王岳川：遷徙的城市和變遷的文化

　　有一種說法，前現(xiàn)代的農(nóng)耕時代是“經(jīng)驗的時代”，所以人們總是面向過去的事實總結(jié)今天的經(jīng)驗；
現(xiàn)代的工業(yè)社會是“體驗的時代”，人們用理論和經(jīng)驗總結(jié)并預(yù)知近期將要發(fā)生的事；
后現(xiàn)代的后工業(yè)社會是“理論超前的時代”，人們用新的理論來展望和預(yù)言自己未來的生活狀況。于是，歌德在前工業(yè)社會的名言“理論是灰色的，而生命之樹常青”，終于在后現(xiàn)代被改寫為“理論之樹常青，而生活之樹是灰色的”。后現(xiàn)代性超越了現(xiàn)代性而成為一種長期的預(yù)測，似乎未來世界是觀念理論引導(dǎo)的。

　　一 當(dāng)代中國“新四化”：現(xiàn)代化、城市化、升級化、生態(tài)化

　　在西方已經(jīng)走向了“理論常青的時代”，而當(dāng)代中國正處于“生命體驗的時代”，于是，升級、拓寬、突破、超越、擴(kuò)展、身體感，就成為這代人的精神軌跡。今天的青年人成為了從舊的“經(jīng)驗時代”蛻變的出來又仰望著“理論時代”的中間人，他們從生活話語方式、日常行為模式、當(dāng)下時尚態(tài)度中，將生活娛樂化、文化流星化、生命肉身化、精神平面化。于是在一種“新新人類”的日常生活化中，改變著東方人的想象、城市的色彩和氣質(zhì)、周邊的環(huán)境和思維演變。

　　“追新”成為從前現(xiàn)代過渡到后現(xiàn)代的時代標(biāo)志，集中表現(xiàn)在“升級化”上：電腦在升級，病毒也升級；
郵箱在升級，垃圾郵件也升級；
游戲在升級，黑客也在升級；
消費(fèi)主義在升級，恐怖主義也在升級；
身體在時尚升級（暴走、LOMO、街舞、紋身），精神卻在降級（瘋病、自殺率、酗酒、下半身寫作）；
肉體在人造升級（色發(fā)、減肥、整容），靈魂卻在沉睡中降級；
上學(xué)讀書學(xué)費(fèi)在升級，大學(xué)教學(xué)質(zhì)量卻在降級；
留學(xué)熱在升級，海歸卻在貶值中降級；
自然科學(xué)在三流中爭取全球化中的二流，而人文科學(xué)的一流卻在頹敗中成為三流；
生活方式在多元升級，精神生態(tài)卻在頹敗降級……。如何使升級不成為一種外在的無根的形式，使生命中不成為沒有價值含金量的轉(zhuǎn)瞬過渡，而是真正實現(xiàn)人的精神和存在的生態(tài)平衡，我們還必須往深里思深里想。

　　新世紀(jì)中國正走向“新四化”之路：工業(yè)化（世界各國工業(yè)化產(chǎn)品廉價勞動力的中國生產(chǎn)基地），城市化（城市數(shù)目50余年翻了五倍），升級化（不斷拋棄舊有的存在方式升級到新的臺階），生態(tài)化（在自然科學(xué)生態(tài)化中開始主義精神的生態(tài)狀態(tài)）。從社會學(xué)角度看，當(dāng)前的“升級”現(xiàn)象，源于中國正在從農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會，其中明顯的標(biāo)志是：在全球化中城市在擴(kuò)大，生活方式發(fā)生著巨大改變，城市和鄉(xiāng)村的邊界在軟化中逐漸消失。

