和滲透。這種狀況正像米爾斯在50年代所描述的美國社會一樣：\"正是在這個白領社會里，我們才能找到20世紀生活的主要特征。由于他們在數(shù)量上日益表現(xiàn)出來的重要性，白領職業(yè)已推翻了19世紀認為社會應由企業(yè)主和工資勞動者兩部分人組成的預測。由于其生活方式的大眾化，他們已改變了美國人的生活氣息及其感受。在最為公開的形式中，他們傳遞和體驗著許多具有我們這個時代特征的心理問題。不管采用那種方式,任何位于主流中的理論派別都不會把這些問題漏掉.總而言之,他們是一群新型的表演者,在供他們表演的舞臺上,推出的都是20世紀的主要劇目。\"7中國作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家，在全球資本主義化的覆蓋和影響下，發(fā)達資本主義國家\"中產階級\"的文化趣味已經(jīng)有了標準的中國版，而\"中產階級\"的身份向往，已經(jīng)成為我們這個時代未被道出的最大時尚。

　　二、中產階級話語空間的建立與擴張

　　八、九十年代之交，文化市場上流行的閱讀刊物還是《大眾電影》、《電影世界》、《中外電視》以及《現(xiàn)代服裝》、《上海服飾》、《健美》等消閑初級階段的大眾刊物，閱讀的等級制度還沒有建立起來。但在90年代初期，在具有\(zhòng)"民間性\"的圖書發(fā)行渠道--\"書攤\"上，卻赫然擺上了印制極其精美的\"十元刊\"：\"十元刊，是一種大而化之的稱謂，專指那些售價在十元上下，以城市白領為主要銷售對象的刊物。國際流行的16開本加進口銅板紙加精美的封面設計，使這刊中新一族在書攤上顯出鶴立雞群的貴族氣派。\"8這些\"貴族刊物\"是指《世界時裝之苑》、《時尚》、《現(xiàn)代畫報》、《精品》、《今日名流》、《世界都市》等。現(xiàn)在這些刊物的售價已在20元左右，品種還要加上《瑞麗》、《新娘》等。一個有趣的現(xiàn)象是，這些昂貴的刊物起始于極具民間意味的\"書攤\"。著名文化研究學者戴錦華說：\"類似雜志在其問世之初，其定價之高昂，超過了大部分書攤光顧者的消費能力，但它不僅存活下來，而且成功流行。這固然說明中國社會首先表現(xiàn)在消費上的分化或曰分層已開始發(fā)生，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但它同時透露了一個有趣的信息：那些并不屬于類似雜志的預期讀者亦間或成為類似刊物的購買者，因為甚至其包裝形態(tài)，已然負載著’未來生活’的構想，而’先后致富’則是指稱這種未來想象的信念式表達。于是，類似雜志便以超前的、展示與指導者的角色進入了我們的文化視野。直到90年代中期以后，類似刊物的后繼者創(chuàng)刊伊始，便安居在它們應有的位置：星級賓館的大堂或豪華商城的圖書精品屋中。此時，消費的分層伴隨著社會分化以開始清晰并穩(wěn)定。\"9

　　這些白領雜志也可以稱為\"中產階級\"雜志。自這些雜志的登場開始，中產階級的話語空間得以建立；
當這些雜志成為文化消費市場的中堅并迅速流行的時候，也就是中產階級話語實現(xiàn)了擴張的時候。因此，這些雜志作為文化符號，是這一階級文化的陳情者和代言人。其中最具代表性的是創(chuàng)刊于1993年8月8日的《時尚》雜志。10在近20年的時間里,《時尚》因其捷足先登和明確的中產階級定位，已經(jīng)成為中國中產階級標志性的雜志。因其是國家旅游局的下屬刊物，在創(chuàng)刊時還是把持著審慎的低調。在\"主編寄語\"中，刊物表達了如下的觀念和辦刊理念：

　　在忙忙碌碌的生活中，我們越來真切的發(fā)現(xiàn)隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，觀念的更新，人們越來越注重生活的質量、時尚的感覺。

