王小東：逆向種族主義和中國(guó)文化原教旨主義都是西方文化奴役出來(lái)的產(chǎn)物

　　今天（2002年10月6日），聽(tīng)鳳凰衛(wèi)視世紀(jì)大講堂北大教授劉東講《悲劇在中國(guó)的誕生》，很系統(tǒng)地講了所謂“中國(guó)沒(méi)有悲劇”問(wèn)題的來(lái)龍去脈。所謂“中國(guó)沒(méi)有悲劇”，且把此事當(dāng)作中國(guó)文化落后的大問(wèn)題，并非上世紀(jì)80年代文化熱肇始，而是濫觴于五四。胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、蔡元培等都有此類(lèi)胡言亂語(yǔ)。

　　與此相類(lèi)似的，還有我常提到的所謂“東方的嫉妒”、“中國(guó)的酷刑”之類(lèi)。我曾用“逆向種族主義”概括這類(lèi)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)國(guó)民性的胡亂批判——也許稱(chēng)為污蔑更為合適。曾有一個(gè)80年代很有名氣的“學(xué)者”，在一次會(huì)上大談園林的中西比較。他說(shuō)，中國(guó)園林是對(duì)稱(chēng)的，西方園林是非對(duì)稱(chēng)的，由此有道出了中國(guó)文化的落后、保守等等。我看這位“學(xué)者”不僅沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)西方園林，他也沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)中國(guó)園林，他無(wú)非就是想找個(gè)茬子罵一罵中國(guó)，而這類(lèi)胡言亂語(yǔ)在當(dāng)時(shí)往往既叫好又叫座。。

　　胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、蔡元培等五四先賢的動(dòng)機(jī)是無(wú)可懷疑的：他們無(wú)非都是為了中國(guó)的救亡圖存，急切希望中國(guó)能夠像西方和日本那樣強(qiáng)大起來(lái)，擺脫被滅亡的命運(yùn)�？伤麄兇蟾艣](méi)有想到的是，他們這種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白，全部打死的做法在后世恰恰造就了兩類(lèi)人：一類(lèi)是漢奸，而且是理直氣壯的漢奸，中國(guó)既然從根上就如此糟糕，則作漢奸不僅是一種趨利避害的明智的自保，而且還是一種完全正義的行為——背叛一個(gè)如此“下流的民族、下流的文明”（一個(gè)不久前才加入美國(guó)籍的中國(guó)裔學(xué)者宋永毅先生語(yǔ)），難道不是一種正義的行為嗎？一類(lèi)則恰恰相反，是中國(guó)文化原教旨主義者。恰恰是由于對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白，全部打死的做法的明顯荒謬，使得本來(lái)也十分荒謬的中國(guó)文化原教旨主義顯得似乎有了道理。造就這兩類(lèi)人恐怕都不是五四先賢們的初衷，可結(jié)果就是這么令人哭笑不得。

　　中國(guó)為什么非要有希臘式的悲�。繘](méi)有就是“落后”、“下流”嗎？中國(guó)必須在每一個(gè)細(xì)節(jié)上都亦步亦趨西方文明嗎？五四先賢們的回答是必須，否則就是“落后”、“下流”。如沒(méi)有希臘式的悲劇，中國(guó)就國(guó)非國(guó)，文明非文明，人非人了。這樣的認(rèn)識(shí)顯然是荒謬的：沒(méi)有希臘式的悲劇，中國(guó)文明中也不缺乏對(duì)于危機(jī)的敏銳的意識(shí)（劉東語(yǔ)），中國(guó)文明沒(méi)有發(fā)展這種藝術(shù)形式又怎么了？其實(shí)是無(wú)所謂的。然而，有些西方的東西中國(guó)沒(méi)有卻是真不行的，比如洋槍洋炮，中國(guó)人如果不學(xué)會(huì)拿起來(lái)，則根本無(wú)法生存。而中國(guó)文化原教旨主義者們恰恰抓住了類(lèi)似于“悲劇問(wèn)題”的扯淡的荒謬性，來(lái)否定中國(guó)掌握許多必不可少的西方利器的必要性。

　　除了洋槍洋炮外，我認(rèn)為民主也是必不可少的西方利器之一。中國(guó)歷代王朝的興替，無(wú)非是一個(gè)不受制約的皇權(quán)加上一個(gè)腐敗的官僚體系把壞事做絕了之后，老百姓忍無(wú)可忍，貴族集團(tuán)中的野心家有機(jī)可乘，造反將其推翻；
新上來(lái)的皇權(quán)加官僚體系接受“載舟覆舟”的教訓(xùn)，自律一段日子；
然后，由于沒(méi)有常規(guī)的制約力量，又逐漸放縱自己，逐漸變壞；
最后又壞到老百姓忍無(wú)可忍，貴族集團(tuán)中的野心家有機(jī)可乘，再造反，如此往復(fù)循環(huán)不已。近現(xiàn)代西方民主制度的權(quán)力制衡，雖然也有許多問(wèn)題，但比這種循環(huán)好得實(shí)在太多了。中國(guó)文化原教旨主義者們恰恰在這個(gè)最為關(guān)鍵的問(wèn)題上反對(duì)學(xué)習(xí)西方，這是錯(cuò)誤而且“下流”的，他們之所以能夠有一部分聽(tīng)眾，就是因?yàn)槲逅南荣t們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白，全部打死的做法也是明顯荒謬的。中國(guó)文化原教旨主義者們利用對(duì)手的錯(cuò)誤掩蓋了自己的荒謬。