　　在走向現(xiàn)代化中，第三世界的城市不得不擴(kuò)。城市空間與人們的觀念和生活方式緊密相關(guān)。按照德國社會學(xué)家的說法，現(xiàn)代化有十項指標(biāo)，中國只在人均壽命達(dá)到70歲這一點上合乎要求。其中另一項——城市人口占全體人口的百分之六十以上，中國還沒有達(dá)到。今天我們還有8億農(nóng)民，僅僅達(dá)到了百分之三十左右。所以未來的社會圖景必然是：農(nóng)村人口向城市的大面積遷徙。如今政府已經(jīng)確定在五年之內(nèi)解決自由戶口問題，到時候任何人只要想到北京定居都完全合法和可能。這樣，我們就面臨著北京、上海等大城市無窮的膨脹，而其他鄉(xiāng)村逐漸萎縮的局面。這種膨脹過程中，不僅僅可以看到建筑空間擴(kuò)大升級問題，更重要的是它造成了城鄉(xiāng)雙向價值碰撞問題：一方面，小城市農(nóng)村人口向大城市邁進(jìn)，所帶來的烙印般的前現(xiàn)代鄉(xiāng)村價值、故土信念和生活方式，遭遇到了城市的多元生活方式的碰撞和沖擊。由于農(nóng)業(yè)社會在人類發(fā)展中必須轉(zhuǎn)向工業(yè)社會，而在這轉(zhuǎn)型中農(nóng)民處于社會權(quán)力的末端而無力消費(fèi)。加上城市下崗職工增加導(dǎo)致城市購買力下降，城鄉(xiāng)惡性循環(huán)，拉不動的內(nèi)需成為制約中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”�？梢哉f候鳥性的“民工潮”不僅僅是農(nóng)業(yè)的危機(jī)，更是整個中國經(jīng)濟(jì)的危機(jī)的表征。另一方面，大城市的人口大量的向海外遷徙，又遭受到西方和東方文化斷裂的沖擊。所以這個遷徙就變成了一個非規(guī)律性又合規(guī)律性的過程。非規(guī)律性就是，有錢就可以遷徙，而合規(guī)律性就是人往高處走，水往低處流。

　　我們的社會學(xué)家、建筑學(xué)家、藝術(shù)家，能為從農(nóng)村到城市，從前現(xiàn)代到現(xiàn)代都市，現(xiàn)代城市向后現(xiàn)代城市的發(fā)展，以及城市大多數(shù)的人向海外遷徙，做出怎樣的解釋呢？西部作家張賢亮有一個重要的創(chuàng)意，他發(fā)現(xiàn)黃河文明被很多人遺忘了。今天長江文明已經(jīng)得到重新解釋，不管是四川的三星堆，或是金沙遺址，或是貴州夜郎文明的重新思考，關(guān)于長江下游河姆渡文化的重新思考，長江文明和黃河文明一樣構(gòu)成了中國的“兩河流域”。過去我們知道夏、商、周都是黃河文明，但是忽略了一個重要的文明——長江文明。這位著名作家開始“賣黃河”。他說西部賣的是“荒涼”“蒼涼”，是賣一種理念。而張賢亮賣黃河的理念是用小水晶瓶裝一瓶流經(jīng)甘肅、寧夏的黃河水。他并沒有出賣黃河，黃河還在奔騰不息。但是帶著這瓶水走的人，帶走的是一種觀念——帶走了黃河作為母親河的精神。這就是一種“理念現(xiàn)行”。

　　觀念的變化和升級的陣痛以及所造成的思想觀念和生活方式的斷裂所導(dǎo)致的“文化失根”，將在半個世紀(jì)內(nèi)持續(xù)震撼中國人的心靈。但是我們也樂觀地看到，昨天的郊區(qū)變成了今天的城市，今天的郊區(qū)將變成明天的城市。數(shù)據(jù)表明，1949年共和國成立時，全國共有132個城市，2004年中國已經(jīng)擴(kuò)展到近700個城市，擴(kuò)大了五倍多。而且根據(jù)目前發(fā)展的事態(tài)，小城鎮(zhèn)的城市化將進(jìn)一步擴(kuò)大，從古代開始的“離土不離鄉(xiāng)，離鄉(xiāng)不離土”，永遠(yuǎn)把農(nóng)民固滯在土地上的方式，在今天隨著戶口制的改變將發(fā)生根本的變化。盡管在現(xiàn)代化的城市變化中，所有遷徙者都遭遇到自身的生活方式、思想觀念、文化模式?jīng)_擊和調(diào)整，同時隨著這種遷徙，人們的藝術(shù)審美的方式和人棲居的方式同樣將發(fā)生諸多變化。

　　二 與西方同步的“升級”：文化斷根和消費(fèi)主義癥候

　　在兩個世紀(jì)的落后中，醒悟了中國民間層和精英層懂得了“趕超”話語，于是過速超速拓展和無所謂信仰的升級中，不期然地面對了兩個嚴(yán)重現(xiàn)狀：一是農(nóng)民的文化斷根問題，另一個是“新中產(chǎn)階級”白領(lǐng)的虛假幸福意識。