　　……

　　時尚不是追波逐流的時髦，不是淺層次意義上的標新立異；
時尚是 一種文化，一種品位，是富于深刻內涵的社會現(xiàn)象。

　　時尚不是盲目的消費，當然更不是荒唐的揮霍；
時尚是價值的實現(xiàn)，是修養(yǎng)的外化，是消費領域足以折射人的素質的全方位的關照。

　　作為旅游消費雜志，《時尚》將反映海內外最新潮流，引導人們在吃、住、行、游、購、娛這現(xiàn)代旅游\"六要素\"中的種種文明消費，成為是實用指南。

　　《時尚》雜志是生機勃勃的最新流行通訊，她將為目前快速擴展的白領階層打開一個全新的窗口。新的職業(yè)，新的挑戰(zhàn)，新的體驗，愿每一位時代青年跟隨時代生活的步伐，享受美好的人生。

　　《時尚》是時代風尚。努力反映生活方式的變化給人們的觀念帶來的沖擊，側重于體現(xiàn)消費文化的傳播�！�…

　　《時尚》雜志確實實現(xiàn)了它引導消費和時代風尚的初衷。翻閱20年來的《時尚》雜志，標榜中產階級的消費趣味是《時尚》一以貫之的追求。在創(chuàng)刊號上，\"白領麗人的生活觀\"、\"時裝\"、\"美容\"、\"精品長廊\"、\"時尚購物\"、\"美食\"等欄目，是它的主打欄目。在90年代初期，這種初級階段的消費引導，恰如《時尚》雜志一樣構成了中產階級的身份標志，同時又與方興未艾的商業(yè)主義意識形態(tài)不謀而合。這樣，《時尚》不僅在那個時代得風氣之先，而且又因其與主流意識形態(tài)的不期而遇而獲得了合法性。但是，\"消費并不是通過把個體們團結到舒適、滿足和地位這些核心的周圍來平息社會毒癥（這種觀點是與需求的幼稚理論相聯(lián)系的，并且只能回到一種抽象的希望上去即讓人們重歸極端貧困狀態(tài)以迫使他們進行反抗），恰恰相反，消費是用某種編碼及某種與此編碼相適應的競爭性合作的無意識紀律來馴化他們；
這不是通過取消便利，而是相反讓他們進入游戲規(guī)則。這樣消費才能只身替代一切意識形態(tài)，并同時只身擔負起整個社會的一體化，就像原始社會的等級或宗教禮儀所做到的那樣。\"11

　　在《時尚.先生》專刊的創(chuàng)刊號上，它的\"第一句話\"是：\"《時尚.先生》是一個熱愛生活、興趣廣泛、關注世界潮流、講究生活品位的現(xiàn)代男人\"。但這位\"時尚先生\"的品位卻是嚴格地鎖定在\"王府飯店名品專營店\"里。那里有專賣英國著名的G.Hawkes男裝及服飾、有法國名牌Celine、有意大利Magli名牌皮鞋、手袋、有范思哲服裝店、有路易.威登精品店，當然還有大衛(wèi)杜夫雪茄店，專營瑞士公司生產的雪茄煙、煙斗、香水和領帶等。因此，\"時尚先生\"的品位，就是在想象性的消費中來確立自己對地位和名望的追求。\"這種對地位和名望的追求是建立在符號基礎上的，也就是說，它不是建立在物品或財富本身之基礎上而是建立在差異之基礎上的。只有這樣才能解釋’潛消費’或’隱性消費’的悖論，即名譽過度區(qū)分的悖論，這種過度區(qū)分不在通過張揚的方式（即維布倫所說的’惹人注目的方式’）來自我夸耀，而是通過審慎、分析和刪選的方式，這種過度區(qū)分從來只是一種富余的奢侈、一種走到了張揚反面的張揚的贅生物，因而只是一種更加微妙的差異。\"12

