劉擎：“學(xué)術(shù)”與“思想”的分裂

　　一　九十年代中國知識界的兩大特征

　　1992年以來中國知識界的發(fā)展表現(xiàn)出兩個突出的特征。其一是學(xué)術(shù)界的「規(guī)范化」或「專業(yè)主義」傾向日益強(qiáng)盛。學(xué)術(shù)活動（教學(xué)、研究、發(fā)表、課題以及評獎等）愈來愈多地被納入標(biāo)準(zhǔn)化的、可計算考核的規(guī)則體制之中。其結(jié)果是學(xué)術(shù)生產(chǎn)的數(shù)量激增，也出現(xiàn)了一批崇尚專業(yè)的年輕學(xué)人和更為規(guī)范化的著作和論文。但與此同時，質(zhì)量低劣的「研究成果」開始泛濫，仿造、抄襲和剽竊事件也時有發(fā)生。有不少抨擊者斥之為「學(xué)術(shù)泡沫」和「學(xué)術(shù)腐敗」。其二是思想界的激烈爭論。知識分子就社會轉(zhuǎn)型中面臨的許多重要問題展開了持續(xù)而熱烈的討論，拓展了公共領(lǐng)域的疆界，開辟出新的論述空間。但在另一方面，爭論過程中出現(xiàn)了攻擊性言辭與敵對性情緒，導(dǎo)致了思想界的某種分裂，也使許多重要的探討未能獲得充分的進(jìn)展。

　　本文所采用的「場域分析」框架直接受到法國社會學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu）所倡導(dǎo)的「反思社會學(xué)」（Reflexive Sociology）的啟發(fā)1，試圖由此對當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)生產(chǎn)與公共思想論爭做出知識社會學(xué)的批判性考察，主要著眼于知識場域（intellectual field）的自主性問題以及不同類型的知識生產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)。布迪厄曾區(qū)分了知識場域的兩種生產(chǎn)：一種是針對同行的、專業(yè)（學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)）的「有限生產(chǎn)」，一種是為了滿足外部（政治的、經(jīng)濟(jì)的、大眾欲望的）需求的「大生產(chǎn)」。布迪厄?qū)ⅰ赣邢奚�產(chǎn)」與「大生產(chǎn)」都看作是知識場域的兩個次級場域，或者代表了兩個不同的極端，前者嚴(yán)格遵循內(nèi)部的等級化規(guī)則，而后者受到外部場域（權(quán)力場域與經(jīng)濟(jì)場域）規(guī)則的制約。他認(rèn)為，知識場域的「自主性」取決于內(nèi)部規(guī)則：外部規(guī)則愈是服從內(nèi)部規(guī)則，知識場域的自主性程度就愈高2。但是，內(nèi)部規(guī)則與外部規(guī)則并不是天然造就的，而是在歷史的演變中、在各種競爭與斗爭中建構(gòu)的。因此知識與權(quán)力、學(xué)術(shù)與政治，無論在理論上還是在歷史實踐中，都具有深刻的關(guān)聯(lián)。本文通過考察中國知識場域確立自主性的歷史建構(gòu)過程，揭示當(dāng)代知識生產(chǎn)的某些制約性結(jié)構(gòu)和因素。在充分肯定中國知識界的學(xué)術(shù)與思想成就的前提下，著重分析造成其負(fù)面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)與機(jī)制，認(rèn)為無論是當(dāng)下學(xué)術(shù)界流行的專業(yè)主義傾向還是思想界活躍的公共性討論都存在著嚴(yán)重的局限，其關(guān)鍵在于中國的知識場域仍未獲得充分的自主性。

　　二　中國知識場域的歷史建構(gòu)

　　在中國大陸的語境中，「思想界」或「知識界」這樣的名稱是遲至80年代中期才開始流通使用的。此前，在1949年之后的三十多年間，中國大陸主要通用的是「意識形態(tài)領(lǐng)域」、「思想教育戰(zhàn)線」以及「宣傳工作系統(tǒng)」之類的名稱，并不存在后來被稱為「知識界」的那樣一個社會領(lǐng)域及其對應(yīng)的共同體。也就是說，中國大陸的「知識界」──作為具有一定自主性的知識共同體──創(chuàng)生（重建）于「后文革」時代，至今不過二十多年的歷史。這個建構(gòu)過程又是在自身特殊的（不同于西方的）政治社會結(jié)構(gòu)、制度環(huán)境制約，以及歷史資源影響之下發(fā)生的。特定的歷史建構(gòu)深刻地影響著當(dāng)今中國知識生產(chǎn)的狀況及思想論爭的形態(tài)。

