唐代興：生態(tài)理性：限度性存在的哲學(xué)思考

　　【摘要】　當(dāng)代人類的全部生存危機(jī)產(chǎn)生的哲學(xué)根源是無(wú)限度論哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向科學(xué)理性的共謀；
它的基本思想是人類中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費(fèi)主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動(dòng)原則。21世紀(jì)要從根本上解決人類生存的危險(xiǎn)處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價(jià)值支撐的、融會(huì)貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類時(shí)代精神要求和人類未來發(fā)展方向的限度論哲學(xué)思想，這一新型哲學(xué)思想的整體認(rèn)知方向是“萬(wàn)物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標(biāo)是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；
其社會(huì)行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是（自然、社會(huì)、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個(gè)體與社會(huì)、當(dāng)代與后代之）整體互動(dòng)原則。

　　【關(guān)鍵詞】　限度論　　生態(tài)理性　　生生精神　　限度生存　　限度生存原則

　　在地球上，人以及所有生命既生存在一個(gè)無(wú)始無(wú)終的宇宙之中，又生存在一個(gè)有邊有限的世界里，這是因?yàn)�，整體之于個(gè)體始終是無(wú)限度的，而個(gè)體之于整體則永遠(yuǎn)是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個(gè)體之于整體，所以我們所生存的世界是一個(gè)限度的世界，當(dāng)我們的行為與活動(dòng)超出了世界所給予的限度，必然導(dǎo)致整個(gè)世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災(zāi)難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過在考察形成當(dāng)代人類生態(tài)危機(jī)的無(wú)限度論認(rèn)知－思想根源的基礎(chǔ)上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動(dòng)原則，以為當(dāng)代人類消解生態(tài)危機(jī)提供新的視野、態(tài)度和方法。

　　一、無(wú)限度化生存的當(dāng)代危機(jī)

　　自近代科技革命以來幾百年間，由于其無(wú)限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類全球化生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對(duì)動(dòng)物世界的生命予以狂捕濫殺；
(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；
(3)工業(yè)污染和生活污染對(duì)生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣�！保�1］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個(gè)“癌變的世界中”［2］

　　其次，整個(gè)地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機(jī)就是個(gè)標(biāo)志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和影響也開始動(dòng)搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了�！保�3］

　　其三，整個(gè)人類社會(huì)制度、財(cái)富分配、生活秩序等等方面對(duì)生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會(huì)制度、勞動(dòng)分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會(huì)的對(duì)立，即既表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對(duì)立；
也表現(xiàn)為權(quán)力與責(zé)任的分離性對(duì)立，權(quán)利與義務(wù)的非對(duì)等化對(duì)立；
更表現(xiàn)為知與行、說與做的分裂性對(duì)立。(2)奴役與控制的行動(dòng)原則，制造出人與自然對(duì)立和人與社會(huì)的疏離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與政治的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護(hù)者，而是成為最危險(xiǎn)的侵犯者；
不再是自由的保護(hù)者，而是建立一種奴役的體制；
不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和問題中，以它愿意的方式作某種強(qiáng)迫；
不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準(zhǔn)則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機(jī)構(gòu)，它沒有客觀的法律，而是由盲目的官僚機(jī)構(gòu)所作的任意決斷來解釋法律；
不再保護(hù)人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無(wú)限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；
這是人類歷史最黑暗的時(shí)代，由野蠻的力量所控制�！盵4](3)物質(zhì)與精神的對(duì)立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預(yù)言道：“沒有人知道未來誰(shuí)將生活在這個(gè)牢籠之中，或者，在這場(chǎng)巨大發(fā)展告終時(shí)，是否會(huì)出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會(huì)出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復(fù)興；
如若兩者皆非，是否會(huì)出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機(jī)械僵尸。因?yàn)榫瓦@種文化的最后發(fā)展階段而言，確實(shí)可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；
這種一切皆無(wú)情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達(dá)到了一種前所未有的程度�！�”［5］韋伯這番話似乎是時(shí)針對(duì)當(dāng)代人類而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時(shí)，卻過早地變成了精神的朱儒。