　　C.懷特·米爾斯(C. Wright Mills)認(rèn)為：“文化斷根造就了這批無信仰、無歷史的非英雄，私有財產(chǎn)與地位的脫節(jié)又促進(jìn)了他們有關(guān)個人與社會關(guān)系的‘虛假意識’。與以往階級不同，新中產(chǎn)白領(lǐng)以沒有統(tǒng)一的方向和‘政治冷漠’自成一類。他們從舊的社會組織和思想模式中流離出來，被拋入新的存在形式，卻找不到思想歸宿，只能將就地‘在失去意義的世界里不帶信仰地生活’(韋伯語)——專注于技術(shù)完善、個人升遷和業(yè)余消遣，以此補(bǔ)償精神懈怠與政治消極，猶如徘徊于美夢與夢魘之間的夢游人�！笨梢哉f，農(nóng)民離鄉(xiāng)離土進(jìn)入城市網(wǎng)絡(luò)神經(jīng)，其個體人格、尊嚴(yán)、價值并沒有受到相應(yīng)的“升級”尊重。人們往往把他們看成是“劣等族群”，一種“非我族類”的“盲流”，這樣行成的問題是農(nóng)民群體對城市群體的階層式的仇視。當(dāng)“向往”與“仇視”混為一體時，社會該怎樣去理解他們？每年春節(jié)都使農(nóng)民像候鳥一樣飛向南方家園，但是春節(jié)過后，又像候鳥一樣從南方飛向北方。中國就在這種流徙當(dāng)中加大了鐵路、公路以及飲食業(yè)的重量。

　　另一個現(xiàn)狀是，新中產(chǎn)階級白領(lǐng)層，感到城市擴(kuò)大而住房越來越缺乏“詩意棲居”意味，于是到農(nóng)村郊區(qū)修別墅成風(fēng)。別墅升級得越大，自身也越空洞幽閉，出現(xiàn)了人的肉身安頓在巨大的建筑空間中，卻找不到精神歸宿之所的現(xiàn)象。在失去意義中喪失信仰的生活使得金錢直接成為當(dāng)代人的信仰，在金錢位數(shù)的升級同時不斷地感到離具有超越意義的幸福越來越遠(yuǎn)。當(dāng)代各階層人士，相當(dāng)一部分人說不出自己究竟是否幸福，為什么幸�；虿恍腋！�—居無所在者有失去家園的不幸，深居大宅者也有失去生活感覺的不幸。那么，幸福生活怎樣才可能？是不是在“升級”想象中房子越大錢越多就一定更幸福？這種幸福的匱乏狀態(tài)，抵達(dá)了一個重大問題——“消費(fèi)主義”。

　　消費(fèi)主義生成了一種據(jù)為己有意識，永遠(yuǎn)獲取最好的商品，將世界上最引人注目的世俗享受據(jù)為己有。然而，消費(fèi)主義具有雙重欺騙性。人們過去重幸福，現(xiàn)在談自由。似乎如今每個人都能夠自由的選擇自己的路。只要有錢就可以選擇任何屬于自己購買力和升級力的物品，而使自己的生活同樣升級；
似乎提供了消費(fèi)者的自由，就完全解決了自由。事實并非如此。后工業(yè)時代消費(fèi)主義在關(guān)于福利和幸福的承諾中，設(shè)置著習(xí)焉不察的虛假命題。消費(fèi)主義的欺騙在于：允諾的是一種幸福的普遍性——似乎每個人都可以自由地選擇。其另一欺騙性在于它設(shè)定了一個虛假命題：一旦你提供了消費(fèi)者的自由，你就完全解決了自由問題。這樣自由事實上被降格為了消費(fèi)，它藐視了“自我實現(xiàn)原則”。作為人而言的自我實現(xiàn)，并非物質(zhì)就可以滿足的。物質(zhì)滿足僅僅是最基本的層次，而精神的滿足和身份滿足價值實現(xiàn)的滿足更為不易。當(dāng)代不少人的精神瘋狂不是根源于物質(zhì)的匱乏，而在于精神的空洞化和價值基因的稀釋化。