　　知識場域規(guī)則的一個核心是為知識的「權(quán)威正當(dāng)性」（legitimacy of authority）提供依據(jù)。知識生產(chǎn)具有獨(dú)立于外部場域（權(quán)力場域和經(jīng)濟(jì)場域）的權(quán)威正當(dāng)性是其確立自主性的重要標(biāo)志。從這個角度來看，在1949年之后的三十年中，雖然知識分子的處境時而溫和時而險惡，但始終沒有出現(xiàn)具有自主性的知識場域，知識生產(chǎn)基本上是國家權(quán)力場域的有機(jī)組成部分。正如哈佛大學(xué)現(xiàn)代中國思想史家古德曼（Merle Goldman）教授所指出的那樣，「幾乎緊接著1949年之后，前半個世紀(jì)相對的知識自主性與文化多元性被斷然終結(jié)」3。自主性的喪失并不意味著個體知識分子完全沒有自己的獨(dú)立思考與言論或者沒有真實的學(xué)術(shù)努力與成就，也不意味著他們失去了公共批判的道德勇氣，而是說，「知識話語」生產(chǎn)本身沒有構(gòu)成一個獨(dú)立的社會空間（場域），其價值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范原則和競爭的符號資本都首先不是場域自主生成和決定的，而是由「外來的」國家權(quán)力所制定和控制的。知識生產(chǎn)的所有環(huán)節(jié)──從學(xué)院與研究單位的體制構(gòu)成與管理、資金來源、學(xué)科設(shè)置、人事安排、成果評定，到發(fā)表審核的機(jī)制與標(biāo)準(zhǔn)等等──都是國家「意識形態(tài)領(lǐng)域」工作的一部分。在這個意義上我們可以說，這個知識場域是「他治」（heteronomy）性的。「他治性」知識場域的重要特征在于論述的「權(quán)威正當(dāng)性」不是獨(dú)立的，而是「借用的」。知識話語的正當(dāng)性依附于國家政治意識形態(tài)的權(quán)威。任何與意識形態(tài)抵觸的言論無法在場域內(nèi)部獲得認(rèn)可。在他治性的知識場域中，「政治正確性」的外部規(guī)則內(nèi)化為知識場域本身的規(guī)則，成為競爭的首要資本。這是布迪厄所分析的所謂「日丹諾夫主義」的極端狀況4。

　　對于中國知識場域的自主性發(fā)展來說，文革結(jié)束之后的十年尤為重要。我們可以辨析一個從國家權(quán)力附庸的「意識形態(tài)領(lǐng)域」轉(zhuǎn)向「獨(dú)立自主的知識界」的趨勢，這是知識場域開始脫離權(quán)力場域的母體而誕生的過程，是擺脫「他治性」而尋求自主性的過程。這個過程包含著知識分子放棄「借用的」正當(dāng)性而尋求獨(dú)立的話語權(quán)威正當(dāng)性的努力。這首先是知識維度上的巨大努力，但由于知識場域「歷史地」脫胎于權(quán)力場域，它也必須同時處理與權(quán)力場域的歷史遺留關(guān)系，必須達(dá)成某種制度性和規(guī)范性的安排和妥協(xié)，因此也不得不同時是政治維度上的努力。所以，80年代知識界尋求自主性的過程必須同時通過「知識性」與「政治性」的雙重努力來展開。

　　當(dāng)下許多論者在對80年代思想界狀況的反思回顧中，將其特征解讀為「重思想而輕學(xué)術(shù)」的「新啟蒙主義」，批評其「空泛和粗鄙」的學(xué)術(shù)品質(zhì)；
更有論者指責(zé)新啟蒙話語是「為改革意識形態(tài)的服務(wù)」，甚至本身就是官方意識形態(tài)的敘述，因而是與國家權(quán)力的合謀而喪失了批判的自主性。這是一種簡單粗暴的「反歷史」的解讀。這種「學(xué)術(shù)／思想」的二分概念是在90年代被提出而逐漸流行起來的，本身恰恰是需要被「問題化」的。在中國知識界從權(quán)力母體脫胎而誕生的80年代，學(xué)術(shù)與思想、知識與政治不可能作如此對立性的劃分。當(dāng)時任何學(xué)術(shù)維度上的努力都不得不包括最低限度的政治性訴求，都必須在不同程度上「借用」改革開放的國家敘事策略。新啟蒙運(yùn)動中學(xué)術(shù)與政治的「復(fù)合性」特征是由歷史條件所造成的。沒有國家權(quán)力內(nèi)部的分裂與松動，沒有權(quán)力場域提供的結(jié)構(gòu)性可能空間，知識場域的自主性是無法想象的。雖然這從一開始造成了容易混淆的復(fù)雜局面──「來自國家權(quán)力的政治言說」與「依據(jù)知識權(quán)威的政治言說」的糾結(jié)狀況，但我們?nèi)匀豢梢员孀R這種復(fù)合形態(tài)中的純粹知識維度的巨大成就。1977年開始恢復(fù)的高考制度、學(xué)位制度及學(xué)校教師的職稱評定制度，都是國家推動的舉措，但對知識場域的自主性確立卻是必要的制度性前提。徐遲的報告文學(xué)《哥德巴赫猜想》身逢其時地參與了「科學(xué)的春天」的營造，但這個文本所塑造的影響深遠(yuǎn)的知識英雄──數(shù)學(xué)家陳景潤，卻是一個不問政治的、怪異的、不食人間煙火的、「為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)」的純粹學(xué)者。這個例子表明，對國家政治敘事的參與（或者「合謀」）是如何可能造成一種擺脫對權(quán)力依附的獨(dú)立學(xué)術(shù)觀念，并對整整一代人發(fā)生影響。李澤厚寫作《批判哲學(xué)的批判》始于1972年，金觀濤與劉青峰的《興盛與危機(jī)》始于1971年。這些對文化熱和新啟蒙話語產(chǎn)生過重要影響的著作遠(yuǎn)在官方的改革發(fā)生之前就誕生了。作為文化熱的主將之一，甘陽及其「文化：中國與世界」委員會的努力，從一開始就是出于自覺的學(xué)術(shù)建設(shè)動機(jī)5。