　　二、無(wú)限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫

　　形成全球化生態(tài)危機(jī)的根本推動(dòng)力是人類自以為是的無(wú)限度論觀念、信仰和價(jià)值原則。

　　無(wú)限度論觀念、信仰和價(jià)值原則的思想基礎(chǔ)是人類中心論，其價(jià)值目標(biāo)是物質(zhì)幸福論，其外在的行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是物質(zhì)霸權(quán)主義和絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性，其普遍的生存方式是以消費(fèi)主義觀念為核心的感官縱欲主義和物質(zhì)享樂主義。

　　人類中心主義思想的精神核心是人類尺度論：人是萬(wàn)物的尺度(普羅泰戈拉)，進(jìn)而，人成為世界的立法者：人為自然立法(康德)。當(dāng)人充當(dāng)起為自然立法的角色時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的否定：“對(duì)自然的否定，就是通往幸福之路。”［6］洛克的這一思想背后有兩個(gè)支撐點(diǎn)：一是他認(rèn)為人類的本性是善良的，是因?yàn)樨毨Ш蛥T乏才把人變得邪惡丑陋；
二是大自然具有取之不盡、用之不竭的能源和資源。因而，人要追求幸福，必須全面地否定自然；
人要實(shí)現(xiàn)幸福，必須絕對(duì)地控制自然：全面地否定自然是為了絕對(duì)地控制自然。而對(duì)自然的否定性控制必須合成一道工序來完成，即把自然變成一個(gè)沒有生命的、僵死的、可以由人來進(jìn)行絕對(duì)控制和改變的機(jī)械鐘表，使它能夠?yàn)槿藗儫o(wú)限度利用并以此滿足人的無(wú)限度欲望——的那樣一道機(jī)械化工作程序和工藝流程。這個(gè)工作由弗蘭西斯．培根、笛卡爾、牛頓、洛克、亞當(dāng)．斯密等人來完成：弗蘭西斯．培根為機(jī)械(鐘表)世界觀指明哲學(xué)方向，笛卡爾為其提供精確的數(shù)學(xué)模型，然后再由牛頓來完成其整體的大廈工程，最后由洛克和亞當(dāng)、斯密來做完善工作。機(jī)械論世界觀自其開創(chuàng)以來一直主宰人類生活近300年，它所喧嘩的基本思想是一種無(wú)限度論哲學(xué)思想：無(wú)限的宇宙世界有個(gè)可以在天體運(yùn)行中觀察到精確的數(shù)學(xué)規(guī)律，科學(xué)革命的根本任務(wù)就是根據(jù)宇宙天體力學(xué)規(guī)律，組建起有利于世界和自然服務(wù)于個(gè)人追求物質(zhì)的方式的社會(huì)，一旦這樣，就可建立起人向自然上緊發(fā)條的激勵(lì)機(jī)制：個(gè)人向自然索取而所創(chuàng)造的財(cái)富越多，人類積累的財(cái)富就越多，人類積累的財(cái)富越多，社會(huì)就越有秩序，生活就越幸福。由此，洛克關(guān)于自然服務(wù)于人的觀念得到了正面確立：只要人類對(duì)幸福的欲望沒有止境，自然世界服務(wù)于人類的功能就沒有盡頭；
只要物質(zhì)財(cái)富還構(gòu)成人類社會(huì)生活秩序的來源和標(biāo)志，自然世界將永遠(yuǎn)成為取之不盡、用之不竭的資源來源。這一觀念在亞當(dāng)．斯密得到了更符合人的欲望的解釋與定位：人類全部活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)（動(dòng)機(jī)）是物質(zhì)的私利（欲望），人在追求物質(zhì)利益時(shí)都是以欲望的滿足為中心的，因而以絕對(duì)的自我利益為動(dòng)力、以積累和創(chuàng)造無(wú)限度的物質(zhì)財(cái)富為幸福和進(jìn)步的標(biāo)志、以向自然進(jìn)行無(wú)限度的資源索取為手段----構(gòu)成了無(wú)限度論生存的道德藍(lán)圖。這種道德既體現(xiàn)了絕對(duì)的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念，也張揚(yáng)著絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性思想。