　　我前面講到的那個(gè)問(wèn)題，又可以反過(guò)來(lái)說(shuō)。恰恰是由于中國(guó)文化原教旨主義者的極為明顯的荒謬，才引發(fā)了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白，全部打死的做法。魯迅的一個(gè)很好的比喻就是，在中國(guó)，你必須嚷嚷要把屋子拆掉，才能開(kāi)扇窗子。中國(guó)文化原教旨主義者所造就的也是兩類(lèi)人，這兩類(lèi)人恰恰也是上述的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白，全部打死的做法造就的那兩類(lèi)人。很多中國(guó)人自己對(duì)于中國(guó)文化乃至中國(guó)人的憎惡，恰恰就是因中國(guó)文化原教旨主義明顯的荒謬性激發(fā)的。從總體上看，中國(guó)文化原教旨主義者不僅沒(méi)有像他們自己想象的那樣促進(jìn)了中國(guó)人對(duì)于本民族，對(duì)于本民族文化的熱愛(ài)，恰恰相反，他們?cè)炀偷母�多的是漢奸，而且是理直氣壯的漢奸。這些理直氣壯的漢奸們說(shuō)：你們看看吧，我們能像他們所要求的那樣愛(ài)中國(guó)嗎？

　　確實(shí)不能像中國(guó)文化原教旨主義者那樣去愛(ài)中國(guó)。否定了民主，否定了現(xiàn)代科學(xué)，否定了現(xiàn)代性，回到所謂的“儒家文化”的道路上去，中國(guó)，中國(guó)人，中國(guó)文化只有死路一條。中國(guó)文化原教旨主義整天講，離開(kāi)了他們這個(gè)“根”，離開(kāi)了他們的所謂“普世主義”的“核”，中國(guó)的民族主義就不行了�？墒�，他們提倡中國(guó)文化的方式，其結(jié)果必然是毀滅掉中國(guó)的一切，任何一個(gè)希望中華民族自立于世界之林，而不僅僅是滿(mǎn)足于個(gè)人的某種特殊的審美偏好的中國(guó)民族主義者，又怎么能夠接受這樣一種毀滅中國(guó)的“民族主義”呢？權(quán)衡輕重，中國(guó)文化原教旨主義對(duì)于中國(guó)的危害確實(shí)大于對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白，全部打死的做法。于是，五四先賢們的謬誤在這里獲得了一定程度的合理性。

　　作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，我很理解一般人需要你對(duì)他解釋中國(guó)有何種何種優(yōu)越之處，他才能愛(ài)中國(guó)。因此，對(duì)于中國(guó)的民族主義而言，在為了激發(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心而必須闡述中國(guó)文化的優(yōu)越之處和向西方學(xué)習(xí)中國(guó)救亡圖存必不可少的東西之間確實(shí)長(zhǎng)期存在著一種緊張，或者說(shuō)是矛盾。中國(guó)的民族主義必須在這里找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)可能非常的脆弱和微妙。但是，我更希望的是，至少我們有志于中華民族自立于世界之林的中國(guó)民族主義者們，心理上不要那么脆弱：我們承認(rèn)在有些方面，甚至是一些相當(dāng)重要的方面，我們要向西方學(xué)習(xí)，這又怎么了？難道僅僅因此我們就會(huì)喪失我們?cè)趯��?lái)超越西方人的信心嗎？我們的心理、我們的民族自信心不應(yīng)如此脆弱。

　　昨晚有位朋友和我討論中西科學(xué)思想比較的問(wèn)題，他希望我給他提供一些中國(guó)科學(xué)思想優(yōu)越的論據(jù)。我想說(shuō)的是，作為一個(gè)終極哲學(xué)問(wèn)題，中西科學(xué)思想比較究竟孰勝孰劣，是很難回答的，天意難知，誰(shuí)知道萬(wàn)年以后是怎么回事？有人講，古希臘的科學(xué)思想是“枯木逢春”，在中世紀(jì)沉寂了千年之久，在這一漫長(zhǎng)的期間，西方在科學(xué)技術(shù)上確實(shí)比不上中國(guó)，可到了近代，古希臘的科學(xué)思想?yún)s“枯木逢春”，在西方發(fā)展出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越中國(guó)的科學(xué)技術(shù)。如是，又有誰(shuí)能說(shuō)中國(guó)的科學(xué)思想就永遠(yuǎn)不會(huì)有“枯木逢春”的一天呢？然而，就我們可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)而言，從當(dāng)下的眼光看，不僅西方現(xiàn)代科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于中國(guó)，就古代的科學(xué)思想比較而言，中國(guó)也確實(shí)是大大不如古希臘，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代科學(xué)思想就是古希臘的那個(gè)體系，它的優(yōu)越之處已經(jīng)通過(guò)堅(jiān)船利炮讓我們痛苦而清晰的感受到了。我們?yōu)榱酥腥A民族能夠再延續(xù)千年之久，等得到中國(guó)古代的科學(xué)思想“枯木逢春”的那一天，我們必須承認(rèn)在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，西方科學(xué)思想的優(yōu)越性。有時(shí)候我覺(jué)得我們的心理實(shí)在是太脆弱了，我們的民族自信心實(shí)在是太脆弱了：為了我們脆弱的心理和民族自信心，我們不得不把一個(gè)僅僅是一家之言的西方人李約瑟奉為神圣。這難道不是一種荒謬，一種沒(méi)有民族自信心的表現(xiàn)嗎？古希臘的科學(xué)思想比我們強(qiáng)怎么了？西方現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)比我們強(qiáng)又怎么了？我們承認(rèn)，我們學(xué)，學(xué)了以后趕上去，超過(guò)去，這才是中國(guó)的民族主義者應(yīng)有的氣概。