　　新啟蒙敘事或許與國家改革意識形態(tài)的政治敘事具有一致性，但并不能因此而否認(rèn)80年代知識分子尋求知識自主性的努力。對于脫胎于權(quán)力場域附庸的中國知識界來說，從「他治性」到「自治性」的場域確立，從「借用的」到「自主的」話語權(quán)威的轉(zhuǎn)型不可能通過純粹的學(xué)術(shù)行動來達(dá)成，而必須包括一個（廣義的）政治性行動，其中包括了對國家權(quán)力界線的論說、對更廣泛的民主與自由理念以及制度建設(shè)的論說。在當(dāng)時的歷史條件下「為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)」之類的主張首先不得不是一個政治性的訴求，因而必須處理它與權(quán)力場域的關(guān)系，必須與主導(dǎo)意識形態(tài)進(jìn)行反復(fù)的「談判」。也就是說，學(xué)術(shù)獨(dú)立與自主的訴求必須經(jīng)由超越學(xué)術(shù)領(lǐng)域「有限生產(chǎn)」的思想性的論辯才可能獲得。從自主性確立的角度對80年代的知識場域予以歷史考察，就會發(fā)現(xiàn)，那種以「學(xué)術(shù)」與「思想」的二元對立模式來處理「新啟蒙主義」的描述并判定其「重思想而輕學(xué)術(shù)」的論斷，是一種依據(jù)「后知之明」的化約主義闡釋，是一種非歷史的敘事，不僅會導(dǎo)致一種帶有「時代錯誤」的扭曲性偏見，而且會繼續(xù)遮蔽那些制約著當(dāng)今知識生產(chǎn)的歷史無意識。在某種意義上，90年代以來知識界的「學(xué)術(shù)」與「思想」病理性分裂正是這種非歷史闡釋的后果。

　　三　九十年代以來的學(xué)術(shù)專業(yè)化發(fā)展

　　90年代初中國知識界自發(fā)的「人文精神」與「學(xué)術(shù)規(guī)范」等討論表明，知識分子在1989年之后迫切地需要重新建立自我身份的認(rèn)同，而80年代流行的知識生產(chǎn)模式──「啟蒙知識分子」或者「思想家」的模式──已經(jīng)在新的政治與商業(yè)力量限制下陷于困境。于是，回歸「學(xué)術(shù)本位」在知識界成為一個具有吸引力的再定位方向。90年代開始，經(jīng)由觀念上的合理化以及國家體制的策略性支持，形成了知識界的「專業(yè)主義運(yùn)動」。在觀念層面上，通過對「干嘉學(xué)術(shù)」風(fēng)格的再闡釋，通過對陳寅恪、錢鍾書等現(xiàn)代學(xué)人的偶像化解讀，專業(yè)主義獲得了來自歷史傳統(tǒng)的合法性支持。同時，海外留學(xué)與訪問學(xué)人多年累積的「學(xué)術(shù)交流經(jīng)驗」，使中國知識界普遍感受到西方學(xué)術(shù)生產(chǎn)的示范性壓力，而在學(xué)術(shù)規(guī)范上與「國際接軌」也應(yīng)合了中國卷入全球化浪潮的時代性主題，這使專業(yè)化運(yùn)動進(jìn)一步獲得了普世主義的合法性支持。在體制層面上，從90年代中期開始，國家對教育、科學(xué)與學(xué)術(shù)研究單位全面實施「計量性」的規(guī)劃政策，通過建立從職稱考核評定、工資待遇級別、課題申報制度、核心刊物設(shè)置、到學(xué)術(shù)成果評獎等一系列「可計算測評」的標(biāo)準(zhǔn)，配備相應(yīng)的獎懲措施，有效地將學(xué)術(shù)生產(chǎn)納入新的計劃與秩序的格局之中，使專業(yè)主義獲得了體制性的資源保障與正當(dāng)性權(quán)威。