　　客觀地講，以無(wú)限度主義的機(jī)械論世界觀，其本質(zhì)精神卻是科學(xué)理性。而科學(xué)理性的預(yù)設(shè)前提恰恰是觀念理性：觀念理性的生成，是其人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從宇宙神秘論向人的主體論的求確立：在西方哲學(xué)思想史上，古希臘前期的哲學(xué)是關(guān)于神秘奇幻的世界本原和宇宙生成的自然哲學(xué)；
智者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，開辟了精神探索由自然而人事的道路，人類中心論思想由此產(chǎn)生。然就其哲學(xué)思維來講，則體現(xiàn)為從以經(jīng)驗(yàn)直觀為體現(xiàn)形式的具體性、比拊性思維向觀念理性思維的真正實(shí)現(xiàn)，這一思維形式通過蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的相繼努力而獲得了整體的構(gòu)建。

　　觀念理性只是從觀念上確立了人的中心地位和主宰權(quán)威，人要能夠真正獲得實(shí)踐上的幸福，還必須解決如下三個(gè)根本性問題：第一，只有使自然資源處于取之不盡、用之不竭的無(wú)限狀態(tài)時(shí)，人類幸福才可能得到根本的保證；
第二，只有當(dāng)自然世界處于人類的絕對(duì)控制之下并成為人類所用的這樣一種關(guān)系狀態(tài)時(shí)，人類幸福才獲得可喜的前景；
第三，只有當(dāng)人類獲得了能夠任意地支配世界的能力時(shí)，才可能創(chuàng)造出以物質(zhì)財(cái)富為根本標(biāo)志的幸福生活來。而科學(xué)理性則能夠整體地解決如上三個(gè)問題，并為完全滿足人類的全要與愿望而建立起了以機(jī)械論世界觀為認(rèn)知模型的實(shí)踐論行動(dòng)方案：第一，宇宙自然世界的是按照機(jī)械主義的力學(xué)模型建立起來的，人類一旦掌握了它，就掌握了宇宙自然世界的規(guī)律，自然由此變成了一只碩大無(wú)朋的鐘表，完全落入人類的意志控制之下，構(gòu)成了服務(wù)于人類幸福的機(jī)械。第二，自然世界的資源蘊(yùn)藏量也如宇宙力學(xué)的鐘表原理一樣，是周而復(fù)始地處于自運(yùn)動(dòng)（即自生）狀態(tài)，用牛頓的話來講，就是世界運(yùn)動(dòng)----能量互換----物質(zhì)不滅。因而，第三，人類幸福與否，根本地取決于人類自身積累、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的雄心、信念、能力、手段、方式。解決之道有二：一是創(chuàng)建起鼓動(dòng)幸福論雄心和支撐人類幸福論信念的物質(zhì)（霸權(quán)）主義思想體系和信仰體系，二是創(chuàng)建起絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的實(shí)踐體系。這兩個(gè)方面的工作都集中表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的絕對(duì)依賴與崇拜為主體形態(tài)，以社會(huì)制度、法律體系、分配機(jī)制、消費(fèi)模式、價(jià)值原則、審美風(fēng)格等等均以服務(wù)、激勵(lì)、促進(jìn)科學(xué)探索和技術(shù)開發(fā)為根本保證。