　　這些表面的、裝飾性的符號，如果說是中產階級文化為自己確立的\"品位\"的話，那么，在中國這類\"中產階級\"大概已經(jīng)所剩無幾。13更值得注意的是，\"在消費的全套設備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品--它比負載了全部內涵的汽車還要負載了更沉重的內涵。這便是身體。在經(jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后，對它作為身體和性解放符號的’重新’發(fā)現(xiàn)，它（特別是女性身體，應該研究一下這是為什么）在廣告、時尚、大眾文化中的完全出場--人們給它套上的衛(wèi)生保健學、營養(yǎng)學、醫(yī)療學的光環(huán)，時時縈繞心頭的對青春、美貌、陽剛/陰柔之氣的追求，以及附帶的護理、飲食制度、健身實踐和包裹著它的快感神話--今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理意識形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂。\"14還有，中產階級的符號性\"體面\"不僅僅體現(xiàn)于外部不甚張揚的夸張中，男人以\"體魄\"為中心，女人以\"美\"為中的文化信仰，是中產階級修辭的另一種隱秘形式。在這些貴族刊物中，健身、美容是長盛不衰津津樂道的話題。健身不只是為了體魄的強健，同時它更包含著\"瘦身\"的內容。\"瘦身\"之所以成為中產階級時尚，我們在保羅.福塞爾的《格調》中所引用的一則廣告詞中得以告知：\"您的體重就是您的社會等級的宣言。一百年前，肥胖是成功的標志。但那樣的日子已經(jīng)一去不復返了。今天，肥胖是中下階級的標志。與中上層階級和中產階級相比，中下階級是前者的四倍。\"15肥胖在中產階級看來是對他們實施的不能忍受的美學冒犯。一個中產階級美學趣味的代言人曾這樣描述了來到美國的移民后代：一代又一代，這些家庭的成員慢慢吃成了美國人。如今他們全都身材相仿：同樣寬大的臀部，同樣的大肚皮，同樣的火雞式松垂下巴和抹香鯨似的軀干，同樣見不著脖子。女人們勉強擠進粉紅色彈力褲里，而男人們從格子襯衫和滌綸便褲的每一條縫和每一個紐扣之間鼓凸出來。16龐大的身體敘事在過去是成功的象征，而今在中產階級的眼里卻粗俗不堪。波德里亞在分析中產階級\"身體\"時揭示了隱含其間的最大隱秘：身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標，而是一種娛樂及享樂主義效益的標準化原則、一種直接與一個生產及指導性消費的社會編碼規(guī)則及標準相聯(lián)系的工具約束。換句話說，人們管理自己的身體，把它當作一種遺產來照料，是因為把它當作社會地位能指之一來操縱的。17

　　身體敘事當然不是中產階級的專利。在前衛(wèi)的女性作家那里，我們對來自女性心靈深處的自白或獨白早已耳熟能詳。但在前衛(wèi)女性作家那里，身體敘事不僅直接表達著她們的女權主義訴求，同時也間接地對道德秩序提出了極端化的挑戰(zhàn)。那些在話語層面的實踐并不意味著他們一定要在現(xiàn)實生活中去實踐。但中產階級的\"身體消費\"需要是必須訴諸于實踐的。當女性的整體裸露尚不合時宜的時代，意味著關愛的局部裸露就成為一種身份的表征。\"浪莎\"絲襪，露出修長的大腿；
\"做女人挺好\"，挺立起女人昂揚的胸膛；
\"瘦身專家\"，露出女人婉轉的腰枝……。于中產階級女性來說，美麗變成了宗教式絕對命令。美貌并不是自然效果，也不是道德品質的附加部分。而是像保養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和線條的女人的基本的、命令性的身份。上帝挑選的符號之于身體好比成功之于生意。此外，美麗和成功在它們各自的雜志里都包容了同樣的神秘主義基礎：在女性身上，是那開發(fā)著并\"從內部\"提示著身體所有部分的敏感性--在企業(yè)主那里，是對市場的各種潛在性的充分預感。它們都是上帝選擇和救贖的符號：這與新教倫理相距并不遙遠。而事實的確如此，美麗之所以成為一個如此絕對的命令，只是因為它是資本的一種形式。18

　　中產階級話語空間的建立和擴張，強化了急于奔\"小康\"人們的貧困感和焦慮感。19另一方面，中產階級在炫耀優(yōu)越感的同時，也遮蔽了他們疲于奔命的另一事實。更糟糕的是，中產階級在享受制度化、格式化的物資生活的同時，卻也付出了巨大的精神尊嚴的代價。而這一切，在它們的話語空間中是從未得到表述的。

　　注釋：

　　1、《毛澤東著作選讀》（上）4---10頁。

　　2、見中國社會科學院網(wǎng)站2002年4月2日報道。而且調查顯示，中國目前的基尼系數(shù)為零點四五八，已超過國際公認的零點四的警戒線，進入了分配不公平區(qū)間。據(jù)國家統(tǒng)計局二000年對中國四萬個城鎮(zhèn)居民家庭收入情況的調查顯示，百分之二十的高收入者擁有相當于百分之四十二點五的財富。近幾年，農村居民人均純收入增幅遠遠低于城鎮(zhèn)居民人均可支配收入的增長，城鄉(xiāng)居民收入差距進一步擴大。