　　專業(yè)主義的興起既改變了知識場域與權(quán)力場域的關(guān)系，也重新塑造了知識場域的結(jié)構(gòu)與場域中知識分子的「慣習(xí)」（habitus）。其中最重要的變化是「去政治化」的特征──國家對知識界的管制機(jī)制由傳統(tǒng)的政治（意識形態(tài)）性的方式逐步轉(zhuǎn)化為行政（官僚）性的手段，而知識場域內(nèi)部的競爭由傳統(tǒng)遺留的個人化的「人事矛盾」斗爭逐步轉(zhuǎn)向有規(guī)章可循、有標(biāo)準(zhǔn)可依的角逐。從表面上看，這種「去政治化」的趨勢在相當(dāng)程度上使知識場域確立了「現(xiàn)代專業(yè)主義」的形式化標(biāo)準(zhǔn)：獲取專業(yè)知識與技能的系統(tǒng)訓(xùn)練；
專業(yè)實踐的資格認(rèn)可；
專業(yè)領(lǐng)域的知識積累；
專業(yè)精神的體現(xiàn)范例，以及確認(rèn)這些范例的行業(yè)內(nèi)部機(jī)制和行業(yè)組織的自律等。但是，如果我們對當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界的專業(yè)主義狀況作出細(xì)致的考察，將會發(fā)現(xiàn)其中存在著結(jié)構(gòu)上與機(jī)制上的嚴(yán)重缺陷。

　　首先，在「學(xué)術(shù)范例」與「確認(rèn)這些范例的行業(yè)內(nèi)部機(jī)制」方面，學(xué)術(shù)界仍然處在含混、朦朧、甚至混亂的初級探索階段，還沒有形成可以在實踐中有效操作的共識性標(biāo)準(zhǔn)。這主要是因為中國當(dāng)代「學(xué)術(shù)界」是在1978年開始重建的，二十多年短暫的實踐還不足以形成一個成熟的共同體內(nèi)部的公約性標(biāo)準(zhǔn)。而且，這相當(dāng)短暫的學(xué)術(shù)重建歷史又處在整個社會轉(zhuǎn)型的不安變動之中，所依據(jù)的「范例」是多變而混亂的。二十多年來，學(xué)界許多轟動一時的作品和人物往往曇花一現(xiàn)、似過眼煙云，而經(jīng)得起時間考驗的「范例性」作品和學(xué)者寥寥無幾，難以形成累積性的經(jīng)驗從而轉(zhuǎn)化為一套穩(wěn)定而持續(xù)的行業(yè)評價機(jī)制。

　　當(dāng)然，學(xué)術(shù)界在克服這一先天局限方面作出了相當(dāng)?shù)呐�力，這主要在兩個方向上展開：一是縱向承接五四一代學(xué)人的「學(xué)統(tǒng)」，將中國二十世紀(jì)上半葉的經(jīng)典學(xué)術(shù)成果作為范例；
一是橫向移植西方學(xué)術(shù)規(guī)范，將西方學(xué)院派的研究模式作為經(jīng)典范例。這兩個方向上的努力都獲得了一定成果，也成為目前學(xué)術(shù)生產(chǎn)所依據(jù)的重要尺度標(biāo)準(zhǔn)之一。但是這兩個方向的努力都具有難以克服的內(nèi)在障礙�！缚v向繼承」的努力中存在著時間性的斷裂問題：五四一代學(xué)人的知識論語境與當(dāng)代有很大的差異，特別是在「后現(xiàn)代主義」沖擊下所造成的復(fù)雜格局，使得許多歷史「范例」很難在當(dāng)代獲得明確的示范性效用�！笝M向借鑒」的努力則需要處理「跨文化」的空間性裂痕問題：西方學(xué)術(shù)創(chuàng)造的各種理論模式在甚么條件下可以在中國語境中被援用？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　如何才能正當(dāng)而有效地被「本土化」？這是學(xué)術(shù)界反復(fù)爭議的問題。