　　不妨說，在“升級”中價值本體論正悄悄發(fā)生著變化。美國進(jìn)入中國市場使用了三“片”策略。一是“薯片”——麥當(dāng)勞。它修改了新一代的生活方式編碼和存在意識。二是芯片。芯片是電腦的心臟，連同操作系統(tǒng)進(jìn)入了全世界，成為電腦網(wǎng)絡(luò)的基本平臺。三是大片。它從文化工業(yè)、意識形態(tài)和影視國際資本運(yùn)作和行為模仿上，修改了全世界人所遵循的本土文化價值編碼。這樣一來，人的本體論就加速了轉(zhuǎn)型的進(jìn)程：從最早的自然本體論（金、木、水、土、火構(gòu)成宇宙的元素），到神性本體論（上帝、神），到17、18世紀(jì)的“理性”本體論，再到19世紀(jì)的“意志”本體論，到20世紀(jì)的“欲望”本體論，人類確實經(jīng)歷了五個本體論轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換到欲望本體論以后，不管是弗洛伊德的個體無意識還是榮格的集體無意識，還是杰姆遜的政治無意識，都說明了一點，下半身寫作肯定會走向歷史的前臺，人類將越來越獲得肉身的解放。這意味著，欲望的解放和肉身的滿足，正在成為精神潰敗以后的當(dāng)下顯在話語。

　　對此，當(dāng)代文化理論家和批評家能做什么？或者能做好什么？我很懷疑。當(dāng)代俄羅斯戲劇家，導(dǎo)演了一出戲劇，戲劇情節(jié)極為簡單：一位德高望重的大學(xué)老教授，請三個女學(xué)生到他家里晚餐并長談，就象當(dāng)年孔子讓他的弟子各抒其志，其中曾皙回答：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！笨鬃痈吲d地說：“吾與點也”——同意曾皙審美的人生理想。這次這位洋教授重復(fù)了孔子“問志”的做法，卻得到了截然相反的結(jié)果。三位女學(xué)生各自都有令人難以想象的另類生活方式：一個愛上了一個吸毒者，一個非常關(guān)注同性戀問題，一個很喜歡濫交群落。三個學(xué)生的生命觀尖銳地否定、消解、嘲弄老教授的價值觀、人生觀和幸福觀。徹夜長談后老教授徹底崩潰而像海明威一樣自殺身亡。原因是他無法接受自己的學(xué)生對吸毒、濫交、同性戀等問題滿不在乎、甚至欣欣然全盤接受的態(tài)度，他再也無法建立與世界、與他者的正常聯(lián)系，而死于自己與世界的聯(lián)系的瞬間切斷。是瘋狂的世界殺死了風(fēng)燭殘年的他，或者說，他以生命祭奠難以平衡的秩序和美感。這一戲劇濃縮出來了沖突，不是青年一代的死亡，而是老一代的精神死亡。宣告在傳統(tǒng)價值的飄逝中，價值衛(wèi)道者在面對青年一代新的選擇中，只能終結(jié)自己的生命。這出戲劇給現(xiàn)代社會變遷和文化轉(zhuǎn)型的人們一個警鐘：大學(xué)如果排斥人文科學(xué)的學(xué)者任校長，如果不以人文科學(xué)為重點，如果不以精神生態(tài)重建作為教育的核心，一味地跟隨西方教育的形式主義（考試形式主義和學(xué)位形式主義），將使高等教育走向違背人性的地步。今天的教育使人們儲存了海量的信息和知識，卻空前地感到自己不幸福。21世紀(jì)的最大的學(xué)問不是“知識學(xué)”，而是“幸福學(xué)”。

　　進(jìn)一步說，當(dāng)代科技、城市空間、日常生活的巨大變化使當(dāng)代人的感知方式、價值觀念、行為模式、交流方式、身體權(quán)利、生死問題、虛擬空間和普世倫理發(fā)生了重大的斷裂和出位，人們可以不再說文革時的“官話”和“套話”，但可以在經(jīng)濟(jì)動力下說“黑話”、“糙話”。到今天的“網(wǎng)絡(luò)化”的語言粗俗以及“閃族”的不期而至，使得當(dāng)代圖景更為撲溯迷離。與西方同步出現(xiàn)的中國“閃族”，往往在幾分鐘內(nèi)在某個重要場所聚會，穿同樣的衣服、呼同樣的口號，而后一聲號令，瞬間消散。近來成都春熙路就演出了這樣一幕。一些十七八歲的中學(xué)生突然到鬧市，正點時大家一齊套上酒紅色外套，做同樣帶有性暗示的動作（很像《美國人在紐約》中姜文所做的那個動作），(點擊此處閱讀下一頁)

　　在警察來到之前全部散開。這是一種時髦的青春語匯，它表明在電腦時代肉身體驗范圍逐漸變小，其它感官功能日益荒廢的情況下，肉體感覺的往往只好通過非正常的途徑獲得。這種青春身體感，代表了對傳統(tǒng)的完全揚(yáng)棄和對自己另類自由生活的無邊張揚(yáng)。今天的升級時代，這個龐大的教育機(jī)構(gòu)和藝術(shù)文化機(jī)制，已經(jīng)很難阻擋青年人的所做所想，因為他們堅信兩條：一是另類自由，二是無邊自由。