　　三、限度生存論：生態(tài)理性的精神指向

　　歷史地看，觀念理性是無(wú)限度論思想的源，科學(xué)理性是無(wú)限度論的流。其從源向流的演變發(fā)展過程，亦是使所全面追求創(chuàng)造的物質(zhì)變成對(duì)人的絕對(duì)霸權(quán)的過程，在這一過程中，“人與人之間的關(guān)系――物質(zhì)需要――是首要的，人與人之間的關(guān)系――社會(huì)――則是次要的�！薄叭伺c物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系．．．．．．這是一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將現(xiàn)代文明與所有其他文明形式區(qū)別開來，它也合符我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于經(jīng)濟(jì)至上的觀點(diǎn)�！保�7］當(dāng)物質(zhì)變成霸權(quán)時(shí)，人與物的關(guān)系產(chǎn)生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會(huì)、國(guó)家）之間變成了一種赤裸裸的物質(zhì)關(guān)系：人是物質(zhì)的動(dòng)物、財(cái)富的動(dòng)物、金錢的動(dòng)物、鈔票的動(dòng)物。不僅如此，在人把自己定格為與物質(zhì)的純粹關(guān)系中，物質(zhì)、金錢、財(cái)富、鈔票事實(shí)地演變成了一種赤裸裸的權(quán)力，人與物之間凝結(jié)成了一種形上的權(quán)力關(guān)系：人是權(quán)力的動(dòng)物----為物質(zhì)、財(cái)富、金錢、鈔票而斗爭(zhēng)，就是為權(quán)力而斗爭(zhēng)；
為權(quán)力而展開爭(zhēng)奪，就是在為物質(zhì)、財(cái)富、金錢、鈔票而放手搏斗。在這一實(shí)實(shí)在在的生存運(yùn)動(dòng)中，人與人的關(guān)系被隱退、取消和無(wú)情的化解了。所以，人的社會(huì)、人的生活，只能“注重收入、財(cái)富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為是社會(huì)生活的核心�！保�8］　

　　客觀地看，把物質(zhì)推向霸權(quán)道路的真正動(dòng)力是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的絕對(duì)依賴和膜拜所形成的科學(xué)-技術(shù)主義信仰。因?yàn)槿藗兿嘈牛嚎茖W(xué)技術(shù)是萬(wàn)能，是無(wú)止無(wú)境的物質(zhì)財(cái)富之源，是開創(chuàng)人間幸福的不竭動(dòng)力。在這一信念支配下，絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性構(gòu)成了霸權(quán)主義的奠基石，物質(zhì)霸權(quán)主義構(gòu)成了強(qiáng)力推行絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的開路先鋒。

　　在以物質(zhì)霸權(quán)主義為綱領(lǐng)和以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為原則的科學(xué)理性主宰下，人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的激情通過對(duì)科學(xué)技術(shù)的頂禮膜拜而推向極端：立竿見影的最大效益觀念，是其步調(diào)一致的行動(dòng)目標(biāo)原則；
無(wú)休無(wú)止地征服自然，是其最杰出的行為表現(xiàn)；
大機(jī)器工業(yè)范式和技術(shù)化生存，成為其偉大的杰作；
及時(shí)行樂的享樂主義和高浪費(fèi)的消費(fèi)主義，是其整體的生存方式；
工業(yè)革命和信息技術(shù)革命所造成的自然、生物、人、社會(huì)以至人文精神等等方面的整體生態(tài)危機(jī)，則是其不可避免的負(fù)產(chǎn)物。

　　“危險(xiǎn)所在之處，也生成著解救�！保�9］當(dāng)代人類要要消除其整體存在之生態(tài)危機(jī)，必須學(xué)會(huì)承擔(dān)此而求自我拯救，這要求我們必須在重新認(rèn)識(shí)自己的過程中重建起徹底改變觀念，改變思想，改變行動(dòng)原則和生存方式的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)、倫理理想與行為規(guī)范。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這首先要求人類哲學(xué)的創(chuàng)新，即創(chuàng)立一種限度論的哲學(xué)本體論(存在論智慧)、認(rèn)識(shí)論(方法論)、實(shí)踐論(行動(dòng)原則)。這種限度論的哲學(xué)思想、價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)、行動(dòng)原則與倫理規(guī)范，應(yīng)建立在如下的整體生態(tài)理性精神、信念、信仰基礎(chǔ)上：