　　由于學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部缺乏明確的、可操作的知識范例標(biāo)準(zhǔn)及其確認(rèn)機(jī)制，依靠形式主義的專業(yè)化制度并不能有效地推動知識生產(chǎn)以及同行之間的生產(chǎn)性競爭。例如，中國學(xué)術(shù)界目前采用以專業(yè)刊物上發(fā)表的論文作為測評一個學(xué)者成就的重要標(biāo)準(zhǔn)，這在形式上與國際規(guī)范完全一致。但在實踐中，許多專業(yè)刊物的編輯還未能建立一套具有學(xué)術(shù)公信力的審稿與決定取舍的機(jī)制，于是「以專業(yè)論文的發(fā)表來判斷學(xué)術(shù)成果」這個制度性措施就可能在一定程度上變得空洞化，無法成為推動有效知識生產(chǎn)的機(jī)制。西方專業(yè)刊物普遍采用的「匿名審稿制度」一直難以在中國學(xué)術(shù)界獲得真實的實施，這背后有深刻原因�！改涿麑徃逯贫取共⒉粌H僅是一套操作程序，它是整個「同行評價系統(tǒng)」（peer review system）的一部分，其權(quán)威性有賴于一個充分發(fā)展的共識性知識規(guī)范，這包括：專業(yè)領(lǐng)域的范例性成果是明確的；
學(xué)術(shù)權(quán)威是經(jīng)由歷史檢驗與同行論證而公認(rèn)的；
「不同學(xué)術(shù)水平所造成的差異」與「不同學(xué)術(shù)流派所形成的分歧」不會被混為一談且能被明晰地辨識；
學(xué)術(shù)評議人具有同行確認(rèn)的學(xué)術(shù)資格；
評議人在審查過程中嚴(yán)格遵循非個人化的職業(yè)倫理規(guī)范，審查結(jié)果可以通過一套透明的程序予以辯駁和再度論證。所有這些形式化程序都需要其背后的「共同體內(nèi)部充分發(fā)展的共識性規(guī)范」來支持，才能保證這套程序的權(quán)威性和有效性。

　　中國學(xué)術(shù)界由于重建歷史短暫等局限，其專業(yè)主義運(yùn)動具有形式大于內(nèi)容的空洞化特征。一方面是行政手段強(qiáng)化了某些形式理性的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面卻是實質(zhì)性規(guī)范的匱乏。在各個專業(yè)領(lǐng)域中真正發(fā)生影響的知識規(guī)范與評價機(jī)制往往是「非形式化的」──存在于各種「師承關(guān)系」以及互為欣賞與親和的「同人圈子」之中，存在于「口碑」之中，是以「非制度化」或「準(zhǔn)制度化」的方式運(yùn)行的潛規(guī)則。潛規(guī)則與制度化的標(biāo)準(zhǔn)既有兼容又有沖突，但因為潛規(guī)則不具有形式化和非個人化的普適性效力，因而在規(guī)范化的實踐中會形成嚴(yán)重的偶然性與參差不齊的狀況。學(xué)術(shù)界在某些專業(yè)與學(xué)科領(lǐng)域的知識生產(chǎn)顯示出較強(qiáng)的規(guī)范性，彼此的競爭具有較高的生產(chǎn)性──知識具有批判性的積累與成長，學(xué)科自身的發(fā)展出現(xiàn)了較為自主的規(guī)則。在這些領(lǐng)域中，專業(yè)刊物、研討會、同行評價等知識生產(chǎn)機(jī)制都逐漸形成了商談性的評價權(quán)威6。另一些專業(yè)與研究領(lǐng)域的情況則相反。在這些領(lǐng)域中許多形式化的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)──職稱制度、評級與資金分配的計量化考核制度、課題申報制度等等，雖然在表面上具有足夠的「工具理性」特征，但其實施的結(jié)果卻常常遠(yuǎn)離「有效學(xué)術(shù)生產(chǎn)」的理性目標(biāo)。目前廣泛存在的所謂「學(xué)術(shù)泡沫」和「學(xué)術(shù)腐敗」現(xiàn)象，正是這種非理性生產(chǎn)狀況的征兆。

　　第二，更為重要的是，中國知識界的專業(yè)主義運(yùn)動同時受到國家和市場力量的干涉與制約，在規(guī)范化水平上出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的非均衡分布。國家權(quán)力雖然放棄了對知識場域的全面掌控，但仍然要求知識界為國家意識形態(tài)的合法性作出論證，這導(dǎo)致知識場域生成了一個常常被稱為「理論界」的次級場域。同時，大眾傳媒在90年代獲得了迅速的商業(yè)化發(fā)展，而在社會轉(zhuǎn)型中諸多公眾關(guān)懷的問題通過傳媒機(jī)制轉(zhuǎn)化為對「思想」的市場需求，從而使知識分子的思想言說與時事評論獲得了市場價值。在傳媒場域與知識場域的互動中，「思想界」作為知識生產(chǎn)的另一個次級場域應(yīng)運(yùn)而生7。「理論界」、「學(xué)術(shù)界」以及「思想界」作為知識場域的三個次級場域，展開三種不同類型的知識生產(chǎn)，各自的規(guī)范化程度也各不相同�！咐碚摻纭沟纳�產(chǎn)遵循國家意識形態(tài)的嚴(yán)格規(guī)劃，具有較為明確的規(guī)范準(zhǔn)則（雖然這種「理論規(guī)范」與知識場域自主的「學(xué)理性」并不一致，甚至?xí)r有沖突）；
「學(xué)術(shù)界」的規(guī)范程度在不同的專業(yè)與學(xué)科領(lǐng)域中呈現(xiàn)出差異；
「思想界」的討論則最缺乏規(guī)范。三種知識生產(chǎn)遵循著不同的競爭規(guī)則與目標(biāo)資本，但彼此之間又不是完全隔絕的。這不僅由于幾乎所有的知識生產(chǎn)者都同樣寄居于「社會與人文科學(xué)界」的單位體制，而且也因為三種類型的知識生產(chǎn)在原則上（或至少在名義上）都必須依據(jù)「學(xué)理性」（知識理性）獲得其話語的權(quán)威正當(dāng)性。因此，部分知識分子可以同時「跨界」從事不同類型的知識生產(chǎn)。