　　面對“升級”時代，我們不僅應(yīng)在世界巨大變化中感到時代前行的腳步，也應(yīng)在精神生態(tài)平衡中看到未來世界整體圖景。在現(xiàn)代化與農(nóng)村問題沒有真正互動之前，在城鄉(xiāng)矛盾激化沒有認(rèn)真重視之前，僅僅談?wù)摮鞘行滦氯祟惖纳眢w感“升級”現(xiàn)象是不夠的。只有一個民族和諧發(fā)展，一個國家均衡發(fā)展，城鄉(xiāng)矛盾有了合理化的解決途徑，在身體感時尚感升級的同時，精神也獲得升級的勃勃生機(jī)，這樣的“靈肉升級”才有可持續(xù)發(fā)展的意義，才具有當(dāng)代精神生態(tài)平衡的價值依據(jù)。

　　三 文化媒體權(quán)力與精神生態(tài)復(fù)歸

　　文化媒體帝國主義正在制造當(dāng)今世界新的一元話語——全球化話語。全球資本主義化中的跨國媒體問題。全球資本主義即消費(fèi)主義文化意識形態(tài)的擴(kuò)張。新的傳媒技術(shù)加速“跨國化”的過程，但也使得其他新的傳媒形式產(chǎn)生，這些只能以跨國化的對立面，即民族主義／大眾特色這一極來定義。知識分子可以用傳媒來傳播自己的思想，同這個平臺進(jìn)行充分有效的合作（羅素、海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯、德里達(dá)等同傳媒都成功地多次合作）。如知識分子在現(xiàn)代社會曾經(jīng)同出版商、報人、廣播電臺打交道一樣，在后現(xiàn)代社會知識分子除了在大學(xué)講堂上講授思想學(xué)術(shù)，還可以接受電視采訪、在各種媒體講演，在網(wǎng)絡(luò)解答網(wǎng)友的問題，甚至在數(shù)據(jù)庫中成為今日大學(xué)遠(yuǎn)程教育的良師。當(dāng)代媒體在權(quán)力話語中同時也可能具有平民化、圓桌會議化、多元多種聲音化特征。這種形式提供了一種新的民主的可能性，這種可能性有賴于網(wǎng)絡(luò)文化自身的理性和節(jié)制，以及網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的健全。網(wǎng)絡(luò)民主內(nèi)涵意味著文化霸權(quán)主義、單邊主義、獨(dú)斷聲音的消失，而使對話主義、多邊主義、多音對話成為常態(tài)。這對于文化制度的創(chuàng)新，無疑是具有重要的意義。當(dāng)然，上層文化和底層文化從來都是多重聯(lián)系的，從來都是不可割斷的。底層的民間文化往往有剛健清新的東西，上層文化也有油滑和暮氣沉沉的東西。兩者只有在不斷摩擦、砥礪、整合中對自我加以揚(yáng)棄。

　　傳媒發(fā)生著巨大變化，電影、電視，電腦、多媒體、網(wǎng)絡(luò)正在各領(lǐng)域加速改變著文化的創(chuàng)造和接收內(nèi)涵，傳統(tǒng)信息播撒方式正在邊緣化。關(guān)于讀圖和文字的重要性，學(xué)術(shù)界爭論不休。如果進(jìn)一步貶損文字的價值，未來世界可能讀圖將戰(zhàn)勝讀文。讀圖是人類史前時期文字未誕生以前的原始圖畫開始的，有了文字以后人類得以將自己的心靈奧秘儲存在文字密碼中。但是在后現(xiàn)代圖像時代，人們開始對文字的功能持懷疑態(tài)度。問題的焦點在于“圖文并茂”是以圖為主還是以文字為主？有人從文字方面來分析杜牧詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村�！闭J(rèn)為二十八字幾乎是廢話，如果用畫面來表現(xiàn)的話只需要第一鏡頭“清明節(jié)”，第二個鏡頭“雨紛紛”，第三個鏡頭“問牧童”，最后是“杏花村”。后來攝像師說不需要十二個字，只需要四個字“節(jié)”、“雨”、“童”、“村”。他認(rèn)為這證明了圖像大于文字、高于文字、精于文字。