　　萬(wàn)物有靈：生態(tài)理性精神的認(rèn)知方向 　生態(tài)理性就是努力恢復(fù)人類古老的智慧活力，追求世界生命中心論和自然和諧幸福觀。在中西哲學(xué)思想的源頭上，“萬(wàn)物有靈”是其共同的認(rèn)知取向與價(jià)值定位：人與地球上的生命萬(wàn)物，都是靈性、靈氣、靈光、靈魂的存在者，他們的靈性、靈氣、靈光、靈魂，都是宇宙自然的平等恩澤，是天賦于所有物和一切生命的基本權(quán)利。只有萬(wàn)物有靈，才有萬(wàn)物之生命；
惟有萬(wàn)物之生命，才可能使人類這一物種生命獲得其最高靈性。因而，平等地善待一切生命，真誠(chéng)地維護(hù)一切物、一切存在形式、一切生命的尊嚴(yán)，這將構(gòu)成人類生存幸福與快樂的終極動(dòng)力之源。

　　生生不息：生態(tài)理性精神的基本生存原則　　20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的全部努力就是“回到事物本身”�；氐绞挛锉旧淼恼軐W(xué)目標(biāo)就是回到自然、生命、人的整體存在本身：人、生命、自然，此三者原本一體，互動(dòng)生存，生生不息。在中國(guó)思想的源頭，老子所開創(chuàng)的大“道”智慧，就是對(duì)人、生命、自然互動(dòng)生存、生生不息之神秘意志、神圣法則的天啟：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)○”。宇宙自然的最高法則，就是整體化互動(dòng)的生－變法則：因生而變，由變而生，由生而再變----以此生生不息：生生不息，這是萬(wàn)物消長(zhǎng)盛衰、人類生存繁衍和天地一體、人物融一的內(nèi)在動(dòng)力之源。東方先圣的神諭，同樣在西方圣哲的偉大生命中流淌：古希臘前期的自然哲學(xué)家們關(guān)于世界本原論和宇宙生成論的哲學(xué)領(lǐng)悟，同樣從不同的角度揭示出自然、生命、人此三者本原于一而終歸于一的生生不息原則。

　　自然為人立法，人為自然護(hù)法：生態(tài)理性精神的思想基礎(chǔ) 　 中西哲學(xué)源頭的天啟智慧是萬(wàn)物有靈論和生生不息；
其思想根基是“自然為人立法，人為自然護(hù)法”：所謂“自然為人立法”，是指宇宙自然創(chuàng)造了人類的同時(shí)，創(chuàng)造了人類何以才能夠和諧幸福地生活的終極法則，這一終極法則就是宇宙世界整體存在論和人、生命與自然、地球之間的存在互動(dòng)論和相互依存論；
所謂“人為自然護(hù)法”，是指人作為整個(gè)世界中的最高靈性者，必須努力去維護(hù)、完善和弘揚(yáng)宇宙整體存在、生存互動(dòng)和相互依存的法則：自然為人立法，是人類開創(chuàng)終極幸福的根本保證；
人為自然護(hù)法，構(gòu)成了人類生存真正幸福的終極之源�！�

　　生命為本、人人平等和和個(gè)體主體：生態(tài)理性精神的價(jià)值追求　　生態(tài)理性精神即是普遍的生命權(quán)利精神、人人平等精神和個(gè)體主體精神：每種生命都具有平等地在這個(gè)世界上求取獨(dú)立存在與生存的生命權(quán)利，這種權(quán)利是不可任意地侵犯與剝奪的，維護(hù)這一普遍的生命權(quán)利，是當(dāng)代人類的基本生存職責(zé)；
并且，只有真正建立起以生命為本的精神原則，人人平等的生存原則和個(gè)體主體的價(jià)值原則才可能得到全面的確立。