　　四　當(dāng)代思想論爭的知識局限

　　90年代初，國家一方面從此前「過度控制」的「純學(xué)術(shù)領(lǐng)域」部分退讓出來，一方面強(qiáng)化了對公共論辯的引導(dǎo)、規(guī)劃與控制。這為知識場域的自主性建設(shè)提供了一定的可能性空間，但同時也制約著其結(jié)構(gòu)形態(tài)，對公共思想討論的影響尤其嚴(yán)重。公共思想論述所蘊(yùn)含的社會影響力超出了知識界的共同體范圍，「公共思想」具有一部分獨(dú)立于「學(xué)術(shù)」的評價尺度，比如道德感召力、常識訴求、實踐性效用及公共傳播受眾效應(yīng)等，但這并沒有剝奪其「智識性」（intellectual）特征。也就是說，公共思想論述的權(quán)威正當(dāng)性──在其智識性維度上──仍然依附于知識場域的內(nèi)部規(guī)則。但是，當(dāng)代思想論爭最為集中的「論題域」所對應(yīng)的相關(guān)專業(yè)學(xué)科卻沒有發(fā)展出自主性的規(guī)范，這主要是由權(quán)力場域與知識場域之間的特定關(guān)系所造成的，確切地說，國家權(quán)力主導(dǎo)與規(guī)劃下的專業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)性的學(xué)科不均衡發(fā)展。最為顯著的特點(diǎn)是：在與公共性問題較為疏遠(yuǎn)的專業(yè)領(lǐng)域中，國家的干預(yù)較弱，具有較大的自主性空間來發(fā)展相對較強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)部規(guī)則；
而在與公共問題直接相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)術(shù)規(guī)范的自主性則相對較低。一個突出的例子是政治學(xué)專業(yè)領(lǐng)域。在世界各地大部分學(xué)院的專業(yè)學(xué)科劃分結(jié)構(gòu)中，對本國自身的政治研究是政治學(xué)專業(yè)中的主干學(xué)科，而中國目前的政治學(xué)專業(yè)設(shè)置則與之相反，最主要的學(xué)科是「國際政治與對外關(guān)系」，「公共管理」次之，而「中國政治」至今還沒有被確立為一個獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域。目前在「專業(yè)研究刊物」上發(fā)表的大部分所謂「中國政治」類別的研究論文，實際上主要是意識形態(tài)化的「理論界」生產(chǎn)。由于這個學(xué)科領(lǐng)域的問題設(shè)置與論述邊界嚴(yán)重受制于國家意識形態(tài)，因此沒有獲得充分自主的學(xué)術(shù)性空間來發(fā)展學(xué)科自身的規(guī)范與評價機(jī)制。類似地，對中國革命的歷史研究也仍然受到官方「中共黨史」框架的嚴(yán)重制約。因此，90年代興起的學(xué)術(shù)專業(yè)主義運(yùn)動，其專業(yè)規(guī)范化水平在各個學(xué)科中呈現(xiàn)出嚴(yán)重的非均衡分布，專業(yè)化發(fā)展水平最低的正是「中國政治」等與當(dāng)代公共討論最直接相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域。這對公共思想討論造成了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性影響。

　　那些在思想論爭中最有爭議的焦點(diǎn)問題──中國目前的國家權(quán)力性質(zhì)，中國社會轉(zhuǎn)型中的公正問題，中國語境中的權(quán)利與公民、政治自由與民主、社會運(yùn)動、參與性民主與憲政等──沒有在學(xué)術(shù)界發(fā)展出具有規(guī)模的專業(yè)化學(xué)科研究。在這些問題領(lǐng)域中，幾乎不存在可以明確辨識的「學(xué)術(shù)范例」，不存在經(jīng)由充分論證而得以有效使用的完整概念、方法和理論系統(tǒng)，不存在彼此競爭的權(quán)威性「研究范式」（paradigm）以及在這些范式指導(dǎo)下（持續(xù)而有規(guī)模地）開展的研究活動。因而這些學(xué)科內(nèi)部也不具備可以對研究成果做出評價的標(biāo)準(zhǔn)與機(jī)制。換句話說，當(dāng)代專業(yè)化的「學(xué)術(shù)界」實際上沒有為「思想界」的公共問題討論提供基本和必要的學(xué)理基礎(chǔ)和知識準(zhǔn)備。這使得公共思想討論中的許多重要分析與闡釋失去了可以公度的鑒別與評價機(jī)制，在很大程度上是由作者依據(jù)個人傾向做出的可能失之武斷的論說。