　　3、見《天涯》2000年6期。事實上，王曉明并不僅僅是描述了中國社會分層的事實，重要的是他對在較短的時間里發(fā)生的社會不同階層的巨大差距深感震驚。下面這段話，既是我們熟悉的生活場景，同時也表達了一個學者的某種立場：在上海的大街小巷，這些新的階層正和原有的階層混居在一起。很可能就在一套公寓里，父親正為國營工廠那一點菲薄的工資不敷日用而發(fā)愁，剛從外資企業(yè)下班歸來的小兒子卻春風得意，暗暗憧憬著將來攢錢買一輛轎車；
從這人家的窗口望出去，民工們的簡易棚房更是和高墻圍住的豪華樓宇遙遙相對。面對這樣的奇特景觀，我想誰都會強烈地感覺到，即便同一塊彈丸之地里，也早已經(jīng)并存著多種完全不同的社會體制、秩序、規(guī)則、倫理乃至趣味吧。就拿社會的經(jīng)濟分配制度來說吧，倘若單看那些每天騎自行車上班的人，你會覺得\"社會主義\"的\"二次分配\"制度 依然在平穩(wěn)運行。至少，當一位\"下崗\"工人向民政機關申請救濟，理直氣壯地抱怨說：\"共產黨總要給我一口飯吃嘛！\"的時候，他是相信自己依然有權力享受那\"第二次分配\"的。但是，一旦把視線轉向另一些方面，比如公共服務價格（交通、能源、醫(yī)療、通訊、住房……）的持續(xù)上漲，比如初中以上的教育的逐漸\"市場化\"，更不要說一些國有企業(yè)的相繼關閉了，你不由得要認定，那\"二次分配\"式的經(jīng)濟制度，是正在被另一些完全不同的分配制度所取代。如果再走進譬如淮海路、衡山路一帶的一些會員制俱樂部，目睹其中的浩大氣派和奢華場面，看那些\"新富人\"如何兼營數(shù)\"道\"（所謂\"紅\"、\"黃\"、\"黑\"道），一擲千金，你就更會堅信，若干以巧取豪奪為特色的經(jīng)濟新秩序，事實上已經(jīng)運作得相當有效，你也因此能明白，那本該屬于\"第二次分配\"的巨大的財富，是如何經(jīng)由這些新的秩序和渠道，轉入了\"新富人\"的口袋的。

　　4、5、賴特.米爾斯：《白領--美國的中產階級》，浙江人民出版社1988年版19頁、21-22頁。

　　6、7、同上,85頁，1--2頁。

　　8、徽之：《十元刊，報刊攤上正當紅》，見《焦點》創(chuàng)刊號。

　　9、戴錦華：《書寫文化英雄--世紀之交的文化研究》，江蘇人民出版社2000年10月版265頁。

　　10、1993年8月8日，《時尚》雜志創(chuàng)刊。1997年1月起，《時尚》雜志改為月刊，分\"伊人\"和\"先生\"兩個專刊出版。1997年9月，時尚雜志社與美國IDG合資成立時之尚廣告公司，開始尋求國際版權合作。1998年4月，《時尚o伊人》與美國著名女性雜志《COSMOPOLITAN》進行版權合作。1999年4月，《時尚家居》創(chuàng)刊。2000年1月，因無獨立刊號而停刊。1999年9月，《時尚o先生》與美國著名男性雜志《Esquire》進行版權合作。這一《時尚》雜志的大事年表所表達的《時尚》的成功，隱含著顯而易見的跨國性炫耀和對全球化的文化認同。

　　11、讓.波德里亞：《消費社會》，劉成富 全志鋼譯，南京大學出版社2001年版89頁。

　　12、同上，85頁。

　　13、在《時尚》1996年第3期上，一位男裝設計總監(jiān)闡釋了中產階級的男裝哲學：少而精。他的要求是：西裝至少要有十套；
便裝：春夏秋冬至少各有一件夾克衫或取代西裝的短外衣，(點擊此處閱讀下一頁)

　　再為假期準備兩件色彩活躍、時髦又舒適的便裝；
褲子：四季各有四條常規(guī)顏色的正裝西褲，條絨、帆布等質地的休閑褲至少兩條；
襯衣和領帶：從不嫌多。至少要有七條領帶，其中兩條是一流品牌，還要準備1--2條領結，2--4條絲巾，要有一打襯衣；
此外，還要準備符合中產階級身份的外套、運動衣、鞋、襪、內衣、手帕、配飾、以及皮具。