　　我不同意這種過分片面的看法。確乎如此，諸如臺灣蔡志忠等已經(jīng)用漫畫來解讀經(jīng)典如《論語》《道德經(jīng)》等。但孔子在陳蔡挨餓可以畫敘事圖景，而《論語》中最重要的觀念“仁者愛人”怎么畫呢？老子《道德經(jīng)》五千言最重要的一句話“反者道之動”又怎么畫呢？蔡志忠畫漫畫只能在孔子的嘴邊拉出一個符碼，里面套上文字“仁者愛人”。應(yīng)該說，圖像是豐滿的表象，文字是深刻的靈魂，圖像是原生的存在，文字是內(nèi)拓性的超存在。文字和圖像應(yīng)該互動互補(bǔ)。知識分子之所以叫知識分子，在于操持了書面語，但是在流行語匯盛行的時代書面語中心的位置逐漸讓位于口語。而今天的口語底線難保，口語行將敗給圖像。一大批號稱引領(lǐng)世界潮流的知識分子精英分子，家在何處？路在何方？今后的路該怎么走？如果出現(xiàn)這樣的文化變遷的話，當(dāng)代中國藝術(shù)又該怎么表達(dá)？

　　另外，中國在城市變化、空間變化和心理變化中有一個焦點，這是GDP增長問題。GDP的增長并不意味著物質(zhì)的增長。GDP增長中有兩個界限，第一個界限是，達(dá)到人均一千美金這個標(biāo)準(zhǔn)表明處于前現(xiàn)代走向現(xiàn)代時期，又被稱為“第一次現(xiàn)代化”，其主要目的是讓人們能夠獲取經(jīng)濟(jì)上的高額收入和物質(zhì)消費(fèi)增長，人們需要“三大件”，不管是“舊三大件”還是“新三大件”；
當(dāng)人均GDP達(dá)到三千美金以上，如北京、上海、深圳都已經(jīng)達(dá)到，就意味著“第二次現(xiàn)代化”的來臨，其表征為：不再是熱衷于物質(zhì)，而是關(guān)注精神的提升�？梢宰⒁膺@樣一個事實：一半導(dǎo)體零件，從19世紀(jì)最初造價到現(xiàn)在的價位已經(jīng)下降了四百萬倍，另一方面，在拍賣市場上中國畫的價位最高已經(jīng)達(dá)到了5000萬以上，提升了幾百倍。這就說明國家內(nèi)在的心理空間和消費(fèi)空間變了，物質(zhì)產(chǎn)品的價位看落，而文化產(chǎn)品的價位看漲。說到底，現(xiàn)代化路徑有著不同的階段，第一次現(xiàn)代化表明了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)換，第二次現(xiàn)代化表明了從工業(yè)文明向知識文明轉(zhuǎn)化（也有人稱為后現(xiàn)代化）。第一次現(xiàn)代化基本上是物質(zhì)輸出，落后就要挨打。而第二次現(xiàn)代化則強(qiáng)調(diào)多元差異，強(qiáng)調(diào)精神價值的合法性，不再是用物質(zhì)文明來簡單地評述�，F(xiàn)代化是人類共同的途徑，而不是西方的途徑，也不是人類只需要單一模式的途徑。

　　中國發(fā)生的巨大變化告訴我們，如果是把西方變成人類最終解答我們的困境的一個可靠根基的話，那就大錯了。我認(rèn)為，應(yīng)該張揚(yáng)的是“人類主義”和“世界主義”。換言之，人類歷史上所有國家，不管是東方、西方、南方、北方，只要曾經(jīng)為人類的推進(jìn)做出過貢獻(xiàn)的，在我們今天的時代，都應(yīng)該把它好的東西整合起來。因此未來的文化不再是全球化，不再是西化，也不再是所謂的美國化，而只可能是人類化和世界化。

　　同樣，轉(zhuǎn)型時期的藝術(shù)并不是以流行為美，藝術(shù)轉(zhuǎn)型不是跟潮，也不是個體的簡單對象化，藝術(shù)只能是人的本質(zhì)的審美化。這種本質(zhì)審美化意味著，它必須超越昨天的我和現(xiàn)在的我而成為另一個新我。藝術(shù)是藝術(shù)家和藝術(shù)共同超越的結(jié)果，這一點在西方藝術(shù)中表現(xiàn)得特別突出。當(dāng)代藝術(shù)在變遷中離開了自己的根基而變得輕飄。但文化藝術(shù)的重量，最終是在于人的本質(zhì)的重量。清者自清，濁者自濁。濁者無法變清，清者容易變濁�！胺彩ピ谝荒钪�間”。在心念的一剎那間，在修為和反修為的一瞬間，藝術(shù)家就選定了自己藝術(shù)價值的命和運(yùn)。