　　我這個(gè)以批判“逆向種族主義”出了點(diǎn)小名的人，今天不得不又自己站出來(lái)批判中國(guó)文化原教旨主義，實(shí)在也是感到一種荒謬和無(wú)奈——我本來(lái)還以為經(jīng)歷了五四和80年代文化熱，中國(guó)文化原教旨主義早已死干凈了，用不著批判了，現(xiàn)在看來(lái)是我錯(cuò)了�？蓮牧硪环矫嬲f(shuō)，“逆向種族主義”和中國(guó)文化原教旨主義卻也恰恰是一個(gè)硬幣的兩面，它們都是以西方文化為中心的，緊緊圍繞著西方文化，沒(méi)有任何一點(diǎn)自身的主體意識(shí)，它們都是一種被西方文化支配或奴役而產(chǎn)生出來(lái)的思想。對(duì)于西方文化盲目崇拜是受西方文化支配或奴役的表現(xiàn)，對(duì)于西方文化的盲目拒斥又何嘗不是受西方文化支配或奴役的表現(xiàn)！當(dāng)我們?yōu)橥醭�興替的往復(fù)循環(huán)所苦，找不到解決辦法的時(shí)候，西方人把一個(gè)更好的方案放在了我們手邊，我們?yōu)槭裁床荒闷饋?lái)就用呢？就因?yàn)樗�是西方的，所以我們不能用，我們一定要用中�?guó)特色的，這難道不也是為西方文化所支配，喪失了我們自己的自主選擇權(quán)嗎？

　　我們?yōu)槭裁床荒軘[脫西方文化的支配或奴役，不因一個(gè)事物是西方的就盲目效仿，也不因一個(gè)事物是西方的就盲目反對(duì)，而是用自己的頭腦來(lái)思考，自主選擇呢？也許，我們有必要把所有書(shū)的文化來(lái)源都隱藏起來(lái)，把作者的名字貼掉，把一切顯示文化來(lái)源的痕跡都掩蓋起來(lái)（當(dāng)然，在技術(shù)上這樣做確實(shí)是很困難的，我只是極而言之），俾使我們的取舍不受一個(gè)東西的文化來(lái)源的影響。無(wú)論其究竟是來(lái)源于西方還是來(lái)源于中國(guó)自己，都無(wú)所謂，我們只用自己的頭腦來(lái)思考，自主選擇。

　　更進(jìn)一步說(shuō)，“逆向種族主義”和中國(guó)文化原教旨主義的不同時(shí)期的甚囂塵上，是西方文化奴役與中國(guó)國(guó)內(nèi)政治在思想上的急功近利相結(jié)合的產(chǎn)物。80年代“逆向種族主義”大行其道，是因?yàn)楦母镩_(kāi)放的政治需要，而90年代以來(lái)中國(guó)文化原教旨主義的死灰復(fù)燃，是因?yàn)椤胺�(wěn)定壓倒一切”的政治需要。不同時(shí)代的政治需要或有其合理性，但在思想上為了滿(mǎn)足一時(shí)的政治需要而隨意歪曲更為恒常的真理，則必然造成思想的死亡。而急功近利的為了滿(mǎn)足一時(shí)的政治需要而一哄而起的所謂“思想潮流”，實(shí)際上恐怕亦起不到政治家們希望它們能起的那種作用。譬如說(shuō)中國(guó)文化原教旨主義，我看它成不了氣候，起不到幫助“穩(wěn)定壓倒一切”的作用。有一些人認(rèn)為，中國(guó)的民族主義必須以儒家思想為核心，否則便不成氣候。我的看法恰恰相反：中國(guó)的民族主義能不能成氣候要看時(shí)代的風(fēng)云際會(huì)，但中國(guó)的民族主義如果走到儒家的道路上去，走到中國(guó)文化原教旨主義的道路上去，則肯定是死路一條。

相關(guān)熱詞搜索：都是 種族主義 奴役 逆向 中國(guó)文化