　　由于公共討論所涉及的復(fù)雜問題沒有在相關(guān)的學(xué)科框架中得到充分研究和辯論，而直接進(jìn)入公共領(lǐng)域的討論，討論者不得不在公共性的寫作中大量進(jìn)行「學(xué)術(shù)論說」，從而替代性地提供本來需要由復(fù)雜的學(xué)科性研究才能提供的學(xué)理依據(jù)。這使得中國的公共話語具有「超載的」（overloaded）學(xué)理負(fù)擔(dān)。但是，在公共論述中施加「超載」性的學(xué)理言說并不能使討論獲得可靠的學(xué)理依據(jù)。因為公共領(lǐng)域的文本寫作、閱讀、闡釋和回應(yīng)等過程受到大眾常識和傳媒邏輯的制約，完全無法替代由自主的專業(yè)化共同體的學(xué)科性研究所提供的學(xué)理依據(jù)，因此也就無法克服目前（與公共問題的相關(guān)對應(yīng)）學(xué)科領(lǐng)域?qū)�業(yè)研究匱乏對思想論爭所造成的根本困難。

　　知識場域的這種狀況給公共思想論爭帶來了嚴(yán)重的負(fù)面后果。國家權(quán)力的規(guī)劃與控制使得公共領(lǐng)域的討論無法明澈與清晰，同時，公共論述中最具有爭議的論題由于缺乏（本土語境下的）專業(yè)學(xué)科的研究，其中使用的大量概念、方法和理論都不具備知識論上的可靠性與有效性。知識分子的公共言說固然有不同于學(xué)術(shù)研究的道義關(guān)切和常識訴求，但它之所以不同于新聞記者的寫作，或者不同于出自直覺的呼吁意見和評論，在于它享有某種獨(dú)特的知識依據(jù)，而這個理據(jù)的可靠性隱含在相關(guān)的學(xué)科研究已經(jīng)論證或澄清的部分，也就是說，思想言論的有效性在很大程度上依賴于學(xué)理的有效性�！笇W(xué)理依據(jù)」的可靠性與有效性必須根植于一個共同體在本土問題背景下反復(fù)持續(xù)的實踐，其中共同體所公認(rèn)的知識鑒別標(biāo)準(zhǔn)與評價機(jī)制至關(guān)重要。離開了共同體評判的可能性前提，任何個體性的獨(dú)特論述，無論何等智慧、敏感或博學(xué)，都不是「學(xué)理性」充分的表現(xiàn)。將個人的思想與寫作才華與知識批判的可靠性與有效性混為一談是中國知識界的一個幼稚病。在知識評價機(jī)制混亂的情況下，「思想界」的爭論雖然熱烈，卻很難有效地推進(jìn)我們對公共問題的澄清、理解與對應(yīng)對方案的選擇�；蛘哒f，這類知識生產(chǎn)雖然活躍，但對知識的「批判性成長」與「累積性建設(shè)」的貢獻(xiàn)極為有限。近年來的所謂「新左派」與「自由主義」之間的許多爭論，在相當(dāng)程度上是一種「非生產(chǎn)性」競爭8。在這樣的知識場域結(jié)構(gòu)中，中國思想界的許多代表性人物及其論說方式，雖然具有重要的問題意識價值與批判啟發(fā)性，但其結(jié)論都很難以學(xué)理的尺度予以有效的評判。在這個意義上，無論是大量援用理論與學(xué)術(shù)名詞的論述，還是較為淺白通俗的寫作，同樣都陷入了學(xué)理性失當(dāng)?shù)睦Ь�。�?dāng)人們無法辨識和評判各種論說的理據(jù)時，論辯者與讀者（無論是批評還是贊同）都只有根據(jù)自身的立場與直覺作出響應(yīng)，思想爭論大多淪為「立場」、「提法」、「思路」和「意見」之間的無休止?fàn)幷�。這樣的公共爭論并非沒有意義，也帶來了新的論題和激發(fā)人們思考的見解，但卻很難在爭論中獲得有效的對話，很難有效地推動公共論述的建設(shè)性批判發(fā)展。