　　四 倡導(dǎo)具有生態(tài)意義的簡單生活和消費(fèi)

　　韓國金京一教授在《孔子死，國家興》一書中有一資料：1995年，在韓、中、日三國曾有一份民意調(diào)查，問“東方的儒教文明，能成為現(xiàn)代世界普遍指導(dǎo)理念嗎？”在被調(diào)查者中，回答說儒學(xué)文明是現(xiàn)代指導(dǎo)理念的，韓國占90%；
中國占22%；
日本占63%。這一份民意調(diào)查，意味深長，中國知識界應(yīng)該警醒。冷戰(zhàn)結(jié)束使整個世界格局發(fā)生了根本性變化：北美經(jīng)濟(jì)軍事的發(fā)達(dá)一體，歐洲經(jīng)濟(jì)貨幣的統(tǒng)一，而亞洲統(tǒng)一的排頭雁問題成為相當(dāng)敏感的問題。于是，在經(jīng)濟(jì)上政治上爭大國話語權(quán)，在文化上爭首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動向。諸如近些年文字印刷界和考古學(xué)界出現(xiàn)的幾個重大問題，表明所謂“遠(yuǎn)東”各大國在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問題上出現(xiàn)了話語權(quán)之爭，已引起各方的關(guān)注。

　　Angus Maddison在《世界經(jīng)濟(jì)：千年展望》（巴黎2001年版）中有一條重要的統(tǒng)計信息：從公元元年到1820年，簡單地說一千八百年中國一直處于世界的前列。公元元年到1000年，這一千年間，中國的經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其它國際經(jīng)濟(jì)體，占世界經(jīng)濟(jì)的25％左右，也就是說中國這么小的當(dāng)時的一個地盤，但是占人類的四分之一的經(jīng)濟(jì)總量。而1000年到1500年占23％。這一千五百年當(dāng)中，中國不僅是世界經(jīng)濟(jì)總量最大的國家，而且是綜合國力最強(qiáng)盛的國家，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都處于領(lǐng)先地位。但從什么時候開始落后的呢？準(zhǔn)確地說從什么時候開始的呢？從1500到1800這三百年間，中國經(jīng)濟(jì)的制度性障礙，使得中國成為“停滯的帝國”。這時候西方的工業(yè)化文明使得西方迅速崛起，準(zhǔn)確地說在1820年左右，GDP第一次和中國達(dá)平并且超過。換言之，我們落后了200年，但并不意味著我們要落后一輩子，或者永恒落后下去。在中國和西方的這種差異當(dāng)中，出現(xiàn)了一個特征，就是1820到1850年中國是第一次最大限度拉開和西方的距離，可以說歐洲的人均GDP當(dāng)時和中國人相比，就是在1820年是2.1，也就是說比中國高了兩倍，但是很快30年以后就達(dá)到了10.6，高到了10倍，美國比中國人均GDP高達(dá)15.6，就是短短30年中國人一下就拉開距離了，拉開距離以后這是經(jīng)濟(jì)方面。

　　同樣有資料顯示， 1900年中國占全球生產(chǎn)總量的6.2%；
到了1955年，中國的GDP尚占世界總量的4.7%；
而到了1997年，中國的GDP的比例卻跌呈3.5%，也就是說，我們與先進(jìn)國家和世界平均水平的差距不僅沒有縮小，反而越拉越大。另據(jù)WB研究，全球參加評估的120個國家中，中國人均GDP居96位；
教育經(jīng)費(fèi)和第三產(chǎn)業(yè)占GNP比例分別為102位、113位。中國現(xiàn)今的人均財富僅名列世界第162位，為世界人均水平的1/3。前一組數(shù)字說明，中國人仍是當(dāng)今世界的窮人；
后一組數(shù)字說明，由于資源奇缺，中國人在未來可能會更窮。這一現(xiàn)象導(dǎo)致了中國文化自卑主義百年之久。如今全球化問題被許多人誤讀和爭論，在許多人心目中，現(xiàn)代化就等于西化和全球化。這樣世界上就只有一種現(xiàn)代化模式，只有一種全球化模式，全球化就是全盤西方化�？墒撬麄儧]有想過：為什么西方馬克思主義的學(xué)者要對工具理性進(jìn)行批判？為什么在工業(yè)文明的黃金時代的梭羅會遠(yuǎn)離塵囂靜靜地寫《瓦爾登湖》，為什么米切爾·卡遜的《寂靜的春天》在美國社會引起那么大的共鳴？