　　四、 協(xié)調(diào)共生：限度生存的實(shí)踐原則

　　生態(tài)理性精神的實(shí)踐指向是限度生存。而限度生存的實(shí)踐原則即由人與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、平等的人道和公正等為具體原則所構(gòu)成的開放性生態(tài)系統(tǒng)。

　　人與環(huán)境的協(xié)調(diào)：限度生存的整體實(shí)踐原則　　自然和地球給予人類生存提供了存在的現(xiàn)實(shí)條件，它們的價(jià)值之于人首先是一種存在(目的論)價(jià)值，然后才是一種使用(即手段)價(jià)值。以此，人類必須拋棄自然征服論的觀念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重資源環(huán)境的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上，去“必須發(fā)展一種對(duì)自然的新態(tài)度，它的基礎(chǔ)是同自然協(xié)調(diào)，而不是征服自然�！保�10］這首先要求重建人與地球、資源之間的真正協(xié)調(diào)和諧的生存關(guān)系，這種生存關(guān)系的普遍形成最終以對(duì)資源運(yùn)用限度原則和理性節(jié)約原則的社會(huì)化建立運(yùn)用為具體標(biāo)志：“如果我們不能持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源，我們將毀滅人類的未來。我們必須尊重自然的限度，并采用在該限度內(nèi)行得通的生活方式和發(fā)展道路�！保�11］其次是重建人與人文環(huán)境之間協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，人與人文環(huán)境的關(guān)系，既是精神與物質(zhì)的關(guān)系，更是物質(zhì)、精神與幸福之關(guān)系。因而，重建人與人文環(huán)境之關(guān)系的協(xié)調(diào)，即是真正構(gòu)建起財(cái)富與生命或精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)幸福觀。其三是徹底拋棄物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動(dòng)原則，重建政府、社會(huì)、個(gè)人三者的生存關(guān)系，使人與社會(huì)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)生存、限度發(fā)展。

　　平等人道論：限度生存的基本原則　　限度生存的內(nèi)在精神要求就是以生命為中心的新型平等人道觀。這種新型的人道主義精神，不僅繼承了平等看待一切人的人道傳統(tǒng)，而且應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)平等地看待一切生命和平等地看待自己。

　　平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命；
平等地尊重一切生命的實(shí)質(zhì)性道德體現(xiàn)就是敬畏生命：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理�！保�12］　世界因?yàn)橛猩�命才成其為世界，自然因其生命才成為自然：生命�?gòu)成了自然和世界本身。生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發(fā)性的生命過程，也是一個(gè)不斷地產(chǎn)生生命的過程。在這個(gè)過程中，人類作為一種特殊的生命存在形式，在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到自身的存在與其他生命存在的休戚相關(guān)性：只有敬畏生命，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使世界生命獲得生態(tài)平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。而敬畏生命就是真誠(chéng)地珍愛生命，維護(hù)生命的正當(dāng)權(quán)利，不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅其他生命；
“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不由于疏忽而傷害毀滅生命�！保�13］

　　生命平等原則是人人平等原則的物種基礎(chǔ)，當(dāng)人間還普遍存在著賤視生命、踐踏生命的現(xiàn)象時(shí)，人人平等往往是句空話。而平等地看待自己，自己把自己當(dāng)人看并努力使自己成為完整的人，這才是把一切人當(dāng)人看的社會(huì)前提和人本基礎(chǔ)。