　　14、同上，139頁。

　　15、16、保羅.福塞爾：《格調》，梁麗真、樂濤、石濤譯，廣西人民出版社2002年版84頁、86頁。

　　17、同14，143頁。為了達到\"瘦身\"目的，中產階級話語還塑造推出了不同的偶像和榜樣。影視明星是最常見的符號。搜狐網(wǎng)站不僅發(fā)表了產后林青霞的照片，而且附有如下文字：

　　產后的林青霞，身體開始不可避免地發(fā)胖，為了戰(zhàn)勝\"地心的引力\"，還自己一個矯健苗條的身材，林青霞有自己的一套：　每次進食，都只吃自己餐盤中一半的食物，另一半不吃。　　

　　每當你想吃巧克力或冰淇淋的時候，就以喝水來代替�！　�

　　一周量一次體重。　　

　　享用中式烹調之食物，既豐盛又無脂肪�！　�

　　用低脂植物油炒菜，時用噴壺來噴灑色拉油，而不要用傾倒的方式�！　�

　　想吃肉排或肉球的話，寧愿用烤的而不要用炸的！　　

　　隨身攜帶口香糖，餓的時候就吃一塊，可以抑制胃口�！　�

　　早餐吃一根香蕉，只含8卡路里的熱量即可填飽肚子。　　

　　拒絕白色--白米、白糖、白色面包、乳類制品……則可杜絕許多發(fā)胖的機會�！�

　　切成條狀的紅蘿卜、青椒、小黃瓜、花椰菜，以及芹菜，皆可作為點心，既可存放冰箱隨時取用，亦可隨身攜帶當作零食。買一些無法引起食欲的東西放在冰箱里，打開冰箱便覺得乏味，就不會多吃。

　　晚餐后便堅決不吃任何東西。

　　18、同上，144頁。更有趣的是，中產階級話語不僅要\"創(chuàng)造\"時尚，同時也要附庸風雅地為她們\"創(chuàng)造\"的時尚附加以意義�！稌r尚》雜志2002年4期倡導同年夏季流行色時說：眾所周知對時裝界來說，2002的春夏開始的并不平靜。2001年10月份的春夏時裝發(fā)布緊跟在震驚世界的\"9.11\"之后。經(jīng)受戰(zhàn)爭驚嚇的人們渴望遠離硝煙，于是設計師們不約而同將白色的和平與花朵的浪漫寄托在即將到來的2002年。

　　19、中國家庭網(wǎng)站曾發(fā)表過這樣一則短文：

　　1995年是中國社會迅速商業(yè)化的一年，每個人都意識到了金錢的重要性。\"非主流\"的這個圈子也面臨商業(yè)化的沖擊，\"曾經(jīng)是我榜樣力量的’非主流’，他們對掙錢是同樣的渴望。崔健有錢了，吳文光有錢了……理想可以繼續(xù)談，但要先解決生存。\"鄭浩明白了\"錢的重要性\"后，萌生了往商業(yè)領域發(fā)展的念頭。有機會拍了\"太陽神口服液\"的廣告，接著又拍了井岡山的《我的眼里只有你》的MTV，在圈里聲譽雀起。鄭浩有一句口頭禪--\"我最看不得的事是錢從我眼前飛\"。不是說他有多貪婪，而是說明了他觀念上的一個大轉變，\"沒有錢并不榮譽，只能說明你的無能。\"鄭浩用\"趕潮來形容當下這個\"天下攘攘，皆為利往\"的社會，在他所熟悉的圈里邊，沒有人閑著，都在打聽哪里有錢掙，誰都怕失去機會，\"張藝謀不也在拍’黃河電器’、’美的電器’，鞏俐不也為’野力干紅’做廣告？\"\"我不是藝術家，我是一個商業(yè)導演，一個符合市場規(guī)律的創(chuàng)作導演。\"\"CCTV_3都快成我的窗口了，每天都有我的兩三個MTV播出，特煩香港回歸的1997年，鄭浩多達每個月拍兩三部片，現(xiàn)在也保持著每個月一部片的數(shù)量，勞動強度可想而知，\"連續(xù)十天十夜、20個小時不睡覺是常事。\"以前還有點小愛好，蹦個迪、泡泡吧，工作一忙，全都\"拜拜\"了。沒有生活，只有工作，\"要衣食富足就得這樣拼命。\"沒有做李嘉誠的野心，鄭浩\"只求有一個中產階層的生活\"。

　　這則短文形象地揭示出了中產階級生活的另一方面。

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