　　中國的消費(fèi)主義，中國的崇洋媚外，中國的拿來主義進(jìn)行了一個世紀(jì)以后，中國的傳統(tǒng)編碼被消解的時候，我們還能做什么呢？在我看來，一個民族，她的文化就是她存在于世界的意義，在中西交流中我們拿來太多而輸出太少，以至于今天橫亙在我們面前的是一筆巨大的中西交流的“文化赤字”。希臘俄爾菲神廟上銘刻著一句神諭：認(rèn)識你自己。面對歷史我捫心自問，我們對于自己處身的文化究竟了解多少？世界對于中國又了解多少？中華文明在世界的形象究竟是怎樣的？我們能在多大程度上穿越種種迷障和幻影，恢復(fù)被誤讀和遺忘的文明以本來面貌？有一點是肯定的，中國再也不能像灰姑娘一樣等待西方來發(fā)現(xiàn)來表述。我贊成賽義德的觀點：我們能夠也必須自我發(fā)現(xiàn)和自我表述。

　　面對消費(fèi)主義和文化霸權(quán)主義，應(yīng)提倡具有文化生態(tài)意義的簡單生活方式和簡單消費(fèi)的方式。消費(fèi)主義“身體”擴(kuò)張與全球同質(zhì)化潛在邏輯，使中國的消費(fèi)主義日漸明顯。一些反對消費(fèi)主義張揚(yáng)綠色生態(tài)生活方式的人認(rèn)為：現(xiàn)代化或現(xiàn)代生活不是高樓、汽車、病毒、荒漠、沙塵暴，真正的優(yōu)質(zhì)生活不需要太多人工的雕飾和超過需要的物質(zhì)炫耀。如今西方許多人已經(jīng)認(rèn)識到“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”生存方式的弊端，中產(chǎn)階級中更悄然興起了“簡單生活”—把家搬到鄉(xiāng)村，自釘木板房，不使用過多電器，掙有限的“薪水”，充分享受大自然中的空氣、陽光。社會學(xué)家認(rèn)為：這種返璞歸真、回歸自然、“少就是多”（less is more）的“簡單生活”，在２１世紀(jì)它必將成為一種普遍的風(fēng)氣。也許，簡單的生活，簡單的消費(fèi)，也就是像托爾斯泰晚年素樸的生活可能會重新呈現(xiàn)出魅力。

　　事實上，人對外界空間的無盡征服，使人變得越來越渺小�，F(xiàn)在科學(xué)家們基本達(dá)成了一種共識，那就是太陽系不只是一個，而是十萬個。我們面對著浩瀚的時空大限，宇宙也不只是一個，而是復(fù)數(shù)——數(shù)十個或上百個。在這個復(fù)數(shù)的宇宙中，發(fā)光的物體只有百分之五，有百分之九十五不發(fā)光的物體默默地主宰著宇宙的命運(yùn)。在其中，人只不過是一�；覊m，所做的任何事情對于茫茫宇宙來說，都微不足道。

　　今天英國科學(xué)家告訴大家，地球環(huán)境在惡化，在百年左右海平面將升高而使沿海城市淹沒，而南極冰層的最終消融，其破壞一方面將使冰川下深凍的數(shù)百萬年前仍然存活的瘟疫病菌隨洋流傳播，人類對這種病菌沒有任何免疫力；
另一方面，南北極的冰層融化后，海平面將升高七十米，這意味著沿海國家的日本將在沉海，威尼斯將在海底，世界很多海邊城市都將被淹，人類上萬年的富饒的平川都將沉在海底。如果擴(kuò)大城市和過度消費(fèi)自然資源，增加溫室效應(yīng)，未來世界將并不美妙。因此，人類的未來應(yīng)該是東西方所共同來思考的未來，也是在東西方對話中生出新世界藍(lán)圖的未來。

　　有一問題發(fā)人深�。撼靥晾锏暮扇~，第一天長出一片，第二天長出兩片，最后它掩蓋了半個池塘，花了四十九天。問：荷葉全部掩蓋池塘需要多少天？有人回答是還需要四十九天。我說錯了，僅僅需要一天！當(dāng)事物在幾何增長的時候，切記不要認(rèn)為它還很遠(yuǎn)而不居安思危，更不可以因為危險尚遠(yuǎn)而掉以輕心。其實，危險不在所謂的“后天”，也許就在“明天”！

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