　　布迪厄說：「知識分子的特定力量，乃至政治上的力量，只能建立在自主的基礎(chǔ)之上�！�9當(dāng)代中國公共論爭中的形態(tài)特征反映出了知識場域的整體性缺陷──知識場域在特定的歷史建構(gòu)中仍未奠定自身的自主性，因此無法確立場域本身所支持的權(quán)威正當(dāng)性。目前的專業(yè)主義運(yùn)動作為知識分子回避公共參與的「避風(fēng)港」似乎已經(jīng)夠充足了，但作為知識自主性的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不充分。正是知識自主性的缺失造成了「學(xué)術(shù)界」與「思想界」的二元分裂，學(xué)術(shù)研究與思想討論被隔離為兩個空間，「學(xué)術(shù)自主性」的獲得是以不干涉公共議題，即犧牲其政治性為代價的。在沒有確立知識自主性前提下的知識生產(chǎn)，使得知識的學(xué)術(shù)性與政治性一方面對立分裂，同時又以一種粗鄙的方式緊密糾纏，從而導(dǎo)致了思想論爭中的某些惡性競爭現(xiàn)象。當(dāng)代中國的知識生產(chǎn)中「政治性」與「學(xué)術(shù)性」之間深刻的緊張與糾結(jié)，或者說「學(xué)術(shù)」與「思想」的分裂，并沒有在90年代的專業(yè)化潮流中得到化解，它仍然埋藏在知識場域的結(jié)構(gòu)性規(guī)則中，并以集體無意識的方式制約與影響著當(dāng)今公共論爭的形態(tài)與特征。學(xué)術(shù)與思想二元對立迫使個體知識分子似乎不得不在兩種虛幻模式中做出非此即彼的選擇，即布迪厄所謂的英雄干預(yù)式的「與生俱來的知識分子」神話，以及在學(xué)術(shù)象牙塔中潔身自好的「不問世事的名士」神話10。如果沒有對知識場域建構(gòu)中的歷史無意識予以充分的反思，我們?nèi)匀粫�反�?fù)迷失于這兩種虛幻模式，從一個神話墮入另一個神話，從而加固所謂「思想」與「學(xué)術(shù)」的病理性分裂，而無法實現(xiàn)確立知識場域的自主性這一至關(guān)重要的集體性事業(yè)。

　　注釋

　　1 見Pierre Bourdieu and Loic J. D. Wacquant, An Invitation to Reflexive Sociology (Cambridge: Polity Press, 1992)。鄧正來是中國大陸最早援用布迪厄的「場域理論」來考察中國知識場域的結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)機(jī)制，并敏銳提出了中國社會科學(xué)的自主性問題，見鄧正來：〈關(guān)于中國社會科學(xué)自主性的思考〉，《中國社會科學(xué)季刊》，1996年冬季卷，頁5-22。近十年之后他繼續(xù)這一論題研究，發(fā)表〈對知識分子「契合」關(guān)系的反思與批判──關(guān)于中國社會科學(xué)自主性的再思考〉，《天津社會科學(xué)》，2004年第6期，頁4-11。

　　2 布迪厄（Pierre Bourdieu）著，劉輝譯：《藝術(shù)的法則──文學(xué)場的生成與結(jié)構(gòu)》（北京：中央編譯出版社，2001），頁264-65。

　　3 Merle Goldman, "A New Relationship Between the Intellectuals and the State in Post-Mao Period", in An Intellectual History of Modern China, ed. Merle Goldman and Leo Ou-fan Lee (Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2002), 500.

　　4 布迪厄所謂的「日丹諾夫主義」指非自主的文化生產(chǎn)，借助外部規(guī)則的力量「在平庸或過時的作家中盛行」。日丹諾夫主義在知識場域的存在，總是依靠那些無法按照場域規(guī)則而獲取成功的生產(chǎn)者，見注2《藝術(shù)的法則》，頁402。

　　5 甘陽在一篇回顧文章中明確地指出，80年代中許多知識分子的努力是尋求獲得「研究的自主性」，并辨別了這種學(xué)術(shù)努力與改革話語之間的緊張關(guān)系，見甘陽：〈十年來的中國知識場域〉，《二十一世紀(jì)》（香港中文大學(xué)．中國文化研究所），2000年10月號，頁30-33。

　　6 例如在西方哲學(xué)研究的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，具有發(fā)展良好的自主性與行業(yè)評價機(jī)制，出現(xiàn)了較高水平的刊物、研討會和教學(xué)研究梯隊，也產(chǎn)生了如陳嘉映、倪梁康和孫周興等具有專業(yè)公信力的權(quán)威學(xué)者。

　　7 許紀(jì)霖提出「思想界」、「學(xué)術(shù)界」與「理論界」三種類別知識生產(chǎn)的劃分，見許紀(jì)霖：〈啟蒙的命運(yùn)──二十年來的中國思想界〉，《二十一世紀(jì)》，1998年12月號，頁4-13。

　　8 有論者曾指出爭論中的非生產(chǎn)性癥狀，稱之為「貧乏的論爭」，見程世則：〈貧乏的論爭，難預(yù)期的后果〉，《二十一世紀(jì)》，2001年2月號，頁102-10。

　　9 同注2，頁402。

　　10 同注2，頁403。

　　劉　擎　美國明尼蘇達(dá)大學(xué)政治學(xué)博士，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員，歷史系副教授。

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