　　持續(xù)再生：限度生存的發(fā)展原則　 限度地生存要求我們必須建立起科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、建設(shè)的持續(xù)增長(zhǎng)原則，從根本上解決資源的持續(xù)利用、開發(fā)與再生問題，只有如此，才能全面確立起社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展觀。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展觀的建立，需要圍繞如何實(shí)現(xiàn)人類的物質(zhì)、精神協(xié)調(diào)幸福這一目標(biāo)，從深度和廣度上開發(fā)人類的智慧力量，限度地、節(jié)制地開發(fā)科學(xué)力量和技術(shù)力量，使人類科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展以維護(hù)、開發(fā)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)資源再生和激勵(lì)限度生存為主要任務(wù)。以此，持續(xù)再生原則展開為兩個(gè)具體性的實(shí)踐原則，即可再生資源的持續(xù)開發(fā)原則和不可再生資源的持續(xù)利用原則。不可再生性資源為整個(gè)生物世規(guī)定了一種絕對(duì)限度，人類利用不可再生資源時(shí)應(yīng)建立起一種絕對(duì)限度觀念和絕對(duì)限度機(jī)制，對(duì)不可再生資源要適度利用以滿足當(dāng)代人的最低限度的基本需要，但不能危及后代人的需要，并且其利用速度必須低于對(duì)可再生資源的利用速度。對(duì)可再生資源的利用，應(yīng)以開發(fā)其資源再生力為前提。因而，對(duì)其可再生資源的開發(fā)速度一定不能慢于其利用速度；
同時(shí)，在對(duì)可再生資源的開發(fā)利用過程中所造成污染物的排放速度必須低于環(huán)境的自凈容量。　

　　公正：限度生存的主要實(shí)踐原則 持續(xù)地生存發(fā)展觀的建立必須以公正原則為根本規(guī)范：公正構(gòu)成了限度地生存發(fā)展的起點(diǎn)與目標(biāo)。

　　限度生存的公正原則，既指整個(gè)地球生命限度生存的公正，也指人類限度生存的公正。以此為視界，限度生存的公正原則展開為兩個(gè)具體的實(shí)踐原則：代內(nèi)限度生存的公正原則和代際限度生存的公正原則。前者是指人類當(dāng)代生活必須建立起一種普遍公正的社會(huì)制度（社會(huì)政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、勞動(dòng)分配制度、資源開發(fā)制度等等）、價(jià)值原則（如倫理原則等）、運(yùn)行機(jī)制（市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制等）。代內(nèi)限度生存公正原則所體現(xiàn)出來的基本精神是普遍平等精神，即平等地看待一切生命，平等地看待一切人，平等尊重和維護(hù)所有生命和一切人的存在權(quán)利和生存權(quán)利。后者是指當(dāng)代人與后代人之間要建立起一種公正的責(zé)任關(guān)系：即我們今天吃飯時(shí)，要考慮子孫后代也有飯吃；
我們絕不能“吃祖宗留下的飽飯，斷子孫后代的活路”：我們對(duì)未來后代的公正要求，集中表現(xiàn)為為未來后代留下能夠生存的資源，一旦在這個(gè)方面出現(xiàn)了問題，就應(yīng)該盡其努力去予以補(bǔ)償�！拔覀儸F(xiàn)在可以大膽地說出對(duì)未來后代的公平性要求什么。就關(guān)心的自然資源而言，給未來后代留下的不應(yīng)比我們未損耗這些資源后留下的更差。他們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)意義上受到補(bǔ)償�！保�14］

　　代際限度生存公正原則的實(shí)踐要求是代際儲(chǔ)存，其具體的實(shí)踐操作規(guī)范是建立起代際儲(chǔ)存制度，確立明確的代際儲(chǔ)存比例和與之相配套的資源利用開發(fā)戰(zhàn)略；
代際限度生存公正原則的基本精神是節(jié)儉精神：“人類不僅對(duì)現(xiàn)在的人們，而且對(duì)未來的人們負(fù)有某種責(zé)任。我們?nèi)绾瓮ㄟ^節(jié)儉地使用現(xiàn)有的資源，節(jié)儉地進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)來安排我們子孫后代的生活，是當(dāng)前道德爭(zhēng)論的核心所在�！保�15］只有全面弘揚(yáng)這一節(jié)儉的生活方式和生存精神，厲行節(jié)約，節(jié)儉地生活，才可能真正地開創(chuàng)出代內(nèi)限度生存、發(fā)展的普遍平等，全面實(shí)施其代際儲(chǔ)存。

　　(ECOLOGICAL ECONOMY,April.2005.Vol.1，No.2)

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